第一单元 中华文明的起源和奠基——先秦时期 导学案--2026届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第一单元：中华文明的起源和奠基——先秦时期 知 识 梳 理 一、先秦时期（远古～公元前221年，即秦朝以前） Ⅰ.原始社会（距今170万年～公元前2070年） 中国是人类文明的发源地之一，在170多万年的漫长岁月里，我国原始社会发展经历了三大转型——①生存方式：从迁徙渔猎→定居农耕，奠定华夏农业文明根基；②社会组织：从血缘群居→母系氏族→父系部落联盟，权力向少数人集中；③制度演进：从原始民主（禅让）→世袭王权，国家机器取代氏族公社。这一脉络揭示了中华文明从蒙昧走向有序的历程，多元文化融合（黄河、长江流域等）与生产力革新（石器→农业）共同推动了中国早期国家的诞生。 中华文明的起源是一部“满天星斗”到“月明星稀”的历史，其多元融合、连续发展的特质，塑造了今日中华民族的文化基因。 1.原始社会分期：①按生产力水平划分：旧石器时代、新石器时代；②按社会形态划分：原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会。 2.中国原始社会演进表 阶 段 旧石器时代 新石器时代 原始人群 母系氏族社会（新石器时代早期） 父系氏族社会（新石器时代晚期） 约170万年 70-20万年 1.8万年 1万年 7000年 5000年（神话传说） 前2070年 文化遗存 长江流域云南元谋人 北京周口店龙骨山北京人 北京周口店龙骨山山顶洞人 ①黄河中上游仰韶文化(彩陶、种粟)•姜寨遗址（没有贫富分化） ②黄河下游的大汶口文化 ③长江下游的河姆渡文化(水稻、养蚕缫丝) ①黄河流域龙山文化•陶寺遗址（出现国家初始形态） ②辽河流域红山文化•牛梁河遗址（玉器、祭坛、神庙） ③长江下游的良渚文化（玉器、祭坛、神庙） 社会生产与社会生活 ⑴使用旧石器，会用火，从事渔猎和采集。注意：旧石器晚期的山顶洞人能用骨针缝制兽皮。 ⑵人们共同劳动、共享成果、过着群居生活。注意：旧石器晚期的山顶洞人过着母系氏族公社生活。 ⑶原始宗教、图腾崇拜、艺术产生。 ⑴使用新石器，大量使用陶器（如仰韶彩陶），开始从事原始农业（南稻北粟格局，汲水灌溉(选2·P19－20)）、饲养家畜（贾湖养猪；河姆渡养猪狗(选必2·P3)）、养蚕缫丝，人们从食物的采集者变成了食物的生产者。(选2课1)开始定居——巢居和穴居。村落出现。（华夏第一村、半穴居选2P56） ⑵人们共同劳动、共享成果，没有贫富分化，过着母系氏族公社生活。 ⑴使用新石器、出现青铜器，但青铜农具极少；龙山黑陶(蛋壳陶)；红山、良渚文化有玉器、祭坛、神庙； 陶纺轮纺线、坯车制坯(选2·P21)；出现交换和商业贸易 ⑵到了新石器时代晚期，生产力发展→剩余产品→贫富分化→私有制→阶级分化，形成部落、部落联盟（三皇五帝、华夏始祖、炎黄子孙、禅让制），五帝后期的龙山文化进入万邦时代，具备国家的初始形态。（注意：大汶口和良渚等远古文化里出现了阶级分化、权贵阶层，中国即将迈入阶级社会的门槛，展露出文明曙光，是历史的进步。） ★中华文明的起源 ⑴中华先民的出现——旧石器时代 ⑵中华文明的起源——新石器时代 ①新石器时代文化遗存从“满天星斗”走向“中原核心”，初步奠定多元文明格局。战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。 ②距今5000年前（新时期晚期），在新石器的使用、原始农业和畜牧业出现与发展的推动下，原始社会生产关系发生重大变革，推动我国历史上的第一个社会转型——从原始社会向奴隶社会转型的出现（社会转型表现见上表右下角内容⑵），标志着中华文明的起源。 ★如何判断转型出现？从陪葬品的多寡看贫富分化；从宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器看阶级分化、国家初始形态的出现。 ★中华文明起源的总体特征： ⑴本土诞生、大河流域（人类文明发祥地之一）。⑵源远流长、生生不息。⑶多元一体，中原核心。⑷兼容并蓄、相互融合。 (选必3·P2:中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成) ★追溯文明起源的方法： ⑴传说时代：以考古研究为主，辅之以必要的历史传说。 ⑵信史时代：以传世文献为主，辅之以必要的考古研究。我国信史时代始于商朝（甲骨文）。 ⑶二重证据法：王国维提出二重证据法，即纸上之材料(传世文献)与地下之新材料(考古发掘)相互印证，证明为信史。二重证据法被公认为是研究历史的基本方法，丰富了古史研究的可信资料，成为20世纪中国史学科学化进程的重要界标。 高考真题演练 （2024新课标卷）1.考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（ ） A. 旧石器时代早期 B. 旧石器时代晚期 C. 新石器时代早期 D. 新石器时代晚期 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知并结合所学可知，墓葬中随葬品的多寡反映出贫富差别开始出现，阶级已经萌芽，社会中正孕育着文明因素，结合所学新石器时代晚期，社会经济文化水平发展到更高的层次，青铜铸造已经发明，城市出现，墓葬中随葬品的种类和数量相差悬殊，反映了阶级的出现，表明在此阶段已经出现了文明的曙光，社会历史已接近文明时代的门槛，D项正确；旧石器时代是指以使用打制石器为标志的人类物质文明发展阶段，距今约250万年～约1万年前，从事渔猎和采集，过着群居生活，生产力发展水平有限，并未出现阶级分化，排除A、B项；新石器时代早期，考古学文化的石器仍以打制为主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以渔猎采集为主，农业和家畜饲养业处于初期阶段，且早期，社会复杂化程度相对较低，发现的大型聚落及墓葬较少，排除C项。 （2024河北卷）2.据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ） A. 本土性和包容性 B. 多样性和连续性 C. 本土性和连续性 D. 多样性和包容性 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：远古时期（中国）。根据材料“今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一”可知，这主要体现了中华文明具有本土性和连续性，C项正确；材料中没有体现包容性，排除A项；材料中没有体现多样性，排除B项、D项。 （2024江西卷）3.下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（ ） A. 中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B. 不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C. 中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D. 新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 【答案】C 【解析】从本题主题干的设问词判断这是正向题。根据本题时间信息可知其准确时空为：新石器时代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，图1展示了新石器时代的文化分布情况，从图中可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，C项正确。图中并未明确显示中原地区已处于文化分化的复杂阶段，且“分化”与“复杂”不完全等同，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，而非一开始就相互隔绝，排除B项；D项中的“分层状况”材料未体现，排除D项。 （2024浙江6月）4.有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（ ） A. 仰韶文化、二里头文化 B. 仰韶文化、红山文化 C. 二里头文化、龙山文化 D. 河姆渡文化、大汶口文化 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据本题材料图片信息并结合今日中国行政地图可知，“Y”形北方-中原文化连接带，位于黄河流域中游地区，大致方位处于今天陕西省、山西省和内蒙古一带，仰韶文化出现在新石器时代早期，主要位于今天的陕西一带，在“Y”形文化带上，红山文化出现在距今5000年左右的辽河一带，大致位于今天河北省以南的内蒙古境内，也在“Y”形文化带上，B项正确；据所学可知，二里头文化出现在距今3800年到距今3500年，大致位于河南一带，时间和位置都不符合，排除A项；据所学可知，二里头文化不符，而龙山文化虽然也出现在新石器时代，但是位置上处于黄河下游的今天山东省境内，位置不符合，排除C项；据所学可知，河姆渡文化时间上是新石器时代，但是河姆渡文化是位于长江流域下游的文明，排除D项。 （2024安徽卷）5.西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（ ） A. 宗法观念已经名存实亡 B. 青铜铸造进入鼎盛时期 C. 青铜器的礼乐功能弱化 D. 农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。 （2024福建卷）6.考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（ ） A. 血缘关系与权力中心相互维系 B. 祭祀制度日趋完备 C. 内服王畿与外服方国相互对立 D. 都城布局已成定式 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：早期国家时期（中国）。二里头和偃师商城的宫城遗址都有宫庙与宫殿，且二者的分布(东西分布、“左庙右宫”)体现了其地位并重。宫庙主要用于祭祀和纪念祖先，体现了夏商统治者利用血缘关系来强化自身的统治。宫殿是处理政务的地点，体现的是世俗政治权力，宫庙与宫殿东西(左右)分布，说明我国早期国家“血缘关系与权力中心相互维系”，A项正确；材料并未涉及祭祀制度本身的相关内容，不能推断出祭祀制度日趋完备，排除B项；材料主要体现的是宫城遗址的布局，无法说明内服与外服联系更为紧密，排除C项；材料并未体现后世王朝宫城的布局样式，无法确定都城布局是否已成定式，排除D项。 （2024甘肃卷）7.新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ） A. 社会矛盾逐渐加剧 B. 部落组织日益复杂 C 劳动分工更加明确 D. 国家形态初步具备 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代中期（中国）。据材料并结合所学可知，在新石器时代中期，随着人类社会的发展，部落内部的活动和事务逐渐增多，需要一个专门的场所来进行公共活动、处理公共事务以及作为部落首领的居所。这表明部落的组织架构和功能分工在不断发展和细化，不再是简单的群居状态，反映了这一时期部落组织日益复杂，B项正确；新石器时代晚期，社会贫富分化与不平等开始出现，阶级分化日益明显，矛盾逐渐加剧，与材料时间不符，排除A项；材料没有直接提及劳动分工更加明确的内容，排除C项；此时国家形态尚未初步具备，国家的形成通常需要更高级的社会组织、政治制度等条件，仅“大房子”的出现不足以表明国家形态的初步具备，排除D项。 （2024广西卷）8.有学者把五帝时代到夏代中期首领的更迭情况制作成图，如图。据此可知（　） A. 东夷族是早期国家形成中的主角 B. 华夏族在文明起源过程中占中心地位 C. 夷夏两族彼此争胜并且联盟执政 D. 夷夏两族的融合主要以战争方式实现 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：五帝时代到夏代中期（中国）。从图中可以看出，五帝时代到夏代中期，首领的更迭在华夏族和东夷族之间交替进行，结合当时政治组织以部落联盟为主可以推知华夷彼此争胜且联盟执政，C项正确；首领的更迭是华夏族和东夷族交替进行的，不能说东夷族是主角，排除A项；首领的更迭是华夏族和东夷族交替进行的，也不能得出华夏族在文明起源过程中占中心地位，排除B项；材料根本没有提及战争，也无法推知两族融合主要通过战争，排除D项。 （2024贵州卷）9.有学者认为，距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工。下列考古发现能佐证这一观点的是（ ） A. 洞穴遗址中出现打制石器 B. 居住遗址有明显用火痕迹 C. 公共墓地存在多人合葬墓 D. 高级墓葬中出土雕花骨筒 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是距今5000多年前中国。根据材料“距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工”，可知，当时已处于新石器时代晚期，高级墓葬中出土雕花骨筒，这需要较高的制作工艺，且工序繁杂，因此需要较为明确的社会分工，D项正确；打制石器是属于旧石器时代，时间不符，排除A项；用火痕迹早在旧石器时代就已经出现，排除B项；公共墓地，多人合葬说明当时还没有出现阶级分化，而5000年前应该是新石器时代晚期，已经出现阶级分化，排除C项。 （2024海南卷）10.西藏地区考古资料显示:距今5000年前后的卡若遗址出现了粟的栽培和猪的饲养；在昌果沟遗址发现了距今3370年前后的炭化聚和上百粒青稞；在故如甲木和曲踏遗址发现了2-4世纪的茶叶、丝绸以及青铜与铁等金属制品遗存。这有力佐证了西藏地区（ ） A. 生态环境受到新物种引进的严重影响 B. 与其他地区存在持续的物质文化交流 C. 在旧石器时代就已经出现了人类活动 D. 青铜铸造是手工业生产中的主要部门 【答案】B 【解析】从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：距今5000年前后至2-4世纪（中国）。结合本题材料与所学知识可知，西藏地区的考古发现包括了粟、猪、青稞、茶叶、丝绸以及青铜与铁等物品，这些发现表明西藏与周边乃至更远地区存在着较为频繁的物质文化交流活动，B项正确；虽然材料中提到了外来作物如粟和青稞的出现，但没有具体证据显示它们对当地生态造成了显著影响，排除A项；题目中的考古发现主要集中在新石器时代晚期及以后的时间段内，并未直接支持该选项的说法，故不选C项；虽然发现了青铜制品，但这不足以证明青铜铸造就是手工业生产的主导行业，且题目信息更多强调的是跨区域交流而非某一特定行业的地位，排除D项。 （2024湖北卷）11.湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（ ） 正视图 俯视图 A. 早期国家认同已广泛形成 B. 南北地区间贸易往来较为频繁 C. 史前文明存在远距离交流 D. 凤凰咀遗存与大汶口文化同期 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，“蛋壳陶杯”此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见”，但是湖北襄阳凤凰咀遗址出土了“蛋壳陶杯”，说明两个地区有了一定的联系，C项正确；新石器时期，国家尚未出现，排除A项；受生产力水平影响，新石器时代南北地区不可能贸易往来较为频繁，排除B项；据材料主要可以推知湖北襄阳凤凰咀和龙山文化之间存在交流，无法得出凤凰咀遗存与大汶口文化同期，排除D项。 （2024江苏卷）12.毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ） A. 西周晚期出现原始农耕和畜牧 B. 探究历史要重视史料间的联系 C. 秦人即将迈入阶级社会的门槛 D. 实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。 （2024辽宁卷）13.1921年，有学者在奉天（今辽宁）沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了（ ） A. 骨制凿刀 B. 燧石石器 C. 碳化稻粒 D. 彩陶残片 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，此遗址与黄河流域仰韶文化属于同一文化类型，根据所学可知，仰韶文化距今约7000-5000年前，它的典型器物是彩绘陶器，以粟等为主要栽培物，可推断该遗址可能出土了彩陶残片，D项正确；骨制凿刀在旧石器时代已经出现，不是仰韶文化的典型器物，排除A项；中国境内的旧石器时代遗址中,就有明确的燧石取火遗迹，排除B项；碳化稻粒是南方河姆渡文化遗址的典型代表，排除C项。 （2024山东卷）14.商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是（ ） A. 陶釜、蚌器、骨角器等 B. 指环、牙器、臂玉环等 C. 石斧、石磨棒、石磨盘等 D. 骨贝、青铜贝、包金贝等 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：石器时代（中国）。据材料并结合所学可知，骨贝、青铜贝、包金贝等都是早期的货币形式，货币的出现和发展是商业发展到较高程度的重要标志。有了专门用于交换的媒介（货币），说明商品交换更加频繁和复杂，商业活动更加活跃和成熟，D项正确；陶釜、蚌器、骨角器等主要是生活用品和生产工具，不能直接体现商业的较高程度发展，排除A项；指环、牙器、臂玉环等更多是装饰品，与商业的高度发展关联不大，排除B项；石斧、石磨棒、石磨盘等主要是用于农业生产的工具，不能表明商业的较高程度，排除C项。 （2024重庆卷）15.新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（ ） A. 西周时期华夏认同初步形成 B. 春秋时期秦国深受戎俗影响 C. 各族同源观念得到发展 D. 各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代到两周时期（中国）。西周时期，关中地区(秦国地域)墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期(东周)关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。 （2024浙江1月）16.中华文明是人类最古老的文明之一。早在新石器时代，先民们就创造了丰富的物质和精神文化。这一时期（ ） A. 种植粟和水稻，掌握养蚕缫丝技术 B. 邦国林立，早期国家形成并发展 C. 先后出现精美玉器、青铜器和铁器 D. 氏族成员平等，未出现阶级分化 【答案】A 【解析】根据主题干的设问词，可知是推断题。时空是：新石器时代（中国）。距今约1万年前，中国进入新石器时代。仰韶文化和河姆渡文化是新石器时代文化遗存，仰韶文化时期以粟等为主要栽培作物，河姆渡文化的居民种植水稻，并且掌握了养蚕缫丝技术，A项正确；夏、商、 西周是中华文明和早期国家的形成与发展时期，排除B项；新石器时代尚未出现铁器，排除C项；新石器时代晚期进入父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，排除D项。 （2025江苏）17.新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ） A. 南北方生产工艺的融合 B. 母系氏族社会审美的改变 C. 原始文化的传播与交流 D. 阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。 （2025陕晋青宁）18.考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ） A. 礼乐制度初步形成 B. 祭祀仪式规范 C. 奴隶制国家已出现 D. 阶层分化明显 【答案】D 【解析】据材料“部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；据所学知识可知，礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；据材料可知，陶人面貌和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；据所学知识可知，奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。 （2025山东）19.考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（ ） A. 人类从迁徙转向定居 B. 出现了农业和畜牧业分工 C. 农业生产工具有了质突破 D. 渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】据材料“出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物”和所学知识可知，该墓葬群出土了铜器和铁器，说明当时农业生产工具已从石器发展到金属工具，体现了质的突破，C项正确；结合所学知识可知，农业的出现就已经让人类从迁徙转向定居，材料所示时期是人类发展的下一个阶段了，排除A项；据材料可知，出土器物中没有明显的农牧业分工的表现，不是农业和畜牧业分工的直接证据，排除B项；据材料可知，出土的铁锄、铁锸等农具表明农业生产已较发达，渔猎采集不再是主要方式，排除D项。 （2025河南）20.下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（ ） A. 从邦国林立走向国家统一 B. 仰韶文化时期方国都城面积较小 C. 聚落规模的分化不断加剧 D. 龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】据材料“仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计”和所学知识可知，统计图显示聚落面积差异逐渐增大，表明社会分层和聚落规模分化加剧，C项正确；据所学知识可知，邦国林立到国家统一是从新石器时代晚期到夏商时期的转变，材料未体现国家形态演变，排除A项；据材料可知，仰韶文化时期方国都城面积数据缺失无法比较，排除B项；据所学知识可知，龙山文化晚期虽出现城址但尚未形成系统的城市建设制度，营建城市形成制度是在周朝时期，排除D项。 （2023河北高考）21.张家口尚义四台遗址文化遗存分为五组。第一组出土了打制、磨制石器，第三组发现了炭化的粟与黍，第一至四组发现了半地穴式房址，五个组都出土了陶器。下列与其文化特征最相近的考古遗址是（　　） A．北京人遗址 B．河姆渡遗址 C．兴隆洼遗址 D．二里头遗址 【答案】C 【解析】据材料“出土了打制、磨制石器”“炭化的粟与黍”“半地穴式房址”“都出土了陶器”等并结合所学可知，该遗址有磨制石器、大量陶器，应该属于新石器时代遗址，种植粟与黍（南稻北粟）、居住半地穴房屋（北方民居），该遗址应该位于北方，兴隆洼遗址位于内蒙古自治区，是北方新石器时代早期先民聚落遗址，从事原始农业、会制作陶器、居住半地穴房屋，故选C项；北京人遗址属于旧石器时代，采集渔猎为生，不会种植农作物，居住洞穴，排除A项；河姆渡属于长江流域遗址，种植水稻，居住干栏式房屋，排除B项；二里头是夏朝遗址，已经进入封建社会，不再属于新石器时代，排除D项。 知 识 梳 理 Ⅱ.夏商周（西周）时期阶段特征（公元前2070年～公元前770年） 夏商西周是中华文明的“青铜时代”，以王权世袭确立国家形态，以宗法礼乐构建社会秩序，以农耕经济支撑奴隶制发展。其制度创新与文化成果，成为中华文明绵延不断的基石。 1.政治方面 ⑴国家结构：以血缘关系为纽带，政治关系和血缘关系相结合，形成“家国一体”的局面。 ⑵央地关系：地方权力较大，分封制给予诸侯国较大的统治权力，最高统治者尚未实现权力的高度集中。 中央制度：夏朝时，王位世袭制代替禅让制并为后世所沿用，这是生产力发展和阶级对立的产物，是历史发展的必然结果。 地方管理：夏朝社会仍然是聚族而居，对夏部族生活的地区实行直接统治，对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。商朝实行内外服制，内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族，是一种松散的方国联盟。西周实行分封制。虽然从夏商时期的方国联盟发展到西周成为天下共主了，但是分封制下诸侯具有相当的独立性，最高执政集团尚未实现权力高度集中。 注意：夏商时期基本上没有打破部落组织，地方划分按照“从人主义”原则。西周时期实行分封制，地方划分按照“从地主义”原则，一定程度上打破了血缘部落组织。 ⑶内部关系：统治阶级内部等级森严，形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列，大宗、小宗之间存在严格的政治隶属关系。 ⑷选官制度：夏商周三代实行世官制，贵族凭借血缘世代垄断官位，形成贵族政治。春秋战国开始出现举荐制、军功制。(选必1，第5课，P30) ⑸原始民主：商周政体中，君主权力不是绝对的，其中的原始民主传统对君主的权力有制约作用(选1P4)。如国家重大决策，君主要征求“国人”的意见；国人可通过舆论影响朝政。（国野制：“国”，亦称“乡”，一般来说，是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，居住着贵族和为贵族服务的手工业者、商人等，住在国中的人称“国人”。“野”，亦称“遂”，即国以外的广大地区，居住在野的人叫做“野人”，亦称庶人。野人的主要义务是从事农业生产，以耕种公田的方式为国家贡献劳役。） ⑹法律教化：法律教化是治理国家不可或缺的两种手段。法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导，两者相辅相成。 夏商西周时期是我国古代法律教化的萌芽时期，《左传》记载，夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律(选1课8)，但夏商周时期尚未出现成文法，国家法律制度尚未健全。西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 ★西周是我国奴隶制的鼎盛时期，出现制度的重大创新——分封制、宗法制和礼乐制度，共同维护西周的统治秩序。分封制与宗法制相配合，政治权力分配与血缘关系相结合，是西周政体的基本特征。 ★分封制是统治地方、分配权力的制度（选择性必修1P.2）。其瓦解，始于春秋时期，原因有三：①铁犁牛耕的使用逐渐瓦解井田制，使分封制失去了赖以存在的经济基础；②王室衰微、诸侯国强大、周王与诸侯之间的血缘关系日益疏远，宗法血缘关系逐渐瓦解；③战国时期为了兼并战争的需要，各国改革地方管理制度，建立县制。瓦解表现：如田氏代齐、周郑交质、楚王问鼎、葵丘会盟、三家分晋、春秋争霸、战国兼并、郡县制逐渐代替分封制等。 ★宗法制是奴隶主统治阶级内部权力继承的制度，以嫡长子继承制为核心。它实质上是一种以父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的政治制度。 2.经济方面 ⑴农业：生产工具主要是耒耜，青铜农具极少；实行井田制度，土地掌握在君主和各级贵族手中，农夫集体耕作。这是奴隶制的土地国有制。(选2课1) ⑵手工业：青铜制造是手工业生产的主要部门，青铜器作坊中使用范(选必2·P22)；青铜器以兵器礼器为主；代表性青铜器有：商朝商王祖庚或祖甲为祭祀母亲铸造的“司母戊鼎”；西周早期周成王时的青铜器“何尊”及铭文中的“中国”，这是目前所见“中国”一词最早的实物见证；夏商周是中国古代史上的青铜时代。商代已能够烧制出原始瓷器。商朝能织出多种丝织品，绢帛是商周贵族普遍料。西周时，铁器出现，生产斜纹提花织物。 ⑶商业：夏朝二里头遗址出土了海贝，还有用骨头、石头做成的仿制贝。商朝就已经出现了专门从事商品交换的商人。商朝时用贝等天然物作为货币(选必2·P39)。商朝后期开始出现铜铸币(选必1·P87)；《周礼》中有借贷纠纷的记载(选必2·P39)；商周时期出现契约(选必2·P40)；西周时期出现关税，国内关税与国境关税长期并存(选必1，第16课，P95）；西周时，在较大的城邑都出现了市集。官府垄断工商业（工商食官）。 ⑷城建：商朝城市已初具规模，统治者的宫殿和宗庙置于城市的中心；周朝营建城市形成制度，周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制。(选2课10) ★井田制（起源于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋） 内容：一切土地属周王所有，国王把土地分赐给诸侯，诸侯再分赐给卿大夫。受田者对土地有权世代使用，但无权转让和买卖，需要向周王缴纳贡赋。诸侯、卿大夫强迫奴隶和庶民集体耕种。 实质：是奴隶制的土地国有制。 瓦解：①根源在于铁犁牛耕的出现——生产力的进步（铁犁牛耕的出现，井田以外的荒地被大量开垦为私田；周室衰微，兼并战争频繁，土地转让关系进一步发展；诸侯视自己疆域内的土地为私产，在井田耕作的劳动力不断减少，井田制遭到破坏）；②直接原因——春秋战国的改革。(选2课1) ★分封制和井田制的关系：分封制是奴隶社会的政治制度，井田制是奴隶社会的经济制度。分封制以井田制为基础，是与井田制相适应的上层建筑。井田制的变化必然引起分封制的变化。因为，经济基础决定上层建筑，上层建筑一定要适应经济基础。 3.民族关系：商朝管理边疆民族和国外宾客的机构叫宾，周朝的叫小行人。(选1课11) 4.思想文化 ⑴思想上，一方面，由于生产力落后等因素的影响，夏商人们人们相信上天和鬼神，每遇事必祭天地、祖先，呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。另一方面，随着社会的进步，也萌生了一些新思想，开始由关注神逐渐转向关注人，如周公提出“敬天保民”，这是以人为本的民本思想的萌芽；主张“明德”“敬德”，崇德尚贤，推崇天下为公：崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同，西周末年太史伯说“和”才能产生新事物。(选3课1) ⑵河南二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。殷墟遗址出土的商代甲骨文是成熟的汉字，我国有文字可考的信史是从商朝开始的。⑶夏商周三代是我国的青铜文明时代，青铜文化灿烂辉煌。大量西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。 ⑷文化教育，学在官府。 ⑸历法：《夏小正》，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。到商朝，夏历改进为殷历(纲上课1)。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。 Ⅲ.春秋战国时期阶段特征（东周:公元前770年～公元前221年） 春秋战国时期，政治大动荡、经济大发展、民族大交融、文化大繁荣，是政治、经济、文化和社会大变革时期，国家由分裂走向统一，社会处于转型时期——由奴隶社会向封建社会转变。春秋战国的思想自由（百家争鸣）与技术革命（铁器普及）共同推动了中国从分封走向帝制，其制度创新与文化整合能力，成为中华文明早熟且延续的关键。 1.政治方面 ⑴统治秩序：王室衰微，礼崩乐坏，分封宗法制遭到破坏，等级秩序混乱。 ⑵阶级关系：出现新的变化——奴隶主贵族没落，地主阶级兴起，士阶层活跃。 ⑶各国关系：列国纷争频繁，由争霸战争向兼并战争转变。列国纷争影响——①造成社会动荡，破坏了经济的发展，给人民造成深重灾难。②使得周朝的政治秩序完全被破坏(礼崩乐坏)，各国国君纷纷称王，周王室在前256年被秦国吞并。③推动各国进行富国强兵的改革，推动社会的转型剧变——由奴隶社会向封建社会转变。④促进各民族之间经济文化交流、交融和发展，促进民族交融。⑤诸侯国的数量日益减少，推动国家的统一趋势不断加强。 ⑷变法改革：以商鞅变法为代表，各国变法图强，郡县制、君主专制、中央集权雏形出现，官僚政治开始形成，打击了旧氏族贵族，推动了社会转型——由奴隶社会向封建社会转变(选必1·P3)。 ⑸选官管官：春秋战国时期尚贤思想兴起，各国出于争霸图强的需要，开始出现举荐制、军功制，举荐有才能的人为官或依据军功大小授职，贵族等级分封制逐步走向瓦解，选官制开始取代世官制，官僚政治开始取代贵族政治。(选必1·P30)注意：官僚政治和贵族政治根本的不同就在于官员的产生方式不同。贵族政治制度下，官员来源于血缘、世袭；官僚政治制度下，官员来源于选拔、任命。 ⑹法律教化：春秋战国时期，法治与教化进行了激烈交锋——两次“德治”与“法治”之争。德法之争的实质是儒家与法家之争。结果儒家的仁政与德治思想，难以落到实处，因而难以收到各国统治者的重视。而法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因而备受重视。直到秦朝，统治者都是轻视教化、只重视法治的。春秋时期郑国子产“铸刑书”是中国历史上最早的成文法(选必1·P45－46) ⑺户籍制度：战国时期，国家开始大规模编排民户，制定户籍。秦献公以五家为“伍”的办法编排户口。《商君书》载，无论男女，都在政府簿籍上有登记。(选必1·P99) ★春秋战国时期蕴含的统一因素 ①春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一趋势。 ②“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏部族交错杂居，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏化进程，昭示着“大一统”全新时代即将到来。 ③法家理论的形成和发展为以后建立君主专制中央集权的封建国家奠定了基础，又为统一提供了理论武器。 ④战国时期各国经济发展，各地经济文化联系加强。 ⑤长期战争给人民带来深重灾难，人民渴望统一。 2.经济方面 ⑴农业：铁犁牛耕出现并逐步推广；井田制逐渐瓦解，封建土地私有制确立；自给自足、精耕细作、男耕女织、以家庭生产为单位、农业与家庭手工业相结合的小农经济形成，以家庭为单位的个体劳动替代了农夫集体劳作；生产关系发生根本性变革——封建生产关系诞生；都江堰、郑国渠等水利工程不断兴建。 ⑵工商业：春秋晚期，冶炼生铁和块炼铁技术出现；战国时期，铁器广泛使用；出现了手工业家庭、民营和官营作坊(选必2·P23)。手工业家庭与作坊的手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理。货币流通广泛，各国分别使用布币、刀币等多种样式的铜铸币。各地涌现一批中心城市。不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯（传说春秋时的范蠡；战国时期的白圭）。中国古代《周礼》中已经有了借贷纠纷的记载；春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷(选必2·P39)。战国时期，货币广泛流通。中国商周时期就出现契约。“工商食官”格局被打破(选必2·P36)，出现大量私商，商人社会地位提高，形成许多商业都会。 家庭手工业 特点：农户副业，主要用来交纳贡赋和家庭消费，剩余部分出售。 影响：对稳定小农经济起到一定作用；但技术落后、生产分散，妨碍了市场发展 私营手工业 概况：春秋时期，私营工商业蓬勃兴起，明中叶后占主导地位 特点：民间私人经营；市场流通；主要供民间消费。 官营手工业 概况：至明朝前期一直代表中国古代手工业最高水平 特点：历史悠久；世界领先；政府直接经营；生产不计成本；产品精美；不流入市场。 ⑶道路交通：春秋时期吴王夫差开凿邗沟，这是我国文献明确记载且持续发挥作用的最早的运河。它连接长江与淮河水系，成为后世大运河的部分雏形。 ⑷经济政策：推行重农抑商，成为此次历代王朝的基本经济政策。 ⑸赋役制度：春秋战国时期各国为应对战争需求和社会变革，推行了一系列赋税改革，奠定了后世税制的基础。主要赋税形式包括：土地税（按亩征税）、人头税（口赋）、徭役（可视为劳动力税）和商业税（对盐铁专卖、关市税及山泽资源征税）。 ⑹古代民居：中国最早民居：南方巢居，后世发展为干栏式民居；北方穴居，后来逐渐升至地面，形成地上建筑。有如下特点： ①设计深受儒家思想的影响，遵循儒家严格的等级观念和长幼有序的礼仪制度。 ②布局讲求对称，主次分明，院落有序，中国传统民居是中华传统文化的载体。 ③建材普遍采用的是木构抬梁结构。明朝时，砖木结构的民居建筑开始普及。 ④形式多样，有北方的窑洞、四合院，南方的徽派民居、福建土楼等。(选2课10) ★小农经济：小农经济产生于春秋战国时期，鸦片战争后开始瓦解。 形成条件：①生产力的进步——铁犁牛耕技术的出现和普及。②生产关系的发展——封建土地私有制的确立。 特点：以家庭为单位、男耕女织、自给自足、精耕细作、家庭农业与家庭手工业相结合。 影响我国古代农业（小农经济）发展的因素 ①国家统一、社会安定、政治清明与否。 ②统治政策是否重视农业、土地兼并状况。如果统治者重视农业生产，推行休养生息、奖励耕织垦荒政策，则有助于其发展；如果统治腐朽、剥削沉重，则阻碍其发展。 ③生产经验的积累、科学技术的进步与否。铁犁牛耕的出现和普及、生产技术的不断进步、农田水利建设、农学著作传播等等都有利于小农经济的发展。 ④国内外、各地区、民族间交流与否。 ⑤疾病与灾荒与否。小农经济规模小、条件简陋，缺乏必要的资金积累和储备能力，抗御天灾人祸的能力十分薄弱。 ⑥小农经济分散、简陋、封闭等弱点也影响其发展。 评价小农经济 它是一种典型的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。一方面，它推动了我国古代精耕细作的传统农业的发展，保障了国家的赋税，为我国古代文明的辉煌提供了物质基础。另方面，它具有一定的保守性、分散性、封闭性、脆弱性和落后性，阻碍了社会分工和商品经济的发展，特别是在明清时期阻碍了资本主义萌芽的发展，是中国封建社会发展缓慢和长期延续的重要原因。 ★重农抑商政策的影响（重农抑商政策的根本目的是维护封建统治） ⑴原因：商业与农业争夺劳动力、影响农业生产等问题；保护农业生产和小农经济，以确保赋役征派和地租征收，巩固封建统治。 ⑵过程：战国商鞅变法确立重农抑商政策-汉朝防止商人囤积居奇，对商人征收重税、贬低商人地位-唐宋鼓励海外贸易、实行官商分利，重农抑商政策有所松动-明清时期理学兴起、倭患与西方列强侵略，重农抑商政策回归传统-洋务运动时期，内忧外患迫使晚晴政府再度松动-甲午战争后被迫放开民间设厂的限制。 ⑶影响：重农抑商政策有利于巩固和发展新兴的小农经济，有利于确立和巩固地主阶级政权，如商鞅变法时期的重农抑商政策有利于增强秦国的综合国力，为秦国灭六国奠定了基础。但其不利于商品经济的发展，抑商或轻商观念长期制约人们的思想，特别是在封建社会后期成为经济发展的巨大障碍。 3.民族关系——华夏认同华夏认同的核心是血缘认同、文化认同。(选3课1) 表现：春秋时期，中原各国自称华夏；在频繁往来和密切交往中周边民族产生华夏认同观念。战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 影响：华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更加广泛。 4.对外关系 ⑴约公元前2500年，西亚小麦经中亚传入河西走廊。地中海沿岸的镶嵌玻璃珠经波斯、中亚游牧民族传入中原，楚国将玻璃珠与印度犀并列为贡品，中原工匠将玻璃珠与玉器结合，制成铜镜、带钩等器物，体现技术融合。 ⑵中国粟、黍等作物通过商路西传至中亚。丝绸在战国时期通过游牧民族到达地中海地区，希腊化时代的织物纹样中出现类似中国云雷纹的图案。 5.思想文化 ⑴思想流派纷呈，百家争鸣（如两次德法之争等），是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统文化的基础。 ⑵中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。(选必3·P82)；私学兴起，文化下移，“学在官府”局面被打破。 ⑶诗歌成为当时代表性文学形式，中国第一部诗歌总集《诗经》，楚辞体《离骚》。 ⑷春秋历法中有了19闰7，比希腊人早100多年；战国历法有月令节气（因此分出四季）；战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作；战国时的扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断。(选必2·P82)；战国时人们发明了指南仪器——司南。 ★“仁”与“礼” “仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，外在礼制的规范能促进人们追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。 ★中华优秀传统文化的内涵(选必3·P4－6) ①重视以人为本，推崇民本。②崇尚天人合一，道法自然。③提倡爱国，追求家国情怀。④崇德尚贤，推崇天下为公。⑤崇尚自强不息，厚德载物。⑥主张和而不同。 ★儒家“民本”思想与现代“民主”思想的区别： ①从"为民作主"到"由民作主"的范式转换 ②儒家民本思想作为传统政治智慧，其"重民""安民"理念为现代民主提供文化土壤（如"以人为本"的执政理念），但二者存在根本性差异： 价值内核：民本追求"君民和谐"，民主追求"权利本位"； 制度设计：民本依赖道德自律，民主依托制度约束； 实践逻辑：民本是自上而下的恩赐，民主是自下而上的赋权； 当代中国"全过程人民民主"的探索，正是通过制度创新（如基层立法联系点）实现传统民本精神与现代民主价值的创造性转化。 ★诸子百家思想的现实价值 ①儒家的“仁政”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。 ②道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家的朴素辩证法思想构成了中国传统思想的哲学基础。 ③法家的法治思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才思想的重要来源。 高考真题演练 （2024全国甲卷）1.春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以（ ） A. 取代周天子获得分封权力 B. 成为诸侯国的“大宗” C. 免除向周王室纳税的义务 D. 号令各诸侯国的行动 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学可知，春秋时期，随着生产力的发展和进步，部分诸侯成为“盟主”，其自身的号召力不断增强，盟主可以在周王的加持下，号令诸侯，比如著名的历史事件“葵丘会盟”，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，但在宗法和礼乐制度之下，各诸侯即使力量壮大，也不可取代周室，排除A项；成为“大宗”是宗法，尤其是血缘关系的直接结果，这是诸侯国君不能自己主动改变的，排除B项；诸侯受周天子分封，具有向其纳税，贡赋等义务，排除C项。 （2024全国新课标卷）2.春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家 【答案】C 【解析】结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家思想中孟子、荀子分别提出“仁政”“隆礼重法”等思想，代表了新兴的地主阶级的利益，其主张一定程度上迎合了诸侯国变法改革的需要，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家提出了富国强兵、以法治国的思想，主张今必胜昔，因时变革，排除D项。 （2024浙江6月）3.古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”文中的“家天下”反映的是（ ） A. 禅让制 B. 世袭制 C. 内外服制 D. 郡县制 【答案】B 【解析】根据材料“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”并结合所学可知， 尧舜等五帝时代是禅让制，天下为公，选贤任能；夏商周三代则是帝位世袭，天下归于一家一姓。依据所学可知，禹年老的时候沿用禅让的惯例，选举继承人。但禹死后，他的儿子启夺得王位，并传给自己的后代。这样，政治权力由“传贤”变为“传子”，王位在一家一姓中传承，“家天下”的局面逐渐形成，原始社会后期的禅让制被王位世袭制所取代，故“家天下”反映的是世袭制，B项正确；禅让是指统治者把首领的位置让给别人，排除A项；内服是商人本族的活动区域，即商王直接统治的王畿地区；外服是商族以外的附属国，即由邦伯管辖的地区。 商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务，排除C项；郡县制是中国古代继宗法血缘分封制度之后出现的以郡统县的两级地方行政制度，排除D项。 （2024北京）4.古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想 C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。 （2024广东）5.据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出（ ） A 五爵形制趋同说明礼崩乐坏     B. 宗庙祭祀遵循天人合一观念 C. 采用漆木酒器彰显以人为本 D. 五爵以小为贵维系等级秩序 【答案】D 【解析】根据材料可知，春秋时期的五爵与漆木酒器相联系，为饮酒礼器的爵与祭祀活动密不可分，献数按不同等级有不同规定。如宗庙祭祀时,贵者用很小的爵，贱者却用很大的散，这就是以小为尊贵，故春秋时期礼器的变化反映出以小为贵维系封建等级秩序，D项正确；礼崩乐坏的根源是生产力的发展，且材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一即人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；人文关怀即在人文精神方面的关心和教育，材料所述与此无关，排除C项。 （2024广西）6.学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界是（ ） A. 人生天地之间，若白驹过隙 B. 人而无信，不知其可 C. 相濡以沫，不若相忘于江湖 D. 可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。 （2024贵州）7.战国时期，官员酬报大多是年俸，而地位较低胥吏则主要由官府根据其职事功绩，按月发俸。到汉代，以往主要针对胥吏的酬报方式得到普遍推广，百官皆考核功过，按月食俸。这一变化体现汉代（ ） A. 社会矛盾得到缓和 B. 官僚体制逐步发展 C. 胥吏待遇明显改善 D. 政府财政收入增加 【答案】B 【解析】根据材料可知，战国时期官员酬报方式有不同，地位较低的胥吏按月发俸，而到汉代，以往主要针对胥吏的按月发俸方式得到普遍推广，百官皆考核功过按月食俸。这说明汉代在官员酬报制度上更加统一和规范，体现了官僚体制在不断发展和完善，B项正确；仅从官员酬报方式的变化不能得出社会矛盾得到缓和，排除A项；题干重点强调的是酬报方式在官员范围上的变化，而非胥吏待遇的明显改善，排除C项；官员酬报方式的变化与政府财政收入增加没有直接关系，排除D项。 （2024海南）8.狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ） A. 见贤思齐的重要内涵 B. 兼收并蓄的基本特点 C. 崇德尚贤的思想理念 D. 自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。 （2024湖南）9.西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（ ） A. 军国大事取决于国人 B. 血缘政治色彩浓厚 C. 王权与神权紧密结合 D. 宗法制度遭到破坏 【答案】B 【解析】据材料可知，西周时期，国人虽能对军国大事发表意见，甚至影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君也只是更换宗主，这说明即使国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，维护了血缘政治的传统，说明血缘政治色彩浓厚，B项正确；“军国大事取决于国人”说法错误，国人虽能发表意见并产生一定影响，但最终决定权不在国人，排除A项；材料中并未体现王权与神权紧密结合的相关内容，排除C项；材料表明宗法制度在当时依然发挥着重要作用，并非遭到破坏，排除D项。 （2024山东）10.西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ） A. 重构统治秩序 B. 限制贵族特权 C. 以德行教化民众 D. 打破宗法血缘关系 【答案】A 【解析】据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。 （2024天津）11.周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（ ） A. 能够借鉴历史经验 B. 推崇神权至上思想 C. 沿袭前朝价值观念 D. 坚持礼法并重传统 【答案】A 【解析】根据材料可知，周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，A项正确；神权至上思想盛行于夏商时期，周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，同时“敛怨以为德”，周朝则推崇礼制，提倡“敬天保民”，两个朝代的价值观念有一定变化，与C项中“沿袭”的含义不符，并且材料主旨也不是在强调两个朝代价值观念的沿袭，排除C项；礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思想，强调礼和法在治理国家的重要性，“坚持传统”意指该主张周初即已出现，时序错乱，排除D项。 （2024浙江1月）12.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A. “大道之行也，天下公” B. “天行健，君子以自强不息” C. “天行有常，不为尧存，不为桀亡” D. “人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。 （2024浙江1月）13.1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（ ） A. 都江堰的修建 B. 芍陂的兴建 C. 郑国渠的兴修 D. 灵渠的开凿 【答案】A 【解析】结合所学知识分析题干信息，战国后期，秦国在改革政治和发展经济的过程中，注重兴修水利。公元前 256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”。材料所述法国某考察团记载的成都平原的灌溉体系得益于都江堰的修建，A项正确；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠始建于秦代，位于广西，沟通了长江、珠江水系，排除D项。 （2025浙江1月）14.据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（ ） A. 天 B. 地 C. 人 D. 法 【答案】C 【解析】根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。 （2025安徽）15.有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廪等。据此可知，当时（ ） A. 房屋名称受宗法制度影响 B. 宫庙分立适应君主专制制度 C. 建筑功能呈现专门化趋势 D. 农业发展推动建筑结构转变 【答案】C 【解析】根据材料结合所学可知，宫、庙从混合到分立，表明政治（宫）与祭祀（庙）功能的明确区分；多样的建筑名称对应不同的使用场景，说明建筑不再是单一功能的空间，而是根据具体需求形成了专门化的功能划分，C项正确；宗法制度以血缘亲疏为核心，题干中建筑名称更多体现功能差异，与宗法制度无直接关联，排除A项；商代尚未形成君主专制制度，时间和史实均不匹配，排除B项；题干中“仓、廪”虽与农业储存相关，但整体强调的是建筑功能的多样化（涵盖政治、祭祀、教育、储存等），并非单一由农业发展推动，且“结构转变”在材料中未体现。排除D项。 （2025北京）16.《史记》记载，“秦每破诸侯，写放（仿）其宫室，作之咸阳北阪上”。考古工作者在秦咸阳城北部发现两处建筑基址，结合在此出土的楚国和燕国形制的瓦当，推测此处曾有仿照两国形制建造的宫殿。这体现（ ） ①秦国统一进程促进了文化交流 ②丝绸之路的开辟便利了交通 ③考古发现可与文献记载相印证 ④当时各地建筑风格实现统一 A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③ 【答案】A 【解析】根据材料结合所学可知，秦国在军事征服过程中仿建六国宫室，将各地建筑风格引入咸阳，这是不同地域文化交融的体现。统一进程打破了地域隔阂，推动了文化交流。①正确；《史记》记载秦国仿建诸侯宫室，考古出土的楚、燕形制瓦当直接佐证了这一史实，体现了文献与考古的相互印证。③正确，故①③符合题意，A项正确；丝绸之路开通于西汉武帝时期，而秦国仿建诸侯宫室是战国末期至秦统一前的行为，时间不符。且干未涉及丝绸之路，②错误，排除BD项；材料仅表明秦国主动吸收六国建筑风格，并未说明各地建筑风格“实现统一”。④错误，排除C项。 （2025辽吉黑蒙）17.先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ） A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家 【答案】C 【解析】根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途经，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。 （2025河南）18.诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ） A. 思想家以复古作为主要政治目标 B. 历史认知差异导致学派内部分化 C. 诸子通过还原历史重塑社会秩序 D. 各派寻求理论依据应对社会变动 【答案】D 【解析】根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排除B项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项。 （2023河北高考）19．春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知（　　） A．该时期贵族等级分封制解体 B．出土文物信息较为可信 C．当时各国君主专制逐步确立 D．史料会体现一定主观性 【答案】D 【解析】据材料“‘徐王’......《左传》......诸侯为‘子’”可知，春秋时期的青铜铭文的记载说明分封制的延续，《左传》大约成书于战国初期，对春秋时期诸侯的称谓变为不再体现与周王的隶属关系，因此，对春秋时期的政治状况的记载，铭文与后世史官不完全一致，说明史料会体现一定的主观性，故选D项；春秋时期是贵族等级分封制开始解体，解体的说法与史实不符，排除A项；出土文物作为一手史料可信度很高，但出土文物中的图文信息也是人为的，也具有主观性，出土文物信息较为可信的说法不严谨，排除B项；春秋虽然是奴隶社会的瓦解时期，但仍然是在分封制体制之下，当时各国君主专制逐步确立的说法与史实不符，排除C项。 （2022河北高考）20．“太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象（　　） A．反映社会尊卑有序 B．表明分封制逐渐瓦解 C．体现权力过渡平稳 D．说明宗法制遭到破坏 【答案】D 【解析】据材料及所学知识可知，宗法制指的是为巩固分封制形成的统治秩序，解决贵族在权力、财产和土地继承上的矛盾，将血缘纽带与政治关系结合起来的一种制度，宗法制的核心是嫡长子继承制，西周时期的天子和诸侯继承上，较为严格的执行嫡长子继承制，嫡长子即为太子，所以太子一词“文献中绝少见到”，春秋战国时期，宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，天子、诸侯的继承人出现变化频繁的情况，使得太子一词“频繁出现”，故选D项；太子一词在文献中由“绝少见到”到“频繁出现”，体现的是天子、诸侯继承上，宗法制遭到破坏，出现嫡庶之争、庶子受封的情况，冲击了分封宗法制度下的尊卑制度，排除A项；分封制，又称封邦建国，是周王室将亲族和功臣分派到各地，广建封国的制度，材料反映的是宗法制遭到破坏，与分封制没有直接关系，且据所学知识可知，春秋时期分封制并未“逐渐瓦解”，排除B项；材料反映了春秋战国时期宗法制遭到破坏，嫡庶之争、庶子受封的情况增加，体现出权力过渡并不平稳，排除C项。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第一单元：中华文明的起源和奠基——先秦时期 知 识 梳 理 一、先秦时期（远古～公元前221年，即秦朝以前） Ⅰ.原始社会（距今170万年～公元前2070年） 中国是人类文明的发源地之一，在170多万年的漫长岁月里，我国原始社会发展经历了三大转型——①生存方式：从迁徙渔猎→定居农耕，奠定华夏农业文明根基；②社会组织：从血缘群居→母系氏族→父系部落联盟，权力向少数人集中；③制度演进：从原始民主（禅让）→世袭王权，国家机器取代氏族公社。这一脉络揭示了中华文明从蒙昧走向有序的历程，多元文化融合（黄河、长江流域等）与生产力革新（石器→农业）共同推动了中国早期国家的诞生。 中华文明的起源是一部“满天星斗”到“月明星稀”的历史，其多元融合、连续发展的特质，塑造了今日中华民族的文化基因。 1.原始社会分期：①按生产力水平划分：旧石器时代、新石器时代；②按社会形态划分：原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会。 2.中国原始社会演进表 阶 段 旧石器时代 新石器时代 原始人群 母系氏族社会（新石器时代早期） 父系氏族社会（新石器时代晚期） 约170万年 70-20万年 1.8万年 1万年 7000年 5000年（神话传说） 前2070年 文化遗存 长江流域云南元谋人 北京周口店龙骨山北京人 北京周口店龙骨山山顶洞人 ①黄河中上游仰韶文化(彩陶、种粟)•姜寨遗址（没有贫富分化） ②黄河下游的大汶口文化 ③长江下游的河姆渡文化(水稻、养蚕缫丝) ①黄河流域龙山文化•陶寺遗址（出现国家初始形态） ②辽河流域红山文化•牛梁河遗址（玉器、祭坛、神庙） ③长江下游的良渚文化（玉器、祭坛、神庙） 社会生产与社会生活 ⑴使用旧石器，会用火，从事渔猎和采集。注意：旧石器晚期的山顶洞人能用骨针缝制兽皮。 ⑵人们共同劳动、共享成果、过着群居生活。注意：旧石器晚期的山顶洞人过着母系氏族公社生活。 ⑶原始宗教、图腾崇拜、艺术产生。 ⑴使用新石器，大量使用陶器（如仰韶彩陶），开始从事原始农业（南稻北粟格局，汲水灌溉(选2·P19－20)）、饲养家畜（贾湖养猪；河姆渡养猪狗(选必2·P3)）、养蚕缫丝，人们从食物的采集者变成了食物的生产者。(选2课1)开始定居——巢居和穴居。村落出现。（华夏第一村、半穴居选2P56） ⑵人们共同劳动、共享成果，没有贫富分化，过着母系氏族公社生活。 ⑴使用新石器、出现青铜器，但青铜农具极少；龙山黑陶(蛋壳陶)；红山、良渚文化有玉器、祭坛、神庙； 陶纺轮纺线、坯车制坯(选2·P21)；出现交换和商业贸易 ⑵到了新石器时代晚期，生产力发展→剩余产品→贫富分化→私有制→阶级分化，形成部落、部落联盟（三皇五帝、华夏始祖、炎黄子孙、禅让制），五帝后期的龙山文化进入万邦时代，具备国家的初始形态。（注意：大汶口和良渚等远古文化里出现了阶级分化、权贵阶层，中国即将迈入阶级社会的门槛，展露出文明曙光，是历史的进步。） ★中华文明的起源 ⑴中华先民的出现——旧石器时代 ⑵中华文明的起源——新石器时代 ①新石器时代文化遗存从“满天星斗”走向“中原核心”，初步奠定多元文明格局。战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。 ②距今5000年前（新时期晚期），在新石器的使用、原始农业和畜牧业出现与发展的推动下，原始社会生产关系发生重大变革，推动我国历史上的第一个社会转型——从原始社会向奴隶社会转型的出现（社会转型表现见上表右下角内容⑵），标志着中华文明的起源。 ★如何判断转型出现？从陪葬品的多寡看贫富分化；从宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器看阶级分化、国家初始形态的出现。 ★中华文明起源的总体特征： ⑴本土诞生、大河流域（人类文明发祥地之一）。⑵源远流长、生生不息。⑶多元一体，中原核心。⑷兼容并蓄、相互融合。 (选必3·P2:中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成) ★追溯文明起源的方法： ⑴传说时代：以考古研究为主，辅之以必要的历史传说。 ⑵信史时代：以传世文献为主，辅之以必要的考古研究。我国信史时代始于商朝（甲骨文）。 ⑶二重证据法：王国维提出二重证据法，即纸上之材料(传世文献)与地下之新材料(考古发掘)相互印证，证明为信史。二重证据法被公认为是研究历史的基本方法，丰富了古史研究的可信资料，成为20世纪中国史学科学化进程的重要界标。 高考真题演练 （2024新课标卷）1.考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（ ） A. 旧石器时代早期 B. 旧石器时代晚期 C. 新石器时代早期 D. 新石器时代晚期 （2024河北卷）2.据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ） A. 本土性和包容性 B. 多样性和连续性 C. 本土性和连续性 D. 多样性和包容性 （2024江西卷）3.下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（ ） A. 中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B. 不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C. 中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D. 新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 （2024浙江6月）4.有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（ ） A. 仰韶文化、二里头文化 B. 仰韶文化、红山文化 C. 二里头文化、龙山文化 D. 河姆渡文化、大汶口文化 （2024安徽卷）5.西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（ ） A. 宗法观念已经名存实亡 B. 青铜铸造进入鼎盛时期 C. 青铜器的礼乐功能弱化 D. 农耕工具发生显著变化 （2024福建卷）6.考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（ ） A. 血缘关系与权力中心相互维系 B. 祭祀制度日趋完备 C. 内服王畿与外服方国相互对立 D. 都城布局已成定式 （2024甘肃卷）7.新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ） A. 社会矛盾逐渐加剧 B. 部落组织日益复杂 C 劳动分工更加明确 D. 国家形态初步具备 （2024广西卷）8.有学者把五帝时代到夏代中期首领的更迭情况制作成图，如图。据此可知（　） A. 东夷族是早期国家形成中的主角 B. 华夏族在文明起源过程中占中心地位 C. 夷夏两族彼此争胜并且联盟执政 D. 夷夏两族的融合主要以战争方式实现 （2024贵州卷）9.有学者认为，距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工。下列考古发现能佐证这一观点的是（ ） A. 洞穴遗址中出现打制石器 B. 居住遗址有明显用火痕迹 C. 公共墓地存在多人合葬墓 D. 高级墓葬中出土雕花骨筒 （2024海南卷）10.西藏地区考古资料显示:距今5000年前后的卡若遗址出现了粟的栽培和猪的饲养；在昌果沟遗址发现了距今3370年前后的炭化聚和上百粒青稞；在故如甲木和曲踏遗址发现了2-4世纪的茶叶、丝绸以及青铜与铁等金属制品遗存。这有力佐证了西藏地区（ ） A. 生态环境受到新物种引进的严重影响 B. 与其他地区存在持续的物质文化交流 C. 在旧石器时代就已经出现了人类活动 D. 青铜铸造是手工业生产中的主要部门 （2024湖北卷）11.湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（ ） 正视图 俯视图 A. 早期国家认同已广泛形成 B. 南北地区间贸易往来较为频繁 C. 史前文明存在远距离交流 D. 凤凰咀遗存与大汶口文化同期 （2024江苏卷）12.毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ） A. 西周晚期出现原始农耕和畜牧 B. 探究历史要重视史料间的联系 C. 秦人即将迈入阶级社会的门槛 D. 实物史料比文献史料更有价值 （2024辽宁卷）13.1921年，有学者在奉天（今辽宁）沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了（ ） A. 骨制凿刀 B. 燧石石器 C. 碳化稻粒 D. 彩陶残片 （2024山东卷）14.商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是（ ） A. 陶釜、蚌器、骨角器等 B. 指环、牙器、臂玉环等 C. 石斧、石磨棒、石磨盘等 D. 骨贝、青铜贝、包金贝等 （2024重庆卷）15.新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（ ） A. 西周时期华夏认同初步形成 B. 春秋时期秦国深受戎俗影响 C. 各族同源观念得到发展 D. 各地区的文化传统趋于稳固 （2024浙江1月）16.中华文明是人类最古老的文明之一。早在新石器时代，先民们就创造了丰富的物质和精神文化。这一时期（ ） A. 种植粟和水稻，掌握养蚕缫丝技术 B. 邦国林立，早期国家形成并发展 C. 先后出现精美玉器、青铜器和铁器 D. 氏族成员平等，未出现阶级分化 （2025江苏）17.新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ） A. 南北方生产工艺的融合 B. 母系氏族社会审美的改变 C. 原始文化的传播与交流 D. 阶级社会等级秩序的建立 （2025陕晋青宁）18.考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ） A. 礼乐制度初步形成 B. 祭祀仪式规范 C. 奴隶制国家已出现 D. 阶层分化明显 （2025山东）19.考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（ ） A. 人类从迁徙转向定居 B. 出现了农业和畜牧业分工 C. 农业生产工具有了质突破 D. 渔猎采集是获得食物的主要方式 （2025河南）20.下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（ ） A. 从邦国林立走向国家统一 B. 仰韶文化时期方国都城面积较小 C. 聚落规模的分化不断加剧 D. 龙山文化晚期营建城市形成制度 （2023河北高考）21.张家口尚义四台遗址文化遗存分为五组。第一组出土了打制、磨制石器，第三组发现了炭化的粟与黍，第一至四组发现了半地穴式房址，五个组都出土了陶器。下列与其文化特征最相近的考古遗址是（　　） A．北京人遗址 B．河姆渡遗址 C．兴隆洼遗址 D．二里头遗址 知 识 梳 理 Ⅱ.夏商周（西周）时期阶段特征（公元前2070年～公元前770年） 夏商西周是中华文明的“青铜时代”，以王权世袭确立国家形态，以宗法礼乐构建社会秩序，以农耕经济支撑奴隶制发展。其制度创新与文化成果，成为中华文明绵延不断的基石。 1.政治方面 ⑴国家结构：以血缘关系为纽带，政治关系和血缘关系相结合，形成“家国一体”的局面。 ⑵央地关系：地方权力较大，分封制给予诸侯国较大的统治权力，最高统治者尚未实现权力的高度集中。 中央制度：夏朝时，王位世袭制代替禅让制并为后世所沿用，这是生产力发展和阶级对立的产物，是历史发展的必然结果。 地方管理：夏朝社会仍然是聚族而居，对夏部族生活的地区实行直接统治，对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治。商朝实行内外服制，内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族，是一种松散的方国联盟。西周实行分封制。虽然从夏商时期的方国联盟发展到西周成为天下共主了，但是分封制下诸侯具有相当的独立性，最高执政集团尚未实现权力高度集中。 注意：夏商时期基本上没有打破部落组织，地方划分按照“从人主义”原则。西周时期实行分封制，地方划分按照“从地主义”原则，一定程度上打破了血缘部落组织。 ⑶内部关系：统治阶级内部等级森严，形成“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列，大宗、小宗之间存在严格的政治隶属关系。 ⑷选官制度：夏商周三代实行世官制，贵族凭借血缘世代垄断官位，形成贵族政治。春秋战国开始出现举荐制、军功制。(选必1，第5课，P30) ⑸原始民主：商周政体中，君主权力不是绝对的，其中的原始民主传统对君主的权力有制约作用(选1P4)。如国家重大决策，君主要征求“国人”的意见；国人可通过舆论影响朝政。（国野制：“国”，亦称“乡”，一般来说，是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，居住着贵族和为贵族服务的手工业者、商人等，住在国中的人称“国人”。“野”，亦称“遂”，即国以外的广大地区，居住在野的人叫做“野人”，亦称庶人。野人的主要义务是从事农业生产，以耕种公田的方式为国家贡献劳役。） ⑹法律教化：法律教化是治理国家不可或缺的两种手段。法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导，两者相辅相成。 夏商西周时期是我国古代法律教化的萌芽时期，《左传》记载，夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律(选1课8)，但夏商周时期尚未出现成文法，国家法律制度尚未健全。西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 ★西周是我国奴隶制的鼎盛时期，出现制度的重大创新——分封制、宗法制和礼乐制度，共同维护西周的统治秩序。分封制与宗法制相配合，政治权力分配与血缘关系相结合，是西周政体的基本特征。 ★分封制是统治地方、分配权力的制度（选择性必修1P.2）。其瓦解，始于春秋时期，原因有三：①铁犁牛耕的使用逐渐瓦解井田制，使分封制失去了赖以存在的经济基础；②王室衰微、诸侯国强大、周王与诸侯之间的血缘关系日益疏远，宗法血缘关系逐渐瓦解；③战国时期为了兼并战争的需要，各国改革地方管理制度，建立县制。瓦解表现：如田氏代齐、周郑交质、楚王问鼎、葵丘会盟、三家分晋、春秋争霸、战国兼并、郡县制逐渐代替分封制等。 ★宗法制是奴隶主统治阶级内部权力继承的制度，以嫡长子继承制为核心。它实质上是一种以父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的政治制度。 2.经济方面 ⑴农业：生产工具主要是耒耜，青铜农具极少；实行井田制度，土地掌握在君主和各级贵族手中，农夫集体耕作。这是奴隶制的土地国有制。(选2课1) ⑵手工业：青铜制造是手工业生产的主要部门，青铜器作坊中使用范(选必2·P22)；青铜器以兵器礼器为主；代表性青铜器有：商朝商王祖庚或祖甲为祭祀母亲铸造的“司母戊鼎”；西周早期周成王时的青铜器“何尊”及铭文中的“中国”，这是目前所见“中国”一词最早的实物见证；夏商周是中国古代史上的青铜时代。商代已能够烧制出原始瓷器。商朝能织出多种丝织品，绢帛是商周贵族普遍料。西周时，铁器出现，生产斜纹提花织物。 ⑶商业：夏朝二里头遗址出土了海贝，还有用骨头、石头做成的仿制贝。商朝就已经出现了专门从事商品交换的商人。商朝时用贝等天然物作为货币(选必2·P39)。商朝后期开始出现铜铸币(选必1·P87)；《周礼》中有借贷纠纷的记载(选必2·P39)；商周时期出现契约(选必2·P40)；西周时期出现关税，国内关税与国境关税长期并存(选必1，第16课，P95）；西周时，在较大的城邑都出现了市集。官府垄断工商业（工商食官）。 ⑷城建：商朝城市已初具规模，统治者的宫殿和宗庙置于城市的中心；周朝营建城市形成制度，周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制。(选2课10) ★井田制（起源于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋） 内容：一切土地属周王所有，国王把土地分赐给诸侯，诸侯再分赐给卿大夫。受田者对土地有权世代使用，但无权转让和买卖，需要向周王缴纳贡赋。诸侯、卿大夫强迫奴隶和庶民集体耕种。 实质：是奴隶制的土地国有制。 瓦解：①根源在于铁犁牛耕的出现——生产力的进步（铁犁牛耕的出现，井田以外的荒地被大量开垦为私田；周室衰微，兼并战争频繁，土地转让关系进一步发展；诸侯视自己疆域内的土地为私产，在井田耕作的劳动力不断减少，井田制遭到破坏）；②直接原因——春秋战国的改革。(选2课1) ★分封制和井田制的关系：分封制是奴隶社会的政治制度，井田制是奴隶社会的经济制度。分封制以井田制为基础，是与井田制相适应的上层建筑。井田制的变化必然引起分封制的变化。因为，经济基础决定上层建筑，上层建筑一定要适应经济基础。 3.民族关系：商朝管理边疆民族和国外宾客的机构叫宾，周朝的叫小行人。(选1课11) 4.思想文化 ⑴思想上，一方面，由于生产力落后等因素的影响，夏商人们人们相信上天和鬼神，每遇事必祭天地、祖先，呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。另一方面，随着社会的进步，也萌生了一些新思想，开始由关注神逐渐转向关注人，如周公提出“敬天保民”，这是以人为本的民本思想的萌芽；主张“明德”“敬德”，崇德尚贤，推崇天下为公：崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同，西周末年太史伯说“和”才能产生新事物。(选3课1) ⑵河南二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。殷墟遗址出土的商代甲骨文是成熟的汉字，我国有文字可考的信史是从商朝开始的。⑶夏商周三代是我国的青铜文明时代，青铜文化灿烂辉煌。大量西周青铜器铭文，反映了西周贵族的各种活动。 ⑷文化教育，学在官府。 ⑸历法：《夏小正》，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。到商朝，夏历改进为殷历(纲上课1)。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。 Ⅲ.春秋战国时期阶段特征（东周:公元前770年～公元前221年） 春秋战国时期，政治大动荡、经济大发展、民族大交融、文化大繁荣，是政治、经济、文化和社会大变革时期，国家由分裂走向统一，社会处于转型时期——由奴隶社会向封建社会转变。春秋战国的思想自由（百家争鸣）与技术革命（铁器普及）共同推动了中国从分封走向帝制，其制度创新与文化整合能力，成为中华文明早熟且延续的关键。 1.政治方面 ⑴统治秩序：王室衰微，礼崩乐坏，分封宗法制遭到破坏，等级秩序混乱。 ⑵阶级关系：出现新的变化——奴隶主贵族没落，地主阶级兴起，士阶层活跃。 ⑶各国关系：列国纷争频繁，由争霸战争向兼并战争转变。列国纷争影响——①造成社会动荡，破坏了经济的发展，给人民造成深重灾难。②使得周朝的政治秩序完全被破坏(礼崩乐坏)，各国国君纷纷称王，周王室在前256年被秦国吞并。③推动各国进行富国强兵的改革，推动社会的转型剧变——由奴隶社会向封建社会转变。④促进各民族之间经济文化交流、交融和发展，促进民族交融。⑤诸侯国的数量日益减少，推动国家的统一趋势不断加强。 ⑷变法改革：以商鞅变法为代表，各国变法图强，郡县制、君主专制、中央集权雏形出现，官僚政治开始形成，打击了旧氏族贵族，推动了社会转型——由奴隶社会向封建社会转变(选必1·P3)。 ⑸选官管官：春秋战国时期尚贤思想兴起，各国出于争霸图强的需要，开始出现举荐制、军功制，举荐有才能的人为官或依据军功大小授职，贵族等级分封制逐步走向瓦解，选官制开始取代世官制，官僚政治开始取代贵族政治。(选必1·P30)注意：官僚政治和贵族政治根本的不同就在于官员的产生方式不同。贵族政治制度下，官员来源于血缘、世袭；官僚政治制度下，官员来源于选拔、任命。 ⑹法律教化：春秋战国时期，法治与教化进行了激烈交锋——两次“德治”与“法治”之争。德法之争的实质是儒家与法家之争。结果儒家的仁政与德治思想，难以落到实处，因而难以收到各国统治者的重视。而法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因而备受重视。直到秦朝，统治者都是轻视教化、只重视法治的。春秋时期郑国子产“铸刑书”是中国历史上最早的成文法(选必1·P45－46) ⑺户籍制度：战国时期，国家开始大规模编排民户，制定户籍。秦献公以五家为“伍”的办法编排户口。《商君书》载，无论男女，都在政府簿籍上有登记。(选必1·P99) ★春秋战国时期蕴含的统一因素 ①春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一趋势。 ②“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏部族交错杂居，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏化进程，昭示着“大一统”全新时代即将到来。 ③法家理论的形成和发展为以后建立君主专制中央集权的封建国家奠定了基础，又为统一提供了理论武器。 ④战国时期各国经济发展，各地经济文化联系加强。 ⑤长期战争给人民带来深重灾难，人民渴望统一。 2.经济方面 ⑴农业：铁犁牛耕出现并逐步推广；井田制逐渐瓦解，封建土地私有制确立；自给自足、精耕细作、男耕女织、以家庭生产为单位、农业与家庭手工业相结合的小农经济形成，以家庭为单位的个体劳动替代了农夫集体劳作；生产关系发生根本性变革——封建生产关系诞生；都江堰、郑国渠等水利工程不断兴建。 ⑵工商业：春秋晚期，冶炼生铁和块炼铁技术出现；战国时期，铁器广泛使用；出现了手工业家庭、民营和官营作坊(选必2·P23)。手工业家庭与作坊的手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理。货币流通广泛，各国分别使用布币、刀币等多种样式的铜铸币。各地涌现一批中心城市。不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯（传说春秋时的范蠡；战国时期的白圭）。中国古代《周礼》中已经有了借贷纠纷的记载；春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷(选必2·P39)。战国时期，货币广泛流通。中国商周时期就出现契约。“工商食官”格局被打破(选必2·P36)，出现大量私商，商人社会地位提高，形成许多商业都会。 家庭手工业 特点：农户副业，主要用来交纳贡赋和家庭消费，剩余部分出售。 影响：对稳定小农经济起到一定作用；但技术落后、生产分散，妨碍了市场发展 私营手工业 概况：春秋时期，私营工商业蓬勃兴起，明中叶后占主导地位 特点：民间私人经营；市场流通；主要供民间消费。 官营手工业 概况：至明朝前期一直代表中国古代手工业最高水平 特点：历史悠久；世界领先；政府直接经营；生产不计成本；产品精美；不流入市场。 ⑶道路交通：春秋时期吴王夫差开凿邗沟，这是我国文献明确记载且持续发挥作用的最早的运河。它连接长江与淮河水系，成为后世大运河的部分雏形。 ⑷经济政策：推行重农抑商，成为此次历代王朝的基本经济政策。 ⑸赋役制度：春秋战国时期各国为应对战争需求和社会变革，推行了一系列赋税改革，奠定了后世税制的基础。主要赋税形式包括：土地税（按亩征税）、人头税（口赋）、徭役（可视为劳动力税）和商业税（对盐铁专卖、关市税及山泽资源征税）。 ⑹古代民居：中国最早民居：南方巢居，后世发展为干栏式民居；北方穴居，后来逐渐升至地面，形成地上建筑。有如下特点： ①设计深受儒家思想的影响，遵循儒家严格的等级观念和长幼有序的礼仪制度。 ②布局讲求对称，主次分明，院落有序，中国传统民居是中华传统文化的载体。 ③建材普遍采用的是木构抬梁结构。明朝时，砖木结构的民居建筑开始普及。 ④形式多样，有北方的窑洞、四合院，南方的徽派民居、福建土楼等。(选2课10) ★小农经济：小农经济产生于春秋战国时期，鸦片战争后开始瓦解。 形成条件：①生产力的进步——铁犁牛耕技术的出现和普及。②生产关系的发展——封建土地私有制的确立。 特点：以家庭为单位、男耕女织、自给自足、精耕细作、家庭农业与家庭手工业相结合。 影响我国古代农业（小农经济）发展的因素 ①国家统一、社会安定、政治清明与否。 ②统治政策是否重视农业、土地兼并状况。如果统治者重视农业生产，推行休养生息、奖励耕织垦荒政策，则有助于其发展；如果统治腐朽、剥削沉重，则阻碍其发展。 ③生产经验的积累、科学技术的进步与否。铁犁牛耕的出现和普及、生产技术的不断进步、农田水利建设、农学著作传播等等都有利于小农经济的发展。 ④国内外、各地区、民族间交流与否。 ⑤疾病与灾荒与否。小农经济规模小、条件简陋，缺乏必要的资金积累和储备能力，抗御天灾人祸的能力十分薄弱。 ⑥小农经济分散、简陋、封闭等弱点也影响其发展。 评价小农经济 它是一种典型的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。一方面，它推动了我国古代精耕细作的传统农业的发展，保障了国家的赋税，为我国古代文明的辉煌提供了物质基础。另方面，它具有一定的保守性、分散性、封闭性、脆弱性和落后性，阻碍了社会分工和商品经济的发展，特别是在明清时期阻碍了资本主义萌芽的发展，是中国封建社会发展缓慢和长期延续的重要原因。 ★重农抑商政策的影响（重农抑商政策的根本目的是维护封建统治） ⑴原因：商业与农业争夺劳动力、影响农业生产等问题；保护农业生产和小农经济，以确保赋役征派和地租征收，巩固封建统治。 ⑵过程：战国商鞅变法确立重农抑商政策-汉朝防止商人囤积居奇，对商人征收重税、贬低商人地位-唐宋鼓励海外贸易、实行官商分利，重农抑商政策有所松动-明清时期理学兴起、倭患与西方列强侵略，重农抑商政策回归传统-洋务运动时期，内忧外患迫使晚晴政府再度松动-甲午战争后被迫放开民间设厂的限制。 ⑶影响：重农抑商政策有利于巩固和发展新兴的小农经济，有利于确立和巩固地主阶级政权，如商鞅变法时期的重农抑商政策有利于增强秦国的综合国力，为秦国灭六国奠定了基础。但其不利于商品经济的发展，抑商或轻商观念长期制约人们的思想，特别是在封建社会后期成为经济发展的巨大障碍。 3.民族关系——华夏认同华夏认同的核心是血缘认同、文化认同。(选3课1) 表现：春秋时期，中原各国自称华夏；在频繁往来和密切交往中周边民族产生华夏认同观念。战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 影响：华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更加广泛。 4.对外关系 ⑴约公元前2500年，西亚小麦经中亚传入河西走廊。地中海沿岸的镶嵌玻璃珠经波斯、中亚游牧民族传入中原，楚国将玻璃珠与印度犀并列为贡品，中原工匠将玻璃珠与玉器结合，制成铜镜、带钩等器物，体现技术融合。 ⑵中国粟、黍等作物通过商路西传至中亚。丝绸在战国时期通过游牧民族到达地中海地区，希腊化时代的织物纹样中出现类似中国云雷纹的图案。 5.思想文化 ⑴思想流派纷呈，百家争鸣（如两次德法之争等），是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国传统文化的基础。 ⑵中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期。(选必3·P82)；私学兴起，文化下移，“学在官府”局面被打破。 ⑶诗歌成为当时代表性文学形式，中国第一部诗歌总集《诗经》，楚辞体《离骚》。 ⑷春秋历法中有了19闰7，比希腊人早100多年；战国历法有月令节气（因此分出四季）；战国问世、西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作；战国时的扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断。(选必2·P82)；战国时人们发明了指南仪器——司南。 ★“仁”与“礼” “仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，外在礼制的规范能促进人们追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。 ★中华优秀传统文化的内涵(选必3·P4－6) ①重视以人为本，推崇民本。②崇尚天人合一，道法自然。③提倡爱国，追求家国情怀。④崇德尚贤，推崇天下为公。⑤崇尚自强不息，厚德载物。⑥主张和而不同。 ★儒家“民本”思想与现代“民主”思想的区别： ①从"为民作主"到"由民作主"的范式转换 ②儒家民本思想作为传统政治智慧，其"重民""安民"理念为现代民主提供文化土壤（如"以人为本"的执政理念），但二者存在根本性差异： 价值内核：民本追求"君民和谐"，民主追求"权利本位"； 制度设计：民本依赖道德自律，民主依托制度约束； 实践逻辑：民本是自上而下的恩赐，民主是自下而上的赋权； 当代中国"全过程人民民主"的探索，正是通过制度创新（如基层立法联系点）实现传统民本精神与现代民主价值的创造性转化。 ★诸子百家思想的现实价值 ①儒家的“仁政”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。 ②道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家的朴素辩证法思想构成了中国传统思想的哲学基础。 ③法家的法治思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才思想的重要来源。 高考真题演练 （2024全国甲卷）1.春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以（ ） A. 取代周天子获得分封权力 B. 成为诸侯国的“大宗” C. 免除向周王室纳税的义务 D. 号令各诸侯国的行动 （2024全国新课标卷）2.春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家 （2024浙江6月）3.古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”文中的“家天下”反映的是（ ） A. 禅让制 B. 世袭制 C. 内外服制 D. 郡县制 （2024北京）4.古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想 C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念 （2024广东）5.据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自于商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出（ ） A 五爵形制趋同说明礼崩乐坏     B. 宗庙祭祀遵循天人合一观念 C. 采用漆木酒器彰显以人为本 D. 五爵以小为贵维系等级秩序 （2024广西）6.学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界是（ ） A. 人生天地之间，若白驹过隙 B. 人而无信，不知其可 C. 相濡以沫，不若相忘于江湖 D. 可在乐生，可在逸身 （2024贵州）7.战国时期，官员酬报大多是年俸，而地位较低胥吏则主要由官府根据其职事功绩，按月发俸。到汉代，以往主要针对胥吏的酬报方式得到普遍推广，百官皆考核功过，按月食俸。这一变化体现汉代（ ） A. 社会矛盾得到缓和 B. 官僚体制逐步发展 C. 胥吏待遇明显改善 D. 政府财政收入增加 （2024海南）8.狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ） A. 见贤思齐的重要内涵 B. 兼收并蓄的基本特点 C. 崇德尚贤的思想理念 D. 自强不息的精神境界 （2024湖南）9.西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（ ） A. 军国大事取决于国人 B. 血缘政治色彩浓厚 C. 王权与神权紧密结合 D. 宗法制度遭到破坏 （2024山东）10.西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ） A. 重构统治秩序 B. 限制贵族特权 C. 以德行教化民众 D. 打破宗法血缘关系 （2024天津）11.周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（ ） A. 能够借鉴历史经验 B. 推崇神权至上思想 C. 沿袭前朝价值观念 D. 坚持礼法并重传统 （2024浙江1月）12.文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A. “大道之行也，天下公” B. “天行健，君子以自强不息” C. “天行有常，不为尧存，不为桀亡” D. “人法地，地法天，天法道，道法自然” （2024浙江1月）13.1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（ ） A. 都江堰的修建 B. 芍陂的兴建 C. 郑国渠的兴修 D. 灵渠的开凿 （2025浙江1月）14.据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（ ） A. 天 B. 地 C. 人 D. 法 （2025安徽）15.有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廪等。据此可知，当时（ ） A. 房屋名称受宗法制度影响 B. 宫庙分立适应君主专制制度 C. 建筑功能呈现专门化趋势 D. 农业发展推动建筑结构转变 （2025北京）16.《史记》记载，“秦每破诸侯，写放（仿）其宫室，作之咸阳北阪上”。考古工作者在秦咸阳城北部发现两处建筑基址，结合在此出土的楚国和燕国形制的瓦当，推测此处曾有仿照两国形制建造的宫殿。这体现（ ） ①秦国统一进程促进了文化交流 ②丝绸之路的开辟便利了交通 ③考古发现可与文献记载相印证 ④当时各地建筑风格实现统一 A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③ （2025辽吉黑蒙）17.先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ） A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家 （2025河南）18.诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ） A. 思想家以复古作为主要政治目标 B. 历史认知差异导致学派内部分化 C. 诸子通过还原历史重塑社会秩序 D. 各派寻求理论依据应对社会变动 （2023河北高考）19．春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知（　　） A．该时期贵族等级分封制解体 B．出土文物信息较为可信 C．当时各国君主专制逐步确立 D．史料会体现一定主观性 （2022河北高考）20．“太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象（　　） A．反映社会尊卑有序 B．表明分封制逐渐瓦解 C．体现权力过渡平稳 D．说明宗法制遭到破坏 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$