板块一第7讲 三国至隋唐的文化-（配套教参）【精讲精练】2026年高考历史一轮复习（统编版）

第7讲　三国至隋唐的文化 ………………………………………………………………………………◎ 一、儒学、道教与佛教的发展 汉代 汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势 魏晋南北朝 道教在民间广为传播；佛教在中国盛行；作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“遵道”；佛教也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 隋朝 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。唐中期韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位 二、文学艺术的发展 1．文学 (1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)唐代：诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2．艺术 (1)书法 ①隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 ②东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 ③隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 (2)绘画 ①东晋出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。代表作：《女史箴图》和《洛神赋图》。 ②隋唐：绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。 (3)石窟艺术 ①魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟很多。 ②山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 三、科技的发展 1．魏晋南北朝 (1)数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之间。 (2)农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 (3)地理：西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 2．隋唐 (1)建筑：隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 (2)印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 (3)火药：唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 (4)天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度。 (5)医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 四、中外文化交流 1．佛教的传播与交流 (1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 (2)东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 (3)唐朝的高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。 (4)日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海回国时携带了许多佛经和诗文集；唐朝高僧鉴真曾六次东渡到达日本，传授佛法。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。 2．其他方面 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 (2)日本、新罗两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生。 (3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 ◎……………………………………………………………………………… [深化教材]　 1．阅读教材“历史纵横”。魏晋玄学家主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。这折射出当时儒学有何变化？魏晋玄学的流行反映了当时思想界怎样的特征？ [提示]　变化：融入了玄学的思想，反映了当时儒家思想顺时而变，思想活跃。 特征：呈现多元性及交融特征。 [思维点拨]　三教并行并未动摇儒学的正统地位 魏晋时期，道教、佛教思想盛行，一度冲击了儒学的正统地位；隋唐时期出现了三教并行的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位。 [核心概念]　骈文 魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗。因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈文。在声韵上讲究运用平仄，韵律和谐；在修辞上注重藻饰和用典。 [思维点拨] 唐朝社会变迁对唐诗风格的影响 盛唐时，诗风开朗奔放，刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会景象。中唐时，诗风平实浅近，讽喻诗作涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。晚唐时，诗风凝重沉郁，反映了唐朝日渐衰落的社会景象。 [图解历史]　书体演变及其特点 [深化教材]　 2．阅读教材“学思之窗”。《齐民要术·序》记载：“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”这段话反映了贾思勰怎样的思想？ [提示]　重农抑商，他认为农业为本业，商业为末业。 [图解历史] 唐朝“中华文化圈”的形成 “中华文化圈”是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了隋唐经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面中华文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 主题一　兼收并蓄——“三教合归儒”趋势下的唐代儒学 [主题阐释]　唐代是一个政策开明、思想开放的朝代，表现在思想上就是奉行三教并行的政策，即尊道、崇儒、礼佛。在这一思想的指引下，唐代儒、佛、道三种思想均取得了较大发展。中唐及晚唐以来，中国传统的儒家思想面临着佛、道的冲击，逐渐显现出部分危机。儒学家们在这种背景下发起了儒学复兴运动，以巩固儒学主流思想的统治地位。这一运动为程朱理学的形成创造了条件。 视角1　魏晋时期佛教的传播 材料　佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 [探究]　根据材料并结合所学知识，概括说明魏晋时期佛教的传播呈现出调适性的原因及表现。 [提示]　原因：佛教文化与中国本土文化有一定差异；佛教自身传播的需要。 表现：附会中国本土文化思潮；采取易被民众接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德观念。 拓展升华 佛教、道教盛行的原因 魏晋时期 ①当时王朝更迭频繁，兵戈不息，人们纷纷寻求精神上的寄托 ②统治者的提倡支持。他们利用宗教麻痹人民，维护统治 隋唐时期 ①隋唐时期国家统一，经济发达，文化交流频繁 ②统治者采取了开明的宗教政策，儒、佛、道均获得较大发展 ③佛教的世俗化进程加快 ④印刷术、造纸术的应用大大推动了佛、道思想的传播 视角2　韩愈的反佛思想 材料　韩愈从财赋方面指出僧道浪费了封建国家的财富；从封建伦理方面指出佛教“弃而君臣，去而父子”；他通过总结历代皇帝如梁武帝等崇佛祸国亡身的史实，认为“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣”(《旧唐书·韩愈传》)；他不相信佛教的因果报应，大胆地声称“佛如有灵，能作祸焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韩愈模仿佛教的传法世系，编造了一个儒家的“道统”。该道统由尧开其端，一直传到孔孟，与佛老的“道统”不同，其在时间上更早，且更具正统的权威性。韩愈以孟子之后儒家唯一的道统继承人自任。韩愈还在《原道》中指出了儒家道统的具体内容，这就是孔孟所讲的仁义道德。“道统说”的提出，为封建伦理纲常的永恒性提供了理论依据，从而使儒家思想的正统地位得以重新确立。 ——摘编自周晓光《中国传统文化史概论》 [解读] 材料 主旨是韩愈的反佛思想。第一层是韩愈指出了僧道的危害；第二层是韩愈对佛教盛行的鲜明态度；第三层是提出“道统说” [探究]　依据材料，指出韩愈思想的新内容。 [提示]　新内容：对佛教的危害和教义内容进行了批判；创立“道统说”，并以儒家道统继承人自居，通过维护封建纲常和恢复儒学正统地位，来减小佛教的影响。 拓展升华 儒、佛、道的争鸣与融合 主题二　盛世风采——魏晋至隋唐文化的繁荣 [主题阐释]　魏晋南北朝是一个政治由分到合、文化呈多元走向的时代，魏晋南北朝特定的时代条件，决定了该时期的文化包括精神文化和物质文化绚丽多姿，异彩纷呈，形成了中国历史上所谓第二个“百家争鸣”的时代。隋唐时期是中国古代历史重要的转型时期，它在文化上最突出、最鲜明的特征便是兼容并蓄、浑融整合，呈现出“汇纳百流、浩荡奔腾、洋洋大观”之多色调景象，熔铸了隋唐时期独特的文化范式和审美理想。 视角1　魏晋时期的文化成就 材料　魏晋风度是魏晋时期独特的审美特征……它使人回归到了本真与自然。魏晋士人以放旷、恣意的人生态度……把作为文人知识分子对正义的理性思辨和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极致之境。 ——摘编自居瑢《风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵》 [探究]　材料中的“魏晋风度”在思想、书法、绘画方面是如何体现的？ [提示]　思想：道教、佛教盛行；书法：王羲之的行书(或《兰亭序》)；绘画：顾恺之的《洛神赋图》(或《女史箴图》)。 拓展升华 魏晋南北朝时期文化的特点 (1)思想界异常活跃：道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，儒、佛、道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。 (2)体现民族交融：具有代表性的文化和成就，体现不同的民族特色和民族风格。 (3)带有分裂割据的烙印：此时期中国社会处于分裂割据的状态，不同的地域文化带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格迥异。 视角2　盛唐文化的特征 材料一　“唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产，能够兼容并包地摄取外来的各种文化营养。” ——摘编自[美]杜希德、芮沃寿《唐朝的概观》 材料二　“尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官制、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变。” ——摘编自张广达《唐代的中外文化汇聚与 晚清的中外文化交流》 材料三　“当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。” ——摘编自邓小南《中国古代政治与文化》 [探究]　结合材料与所学中国唐代史知识，围绕“开放”与“保守”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据) [提示]　示例一 论题：唐文化兼收并蓄，开放多元。 阐述：唐朝国家统一，社会稳定，经济繁荣；唐朝社会风气开放，儒学较多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流频繁，吸收了印度、中亚、西亚的宗教、艺术，如敦煌壁画中的飞天形象是多元文化因素的混合物，歌舞剧《霓裳羽衣曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素，丰富了人民的生活。 示例二 论题：唐朝文化是保守的。 阐述：唐代的官制(科举制)、兵制、刑法(《唐律》)、土地和赋役(均田制、租庸调制)等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变，政治制度、伦理文化都没有发生改变。当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展(服务于专制主义中央集权，巩固统治)。 示例三 论题：唐朝文化开放趋势与保守倾向并存。 简述：(略) 拓展升华 盛唐气象下的文化特征 艳丽明快的色彩 既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中 生动自然的情调 唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡。唐人率性，较少做作 博大恢宏的气势 唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 雍容华贵的风度 洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征 昂扬坚定 与开放进 取的精神 风貌 唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间 　(2024·江苏卷)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【解题流程】 [答案]　C 考查角度1　北魏时期的文化认同 1．(2024·吉林卷)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。该表反映了当时(　　) 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国 A.门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 解析　根据表格中的关键信息“母义”“肃穆”“德”“柔恭”“女节”“妇道”等可知，墓志撰写者对北魏皇族女性道德形象的刻画，反映出儒家知识分子对女性道德伦理的期许，共同塑造符合社会期许的女性道德形象：德、孝、贤、仪等。结合所学知识可知，北魏孝文帝自上而下进行的封建化改革，推广儒家文化，这反映出当时社会的普遍价值观念和以儒家伦理道德为主导的社会意识，D项正确；材料强调北魏皇族受儒家伦理影响较大，但并未体现门第观念，排除A项；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，排除B项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，排除C项。 答案　D 考查角度2　唐代书法的突出特色 2．(2022·江苏卷)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代(　　) A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世 C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素 解析　根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐朝在书法上受到魏晋书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确；虽然唐代书法受到南方文化的影响，但不能说江南文化成为主流，排除A项；材料不能反映科举推动行书步入盛世，排除B项；江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。 答案　D 考查角度3　唐朝文化的时代特色 3．(2024·甘肃卷)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代(　　) A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 解析　据材料可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文，恪勤奉忠，并担任官职，这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，故选A项；据材料“唐天宝年间，其祖奉命出使中国”可知，李素祖先到中国是奉原有国家的命令，而非民族迁徙，“改变政治格局”夸大了李素家族在中国的影响力，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；材料未提及李素家族通过科举考试进入仕途，不能体现科举考试扩大统治基础，排除D项。 答案　A 1．(2024·湖南怀化二模)建安士人将文学作为寄托情志的手段，大胆地表达个人生活中的体验和感受，并在自然山水中体认自我的价值。同时也渗透着对生与死的理性认识、对个体生命价值和社会历史责任的重新思考、对驰思云天与趋驰当世的追求。建安文学(　　) A．反映出儒学的新发展 B．具有民族交融的特征 C．体现了个性解放成果 D．折射玄学地位的上升 解析　据材料可知，建安士人“并在自然山水中体认自我的价值”体现了对道家学说的吸收；“渗透着生与死的理性认识……对驰思云天与趋驰当世的追求”体现了对佛教思想的吸收，这都反映出儒学在融合中的新发展，故选A项；材料强调的是思想的交融，民族交融强调的是不同民族之间在文化、经济、社会等方面相互交流、交融，与材料主旨不符，排除B项；建安文学的出现是当时动荡的社会现实发展的结果，不是个性解放的成果，排除C项；玄学出现于东晋，排除D项。 答案　A 2．(2024·辽宁锦州期末)《齐民要术》主要记载了贾思勰认为的“资生之业”，如粮食、蔬菜、果树、林木的种植，动物饲养及酿酒、作酱等副业。商贾之事，则阙而不录。据此可知，作者(　　) A．致力于编写总结性的农书 B．拥有多种经营的理念 C．鼓励种植和改良经济作物 D．具有重农抑商的思想 解析　据材料可知，贾思勰在《齐民要术》中主要记载了“资生之业”，而“商贾之事，则阙而不录”，这体现了作者重农抑商的思想，故选D项；“致力于编写总结性的农书”并非材料主旨，排除A项；材料中认为“资生之业”有很多种，而不是在种植某一种作物时，同时经营其他方面，这不属于多种经营的范畴，排除B项；作者在《齐民要术》中重点介绍农副业生产，并没有“鼓励种植和改良经济作物”，排除C项。 答案　D 3．(2024·吉林长春联考)北魏石刻书法艺术成就显著，在平城时期书体由隶书向楷书转变(图1)，在洛阳时期，石刻书法继续向楷体转变，字体撇捺舒展开张，横竖含蓄内敛(图2)。魏碑石刻的发展反映出(　　) A．书法成为一种艺术 B．北方艺术风格雄健 C．民族交融程度加深 D．鲜卑族完成封建化 解析　据材料“平城时期书体由隶书向楷书转变”“在洛阳时期……横竖含蓄内敛”可知，北魏时期，石碑字体逐步向楷体转变，且楷体更加成熟，逐步舒展开张，结合所学知识可知，北魏迁都洛阳后，伴随孝文帝的改革，民族交融程度加深，书法艺术在北方风格的基础上吸收了南方含蓄内敛的气质，推动了魏碑的发展，故选C项；东汉末年书法成为一种艺术，排除A项；材料“含蓄内敛”体现魏碑吸收了南方秀美的风格，并未一味保持北方雄健风格，排除B项；孝文帝改革促进了北魏封建化，而仅凭魏碑书体变化不能说明北魏完成封建化，排除D项。 答案　C 4．(2024·河南焦作期末)浩如烟海的日本古代典籍，保存了大量中国已经失传的唐诗作品和唐代诗学理论资料，成为中国学者辑佚唐诗作品、研究唐诗的重要史料。这表明(　　) A．中日两国文化同根同源 B．日本更重视文化的传承 C．日本深受中华文化影响 D．唐诗深受日本国民欢迎 解析　根据材料可知，日本古代典籍保存了大量中国已经失传的唐诗作品和唐代诗学理论资料，体现了日本深受中华文化影响，故选C项；材料反映了日本文化深受中华文化影响，“中日两国文化同根同源”不符合材料主旨，排除A项；材料仅体现了日本深受中华文化影响，不能说明日本更重视文化的传承，排除B项；材料仅能说明日本古代典籍保存了大量中国已经失传的唐诗作品和唐代诗学理论资料，不代表唐诗深受日本国民欢迎，排除D项。 答案　C 学科网（北京）股份有限公司 $$