导学达标综合练(六)　信息类文本的应用性考查(Word练习)-【精讲精练】2026年高考语文一轮复习（统编版）

导学达标综合练(六)　信息类文本的应用性考查 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29 000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。 在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。 此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。 要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。 文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。 (摘编自张晓涵《文化挪用，应让 公众更关注传统文化守护》) 材料二： 文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。 文化挪用是文化对外传播过程中一种不可避免的现象。文化的传播本质上是携带特定意义的符号的传播，即一种“输入—输出”形式的传播。从世界文化发展历程与未来趋势来看，世界各文化是以彼此对立又彼此协商、彼此融合又各自独立的姿态进行交流与对话的。 在跨文化传播研究中，文化挪用是一个极具矛盾色彩的词汇。文化挪用的经典定义把文化挪用描述为“一个文本整体或部分元素从原语境中抽离、提取出来，并将其置入一个全新的语境中，利用截然不同的语境和理解结构造成源文本意义的改变或‘语义转换’”，这个定义可以拆分为两个层面，它一方面指将某物从一个语境中拿出来，然后放到另一个语境之中，这里涉及到(西方文化)对异文化的“借用”乃至是“窃取”与“销毁”，是一种“不平衡”的模仿性交会；而另一方面它是一种学习与改造，它不仅是对一种文化的简单模仿与复制，而是在原有意义之上赋予新的意义。长期以来，文化挪用作为一种批判性话语，负面意义的受重视程度远远高于其积极意义，这是因为一方面世界快速变革与文化急速演进使得文化焦虑遍地滋生，文化保守主义者错将保持文化特色与文化体系的开放对立起来，另一方面因为后殖民语境下对文化霸权主义、东方主义的批判使得强势文化与弱势文化的对立不可协调，而忽略了文化挪用具体而言是一种现代性占据话语中心时，以“自我文化”为视域，以“创造性改写”为中心，将异文化强行纳入自身文化语境与视域之中的一种转化行为，这是世界文化走向交流与碰撞的现代化话语体系展开时的必然现象与走势。 在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。 当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”[注]式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。 (摘编自徐冠群《文化传播与文化创新： 跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》) [注]　傅满洲：1920年代西方文艺作品中的华人反派角色，细眉长眼、两撇胡须，被视为邪恶东方的化身。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．某国际大牌面对网友的抄袭质疑，虽然表面上不置可否，但在中国市场下架了这款新品，部分媒体认为这是一次“文化挪用”而非抄袭。 B．在此次风波之前，国际大牌对中国传统文化元素的借鉴参考并不少见，这也有利于中国文化在西方社会的传播与推广，为国人所乐见。 C．此次争议事件推动了国人对马面裙的认知，让人们意识到这种凝结古人智慧和审美的服装款式也能成为当下的时尚单品。 D．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。 解析　D项，“文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用”错误，扩大了范围。材料二第一段“对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出”，据此看出是对于文化挪用的批评者来说。 答案　D 2．下列说法中，符合文意的一项是(　　) A．材料二两次给“文化挪用”下定义，第一段在引用“文化挪用”的定义时，着重于“在跨文化传播研究中”这一背景，目的在于阐述“在跨文化传播研究中，文化挪用是一个极具矛盾色彩的词汇”。第三段给“文化挪用”下定义是为了给读者明确“文化挪用”到底是一种什么行为。 B．好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。 C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。 D．打破西方社会对中国“傅满洲”式的想象，中华文化必须坚持文化自信，注重文化挪用的意义，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。 解析　A项，两次定义解释反了。由材料二第一段可看出是为了给读者明确“文化挪用”到底是一种什么行为；由材料二第三段可看出，目的在于阐述“在跨文化传播研究中，文化挪用是一个极具矛盾色彩的词汇”。选项内容解释反了。B项，“说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题”错误。材料二第一段是说文化传播是从符号开始并且传播的第一步永远都是符号化与片面化，而非文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。C项，过于绝对，材料二第一段原文“只有……才……”是必要条件，而选项“只要……就……”则是充分条件，逻辑错误。 答案　D 3．根据材料内容，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是(　　) A．伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。 B．法国著名导演弗兰克拍摄纪录片《好久不见，南京》，向全世界展示最近几年来南京变化真实的生活现状。 C．国际时尚品牌在服装设计中运用中国元素，如团云、龙凤图样或旗袍、汉服样式，再加以现代改良。 D．美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。 解析　B项，“法国著名导演弗兰克拍摄纪录片《好久不见，南京》，向全世界展示最近几年来南京真实的生活现状”不属于“文化挪用”。根据材料二，文化挪用是“将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用”，是“异文化对本文化中文化成果的挪用”，是“利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化”，法国著名导演拍摄的纪录片目的仅在于展现南京的真实生活，并没有涉及日本文化。故不属于“文化挪用”。 答案　B 4．材料一和材料二都围绕“文化挪用”的话题谈中国传统文化的守护问题，比较一下它们的异同。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　相同点：两则材料都肯定了“文化挪用”的积极意义，有利于中国传统文化的传承。 不同点：材料一强调应该投入民族文化的整理中，寻找更好地保护与传承方法；材料二强调要善用文化挪用，以积极的姿态与其他文化进行对话。 ★5.花木兰是中国传统文化中巾帼英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始终鼓舞着中华儿女保家卫国。迪士尼影片公司出品的真人版电影《花木兰》不同于故事原型，着重讲述了花木兰是如何在保持勇敢、忠诚与尽责的情况下依然坚守真我，凸显的是她对个人自我价值的实现。针对这一文化挪用现象，我们是否应该坚决抵制？请谈谈你的看法。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　本剧不必抵制好莱坞挪用我们自己的文化形象。原因如下： 第一，当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承认世界文化的多样性，因此各个文化应该相互欣赏，用“世界性文化”的眼光来包容其他民族文化。 第二，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现文化走出去与文化自信，美美与共，天下大同，指的是不同文化都以其鲜明的特色丰富着世界文化，共同推动人类文明的发展，各个文化要相互学习和沟通，将自身文化所具有的特殊性与其他文化的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性，促进世界性文化的发展。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 国家主席习近平强调，不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。 孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。我们要加强世界上不同国家、不同民族、不同文化的交流互鉴，夯实共建亚洲命运共同体、人类命运共同体的人文基础。要坚持美人之美、美美与共。每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。一切美好的事物都是相通的。人们对美好事物的向往，是任何力量都无法阻挡的！各种文明本没有冲突，只是要有欣赏所有文明之美的眼睛。我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为他国文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向，革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质，道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念。 今日之中国，不仅是中国之中国，而且是亚洲之中国、世界之中国。未来之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。 (摘编自习近平《从延续民族文化血脉中开拓前进 推进各种文明交流交融互学互鉴》及习近平在亚洲 文明对话大会开幕式上的主旨演讲《深化文明 交流互鉴　共建亚洲命运共同体》) 材料二： 哈佛大学研究教授杜维明称，儒家思想是一种精神性很强的人文主义，其倡导的包容、平等，正是不同文化间交流对话的基础和中介。 他认为儒家的金科玉律“己所不欲，勿施于人”不同于西方文明中“你想人家怎样待你，你也要怎样待人”的为人准则。前者以对等精神作为交流的前提条件，抱着开放和接受的态度去听取别的声音。而后者坚持自己认为好的东西一定对别人也好。自信加上自我正确的心理，常易成为人类沟通的抑制性因素。“如果被注入劝导、说服甚至转化别人的热情，就会产生相反效果，使对话变成一场灾难。” 杜维明阐释说，儒家的价值导向是专注于现世，倡导敬畏上天的创造力和无穷的宇宙改造力，同时也倡导人的主观作用，因为“人能弘道，非道弘人”。作为宇宙改造的参与者和进化过程的共同创造者，儒家文化认为人有义务去实现上天在人间的创造力。 儒家文化认为，对他人持开放态度，是人类互动的思想方法基础。没有宽容，便不会有对话。宽容要求有谨严的自我意识，别人的存在不是威胁而是机会。人们需要积极承认他人的存在体现了内在价值，即他或她的独立、自主、完全。尊严是既有现实，不可能被否认、拒绝或因主观愿望而消亡。持这种认识，才能从内心深处产生出尊重感。 (摘编自邹瑞玥《儒学家杜维明： 儒学传统是文明对话的中介》) 材料三： 从世界观的层面看，“文明冲突论”错误的根源是用西方排他性、对抗性、集团性的思维方式来看当代世界，这就使亨廷顿看不到后冷战时代建构开放包容、互利共赢、结伴不结盟的新型国际关系的历史大势。全球化时代，任何一场国际冲突都将是世界的灾难。因此，时代赋予理论家的使命应该是化解冲突，而不是建构更大的冲突，只有这样才能发挥“行其德而四方得遂长焉”的作用。 在西方历史上，曾多次出现以认同为基础的国际冲突。亨廷顿认为，后冷战时代各国都面临着“找到敌人”的任务，因为“如果没有真正的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类，我们便不可能爱我族类”。这种对抗性的思维方式与新时代中国外交所承袭的“中国智慧”是格格不入的。有学者认为，中国古代的“天下观”与西方一神教的世界观是截然不同的。“如果找不到异己或者敌人，西方政治就好像失去了风向标，甚至失去了激情和动力。” 后冷战时代，经济全球化和世界多极化已成大势所趋。对习惯其霸权地位的西方国家而言这肯定是需要适应和习惯的变化。亨廷顿看到世界“正在跨入一个多种文明相互影响、相互竞争、和平共处、相互适应的时代”，但“西方衰落”和“非西方文化的复兴”还是引起他的焦虑，进而担心没有西方“主导”的世界会陷入更大规模的冲突。但是，从目前的发展状况看，恰恰是某些西方国家继续用这种对抗性的世界观来看待新的世界，才让自己和别人在后冷战时代付出更大的代价。也许，这才是亨廷顿提出“文明冲突论”的深层原因和真实代价。 (摘编自田德文《“文明冲突论”错在哪里》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．我们要想在延续民族文化血脉中开拓前进，做好今天的事业，离不开继承包括儒家学说在内的中国历史文化。 B．我们如果用发现美的眼睛去看待各种文明，而不是用对抗性和排他性的思维方式去看待，那么文明的冲突就可能避免。 C．儒家“己所不欲，勿施于人”这一主张，坚持自己认为好的东西一定对别人也好，强化了推己及人的内省精神。 D．马克思主义和社会主义思想传入中国并生根发芽，说明中华文明在兼收并蓄中历久弥新，具有开放性的特点。 解析　C项，“儒家……坚持自己认为好的东西一定对别人也好”错误，“坚持自己认为好的东西一定对别人也好”的是西方文明中“你想人家怎样待你，你也要怎样待人”的为人准则。 答案　C 7．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(　　) A．对他人持开放态度，是人类互动的思想方法基础，只有意识到其他人的存在不是威胁而是机会，才能让对话成为可能。 B．杜维明认为儒家主张“人能弘道，非道弘人”，是源于儒家的价值导向是专注于现世，倡导人的主观作用。 C．亨廷顿因“西方衰落”和“非西方文化的复兴”而内心焦虑，他没有看到各种文明可以美美与共、和平共处。 D．亨廷顿提出“文明冲突论”的深层原因可能和某些西方国家继续用对抗性的世界观来看待新的世界有关。 解析　B项，“主张‘人能弘道，非道弘人’，是源于儒家的价值导向是专注于现世，倡导人的主观作用”错误，因果倒置。原文说的是“儒家的价值导向是专注于现世，倡导敬畏上天的创造力和无穷的宇宙改造力，同时也倡导人的主观作用，因为“人能弘道，非道弘人”。 答案　B 8．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．一切文明均有其价值，没有高下、低劣之分，只有特色、地域之别，都应该被尊重。 B．儒家思想反映了中华民族的精神追求，在杜维明看来，其是不同文化间交流对话的基础和中介。 C．儒家文化认为，要让人从内心深处产生出尊重感，人们需要宽容与对话，并积极承认他人的存在体现了内在价值。 D．构建人类命运共同体，需要加强交流合作，深化互学互鉴，这样才能让世界变得更美丽、更和平。 解析　B项，“中华民族的精神追求……其是不同文化间交流对话的基础和中介”错误，偷换概念。原文说的是“其倡导的包容、平等，正是不同文化间交流对话的基础和中介”。 答案　B 9．结合材料一的内容指出作者在阐述中华文明时所用的手法，并给中华文明下定义。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　下定义时，首先找到被定义概念与邻近属概念，即“中华文明”和“文明形态”，确定句式为“中华文明是……的文明形态”；再把“亲仁善邻、协和万邦是中华文明一贯的处世之道，惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向，革故鼎新，与时俱进是中华文明永恒的精神气质，道法自然，天人合一是中华文明内在的生存理念”转换成适合作为“文明形态”的定语的短语，放到“文明形态”前即可。 参考答案　①排比。②中华文明是一种以亲仁善邻和协和万邦为处世之道、以惠民利民和安民富民为价值导向、以革故鼎新和与时俱进为精神气质、以道法自然和天人合一为生存理念的开放性的文明形态。 ★10.如果你在国际交流的场合，遇到一名外国学生，他说随着中国的日益强大，中国必然要和以美国为代表的西方国家形成对抗，请你结合上述材料进行驳斥。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 参考答案　你的观点和亨廷顿的“文明冲突论”如出一辙，缺少文明互鉴的思维，是在用排他性、对抗性、集团性的思维方式来看当代世界，看不到后冷战时代建构开放包容、互利共赢的新型国际关系的历史大势。西方文明抱着自信加上自我正确的心理，常抑制人类沟通，习惯霸权地位的西方国家并不能给世界带来幸福和自由；而中华文明以亲仁善邻、协和万邦为处世之道，把对等精神作为交流的前提条件，抱着开放和接受的态度去听取别的声音，不仅能够成就自己，也能够贡献世界。 学科网（北京）股份有限公司 $$