精品解析：青海省西宁市2024-2025学年高一下学期期末语文试题

青海省西宁市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一种更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素，人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是有道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧中的主人公总是和总体秩序处于不可调和的对立状态，以挣脱、否定秩序来达到个人目的。 C. 西方悲剧注重情节发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局给悲剧盖上真实性的最后的印记。 D. 在西方一些戏剧理论家看来，悲剧是模仿帝王贵人的行动，喜剧是模仿卑微小民的行动。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 B. 在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 C. 中国悲剧不具有真正的超人间的因素，因为在儒家文化中，人应当为自己所有的缺陷担负罪责。 D. 中国古代悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B. 始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 C. 悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D. 悲剧将人生有价值东西毁灭给人看。——鲁迅 4. 请简要分析材料一的论证特色。 5. 请结合材料二第三段的内容，简要分析课文《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 林冲起身看时，只见那个教师入来，歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教师，必是大官人的师父。”急躬身唱喏道：“林冲谨参。”那人全不睬着，也不还礼。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便是东京八十万禁军枪棒教头，林武师林冲的便是，就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜，起来。”却不躬身答礼。柴进看了，心中好不快意。林冲拜了两拜，起身让洪教头坐，洪教头亦不相让，便去上首便坐。柴进看了，又不喜欢。林冲只得肩下坐了。 洪教头便问道：“大官人，今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头。师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒上头，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真。”林冲听了，并不做声。柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头跳起身来道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好，也好。林武师你心下如何？”林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒。柴进道：“且把酒来吃着，待月上来也罢。” 当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面如同白日。柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻思道：“这洪教头必是柴大官人师父，不争我一棒打翻了他，须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手，林武师休得要推辞。小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。只见洪教头先起身道：“来，来，来！和你使一棒看。”洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进道：“林武师，请较量一棒。”林冲道：“大官人休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。”洪教头看了，恨不得一口水吞了他。林冲拿着棒，使出山东大擂，打将入来。洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。 两个教头在月明地上交手，使了四五合棒，只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声：“少歇！”柴进道：“教头如何不使本事？”林冲道：“小人输了。”柴进道：“未见二位较量，怎便是输了？”林冲道：“小人只多这具枷，因此权当输了。”柴进道：“是小可一时失了计较。”柴进连忙请两个差人开了枷，大喜道：“今番两位教师再试一棒。” 柴进并叫庄客取出一锭银来，重二十五两。柴进乃言：“二位教头比试，非比其他，这锭银子权为利物。若是赢的，便将此银子去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做把火烧天势。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户，吐个势，唤做拔草寻蛇势。洪教头喝一声：“来，来，来！”便使棒盖将入来。林冲往后一退，洪教头赶入一步，提起棒又复一棒下来。林冲看他步已乱了，把棒从地下一跳，洪教头措手不及，那棒直扫着小腿骨上，撇了棒，扑地倒了。柴进大喜，叫快将酒来把盏。洪教头哪里还挣扎起来？众庄客一头笑着扶了。洪教头羞颜满面，自投庄外去了。 （摘编自《林冲棒打洪教头》） 材料二： 只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了！”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听得一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个道：“我们回城里去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。” 林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拔。陆虞候叫声：“饶命！”吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可恕，情理难容’！”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里。回头看时，差拨正爬将起来要走，林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！”又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。 （摘编自《林教头风雪山神庙》） 6. 下列对两个文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柴进引荐林冲与洪教头相见，而洪教头却表现得狂妄自大、目中无人，对待林冲也傲慢无礼，这些言行让柴进心生不满。 B. 林洪二人比武时，柴进“故意将银子丢在地下”，表明柴进因两位教头身份低微，对二人不尊重的态度。 C. 陆虞候等人在山神庙门前的对话，和盘托出了他们的罪恶阴谋和狠毒勾当。 D. 最后林冲吃尽了冷酒、丢了被与葫芦、提了花枪，大有“壮士一去兮不复还”的悲慨。 7. 下列对两个文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一洪教头藐视林冲的“往往流配军人都来倚草附木”一番话，也侧面表现出柴进热情好客、仗义疏财的人物个性。 B. 文本一发生在月夜，“早月上来了，照见厅堂里面如同白日”，为林洪二人开始较量提供了背景。 C. 文本二中林冲除敌报仇，是小说情节的发展，自此之后，林冲走上梁山，是故事的高潮。 D. 文本二中山神庙里的大石头“靠住了”门，阻挡住了陆谦等人进去，为林冲察知真相和英勇出击埋下了伏笔。 8. 英国作家福斯特在《小说面面观》中把小说人物分为“扁平人物”和“圆形人物”，林冲是典型“圆形人物”。性格丰富，有发展变化。请结合两则材料谈谈林冲性格中的“忍”和“狠”。 9. 金圣叹在《第五才子书》中评点《林教头风雪山神庙》一回时说：“此文通篇以火字发奇”，请根据节选文段分析“火”的作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面两篇文言文，完成小题。 材料一： 昔范增从项羽时，劝羽图沛公。鸿门之会，举玦者三，而羽不从。又要项庄入舞剑，意在沛公，终不可得。后愤恨辞去，疽发背，道死。说者谓羽之失计，在不杀沛公，故增死，宜也。吾谓增之死，不在羽不杀沛公之日，而在从羽之日也。何也？羽不可以有天下者也，淮阴匹夫妇人之言，虽或近怼，然不可谓非确识也。 或曰：增，功名士也，年七十，已老。见天下强莫如羽，羽又能下己，遂从之，而不暇有所审也。曰缪矣。太公①蕴帝王之略，居渭滨，年八十而始为文王出。诸葛武侯躬耕南阳，密迩刘表。其时之强，孰过曹操？以常情论之，不远归操，必近依表，而武侯不然，若独拳拳于先主者。盖惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，则终其身不出，而不肯他有所从，可知也。向令增不从羽，能坚忍以待沛公，沛公听增，必过羽。功名所就，岂在向所称数公下哉？观其告项庄曰：“君王为人不忍，若属必且为虏。”又曰：“夺项王天下者，必沛公也。”其审天下之势，岂不甚明？及天下既定，沛公数羽过，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。 （节选自方孝标《范增论》） 材料二： 彼范增者，项氏骨鲠之臣也！其劝羽杀沛公，羽不听，则羽之过也；其立义帝②，则可谓不明于天下之势者也！汉王与郦食其谋挠楚权，食其请复立六国后世，张子房以为不可。由此观之，夫有所立以自辅且不可，乃欲有所立以自制？夫岂明于势而熟于计者哉？ 呜呼！势有可行，有不可行。视乎所遭之变，所遇之时，而势出乎其间。吾独惜夫后之举事者有可以用增之计而不能用而自取灭亡为天下笑。而增用之楚，而项王又以失其天下。呜呼！苟非明者，乌能视势之所在而图之，以定天下之大计也哉？ （节选自戴名世《范增论》） 【注】①太公：姜子牙，辅助周王夺取天下。②义帝：楚怀王（熊心），也称后楚怀王，是前楚怀王（熊槐）之孙。项羽尊其为义帝。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾独惜夫A后之举事者B有可以用增之计C而不能D用E而自取灭亡F为G天下笑。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而在从羽之日也”与《答司马谏议书》中“而议事每不合”的“而”用法相同。 B. “沛公数羽过，亦不及他”与《六国论》中“则胜负之数”的“数”意思不同。 C. “故吾怜增之材甚高”与《六国论》中“下而从六国破亡之故事”的“故”意思相同。 D. “以自辅且不可”的“自辅”与《促织》中“成反复自念”的“自念”用法不同。 12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 淮阴侯韩信评价项羽“妇人之仁，匹夫之勇”，处事优柔，缺少智谋；方孝标认为这个评价很恰当。 B. 方孝标举姜子牙、诸葛亮例子说明贤臣应选择明主，有力驳斥了范增因为年老才投靠项羽这一观点。 C. 沛公说项羽有范增这样的人却不能重用，既有对范增才能的赞美，又有对项羽不能重用范增的叹惜。 D. 戴名世认为，范增是忠心正直的臣子，有智谋，但因劝项羽谋杀沛公，私立义帝，终致败亡，沦为笑柄。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？ （2）汉王与郦食其谋挠楚权，食其请复立六国后世，张子房以为不可。 14. 方孝标和戴名世在《范增论》中都提到“天下之势”，但所指不同，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗词，完成小题。 念奴娇·过洞庭① 张孝祥（宋） 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 望洞庭湖赠张丞相② 孟浩然（唐） 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 【注】①孝宗乾道二年，作者被谗言落职，本词作于其从广西经洞庭湖北归途中。②玄宗开元二十一年（733），张九龄为丞相，作者西游长安，以此诗献之。 15. 下列对《念奴娇·过洞庭》的理解，不正确的一项是（ ） A. 上阕“更无一点风色”，表面是写湖面的平静，实则在展现内心世界的宁静。 B. 上阕巧用数量词“三万顷”“一叶”对比写物境与心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。 C. 下阕用夸张手法写自己在清冷月色中泛舟“豪饮”西江水、敲着船舷发泄内心的愁闷。 D. “不知今夕何夕”一句表明作者将富贵功名，荣辱得失全部抛在了脑后。 16. 张词和孟诗都描写了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。请结合相关内容分析其思想感情的不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“_______，_______”两句，通过对比写出对人态度不同，结果有巨大差异，说明以诚相待、恭敬对人是治国兴邦的关键。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句，写日落之江天，状夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景顿增明丽之色。 （3）《红楼梦》第六十三回讲到众人玩一种“抽花签”的游戏。其中袭人抽到了桃花签，上书“桃红又是一年春”。中国古典诗词中有很多关于桃花的诗句，例如“_______，_______”两句就很好。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在银幕前沉浸于哪吒的故事时，常常会（ A ）地共情共鸣，一阵阵“鸡皮疙瘩”涌起来。这种认同也让我们逐渐悟出，哪吒闹海，闹的不仅是龙宫那片海，更是人生海海。 《哪吒》系列动画电影的成功，①粹炼于创作团队“不能给自己留后路”的笃定。这本身就是一个例证，“不留后路”反而蕴藏着冲破极限的最大可能。现实中，我们都有想要达成的目标，也难免会遇到一些瓶颈甚至困境。在这些时刻， 甲 ，就容易犹豫退缩而无法（ B ）。抱着“自断后路”的②决绝，才能迫使自己劈出一条新路，去尝试那些原本不敢尝试的方法，挑战那些（ C ）的事情。而正是在这个过程中，我们的潜能才会被充分激发出来，人生也会变得更加精彩。 电影中，哪吒被贴上“魔丸”的厄运标签，敖丙背负着“灵珠转世”的沉重使命，正因如此，他们的人生，就仿佛被一道道枷锁困扰着。然而，最终他们勇敢地打破了这些既定的标签与束缚，证明了自己的价值并未因此而有丝毫减损。 乙 ？“小镇做题家”“社畜”“躺平族”……诸如此类的标签，仿佛让我们被框定在了某种既定的角色和轨迹中。其实人生的定义只由自己决定，坚持自我本真、肯定自我价值，谁都能活出“英雄不问出处”的豪迈洒脱，闯出“草根变大树”的快意江湖。 很多观众在为哪吒那句“我命由我不由天”而共情，可能这是因为每个人的身体里都住过一个不曾被世俗“规训”的年轻人。有网友在看完《哪吒之魔童闹海》后就说，“无论是妖是魔、成人成仙，即便全世界挡在面前，也不要忘了那个心中有火、想与世界斗上一斗的自己。”让社会变得更加公平、美好，是所有人共同的愿景。这一过程需要祛魅，对一些不够完善的现行规则进行审视与改良，也更需守正，在追求美好的道路上坚守初心、树起灯塔，始终③禀持公正、善良与责任。 18. 请在A、B、C里填上相应的成语。 19. 请在甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中加点的①②③三处词语，其中有两处书写错误，请指出其序号并做改正。 21. 拟物包括两类：一是把人当作物来写；二是把甲物当作乙物来写。文中画波浪线语句“一阵阵‘鸡皮疙瘩’涌起来”，属于第二种，请依照第一种，以人为主体对象，仿写一例。要求：语意完整，拟物贴切，表达简洁流畅。 22. 在哪吒文化景区有一标牌：“哪吒闹海，闹的不仅是龙宫那片海，更是人生海海”，有游客不解“更是人生海海”之意，请结合材料中的内容，帮其解释其中的意蕴。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有的人说，做人要坚守自己。正如《世说新语·品藻》所说：“我与我周旋久，宁做我。” 也有人说，如果你不能改变自己，生活将永远不会改变。正如《周易·系辞下》所说：“穷则变，变则通，通则久。” 还有人说，坚守价值观，但要灵活运用你的方法。正如《大学》所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 青海省西宁市2024-2025学年高一下学期期末语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将自己的姓名、准考证号、座位号填写在本试卷上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一种更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素，人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是有道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧中的主人公总是和总体秩序处于不可调和的对立状态，以挣脱、否定秩序来达到个人目的。 C. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局给悲剧盖上真实性的最后的印记。 D. 在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧是模仿帝王贵人的行动，喜剧是模仿卑微小民的行动。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 B. 在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 C. 中国悲剧不具有真正超人间的因素，因为在儒家文化中，人应当为自己所有的缺陷担负罪责。 D. 中国古代悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B. 始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 C. 悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D. 悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 4. 请简要分析材料一的论证特色。 5. 请结合材料二第三段的内容，简要分析课文《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①运用了总分的论证结构，条理清晰。开头提出了“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别”的中心论点，然后从三方面展开论述。 ②运用了多种论证手法。如：对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。 ③语言科学严谨。运用了“主要”“许多”“往往”等词语，使表达更加准确。 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。 ③悲剧唤起作者对悲哀情绪的共鸣。窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 【解析】 【导语】这两则材料从比较文学角度，系统分析了中西方悲剧的美学差异。材料一从人物塑造、情节结构、主角身份三方面对比；材料二则从文化根源、人性观念、冲突性质等深层维度剖析。二者互为补充，共同构建了中西方悲剧理论的比较框架，为理解不同文化背景下的悲剧艺术提供了理论依据。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“以挣脱、否定秩序来达到个人目的”错误。根据材料一第二段“而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的”可知，选项将原文的“多数”范围扩大为“总是”（即“所有”），以偏概全。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的”错误。根据材料二第一段“在西方文化中，……人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在”，并举例说明哈姆莱特的悲剧也有他自身、母亲、国王的过错。选项说“西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的”，将“更重要的因素”偷换为“唯一因素”（都是），过于绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是：中国古典悲剧与西方悲剧的区别主要体现在，中国悲剧受儒家思想影响，缺乏个体反抗精神；中国悲剧强调“中和之美”，往往有“团圆”结局；中国悲剧主角多为平民，西方悲剧主角多为贵族或英雄。 A.合适。强调悲剧是“历史的必然要求”与“不可能实现”的冲突，符合西方悲剧中人与命运、社会秩序不可调和的冲突特征，适合支撑西方悲剧的观点。 B.合适。“始于悲者终于欢”等描述直接对应中国悲剧“哀而不伤”“团圆结局”的特点，适合支撑中国悲剧的观点。 C.合适。“伟大人物的灭亡”对应西方悲剧以贵族、英雄为主角的特点，适合支撑西方悲剧的观点。 D.不适合。强调悲剧是“有价值的东西毁灭”，属于悲剧的普遍定义，未体现中西方悲剧的具体差异（如儒家思想、团圆结局、平民化倾向等）。无法直接支撑材料一的任一观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证特色的能力。 ①论证结构上：由开头的“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面”，主体部分的“首先，中国古典悲剧……从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”“其次，中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’” “第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向”，可知：运用了总分的论证结构，条理清晰，开头提出中心论点，然后从三方面展开论述。 ②论证方法上：由“中国古典悲剧没有也不可能……而西方悲剧中……为自己行动的最终目的”是对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；“中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’……如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素”是举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。运用了多种论证手法。 ③论证语言上：由“因而多数作品中的悲剧人物”“而西方悲剧中的多数主人公总是”中“多数”表明是大部分，不是全部；“中国古典悲剧中的许多作品”中“许多”表明范围广；“并往往以主人公毁灭而告终”中“往往”表明是一种常态，但也可能会有意外。“多数”“许多”“往往”等词语，使语言科学严谨，表达恰切有分寸。 5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二第三段“而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活”，结合《窦娥冤》的主体情节，善良的主人公窦娥，因为不善良的张驴儿父子，最后被押赴刑场，含冤致死。可知：悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活，如《窦娥冤》中窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②根据材料二第三段“尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”，结合窦娥在被行刑前，发出“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”这三桩誓愿，最后在窦娥死后，化成鬼魂申冤，告诉了父亲，由父亲惩罚坏人，沉冤得到昭雪。可知：悲剧主人公反抗悲剧命运，窦娥发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。 ③根据材料二第三段“这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”，结合《窦娥冤》巨大成就和在文学史上的深远影响，尤其是对读者（观众）带来的心灵震撼。可知：观众出现相应的审美反应，窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 林冲起身看时，只见那个教师入来，歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教师，必是大官人的师父。”急躬身唱喏道：“林冲谨参。”那人全不睬着，也不还礼。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便是东京八十万禁军枪棒教头，林武师林冲的便是，就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜，起来。”却不躬身答礼。柴进看了，心中好不快意。林冲拜了两拜，起身让洪教头坐，洪教头亦不相让，便去上首便坐。柴进看了，又不喜欢。林冲只得肩下坐了。 洪教头便问道：“大官人，今日何故厚礼管待配军？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头。师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒上头，往往流配军人都来倚草附木，皆道我是枪棒教师，来投庄上，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真。”林冲听了，并不做声。柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头跳起身来道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好，也好。林武师你心下如何？”林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒。柴进道：“且把酒来吃着，待月上来也罢。” 当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面如同白日。柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻思道：“这洪教头必是柴大官人师父，不争我一棒打翻了他，须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手，林武师休得要推辞。小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。只见洪教头先起身道：“来，来，来！和你使一棒看。”洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进道：“林武师，请较量一棒。”林冲道：“大官人休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。”洪教头看了，恨不得一口水吞了他。林冲拿着棒，使出山东大擂，打将入来。洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。 两个教头在月明地上交手，使了四五合棒，只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声：“少歇！”柴进道：“教头如何不使本事？”林冲道：“小人输了。”柴进道：“未见二位较量，怎便是输了？”林冲道：“小人只多这具枷，因此权当输了。”柴进道：“是小可一时失了计较。”柴进连忙请两个差人开了枷，大喜道：“今番两位教师再试一棒。” 柴进并叫庄客取出一锭银来，重二十五两。柴进乃言：“二位教头比试，非比其他，这锭银子权为利物。若是赢的，便将此银子去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做把火烧天势。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户，吐个势，唤做拔草寻蛇势。洪教头喝一声：“来，来，来！”便使棒盖将入来。林冲往后一退，洪教头赶入一步，提起棒又复一棒下来。林冲看他步已乱了，把棒从地下一跳，洪教头措手不及，那棒直扫着小腿骨上，撇了棒，扑地倒了。柴进大喜，叫快将酒来把盏。洪教头哪里还挣扎起来？众庄客一头笑着扶了。洪教头羞颜满面，自投庄外去了。 （摘编自《林冲棒打洪教头》） 材料二： 只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏门边听时，是三个人脚步响，直奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了！”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听得一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个道：“我们回城里去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。” 林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”三个人都急要走时，惊得呆了，正走不动。林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拔。陆虞候叫声：“饶命！”吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可恕，情理难容’！”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”把陆谦上身衣服扯开，把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里。回头看时，差拨正爬将起来要走，林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！”又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上。再穿了白布衫，系了搭膊，把毡笠子带上，将葫芦里冷酒都吃尽了，被与葫芦都丢了不要，提了枪，便出庙门投东去。 （摘编自《林教头风雪山神庙》） 6. 下列对两个文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柴进引荐林冲与洪教头相见，而洪教头却表现得狂妄自大、目中无人，对待林冲也傲慢无礼，这些言行让柴进心生不满。 B. 林洪二人比武时，柴进“故意将银子丢在地下”，表明柴进因两位教头身份低微，对二人不尊重的态度。 C. 陆虞候等人在山神庙门前的对话，和盘托出了他们的罪恶阴谋和狠毒勾当。 D. 最后林冲吃尽了冷酒、丢了被与葫芦、提了花枪，大有“壮士一去兮不复还”的悲慨。 7. 下列对两个文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一洪教头藐视林冲的“往往流配军人都来倚草附木”一番话，也侧面表现出柴进热情好客、仗义疏财的人物个性。 B. 文本一发生在月夜，“早月上来了，照见厅堂里面如同白日”，为林洪二人开始较量提供了背景。 C. 文本二中林冲除敌报仇，是小说情节的发展，自此之后，林冲走上梁山，是故事的高潮。 D. 文本二中山神庙里的大石头“靠住了”门，阻挡住了陆谦等人进去，为林冲察知真相和英勇出击埋下了伏笔。 8. 英国作家福斯特在《小说面面观》中把小说人物分为“扁平人物”和“圆形人物”，林冲是典型的“圆形人物”。性格丰富，有发展变化。请结合两则材料谈谈林冲性格中的“忍”和“狠”。 9. 金圣叹在《第五才子书》中评点《林教头风雪山神庙》一回时说：“此文通篇以火字发奇”，请根据节选文段分析“火”的作用。 【答案】6. B 7. C 8. ①材料一表现的是林冲的“忍”。林冲对于洪教头的咄咄逼人，一味忍让，即便柴进将话说开，勉强应战的林冲也没有让洪教头太过难堪，只是瞅准破绽，棒扫小腿骨将其打倒。 ②材料二表现的是林冲的“狠”。林冲在山神庙得知阴谋后，怒火中烧，手刃了仇敌，快意恩仇。 9. ①“火”是人物矛盾冲突的焦点，以“火烧草料场”揭露了高俅及其爪牙的阴险狠毒，进而推动故事情节发展渐趋高潮。 ②熊熊大火也点燃了林冲心中的怒火，陆虞候等人庙门前的对话让林冲怒火中烧，使林冲觉醒并毅然决然奋起反抗。 ③一场大火揭示了小说“官逼民反”的主题，大火烧出了世道险恶，烧掉了幻想，也烧出了反抗压迫的力量和勇气。 【解析】 【导语】两则选文聚焦林冲命运转折，尽显《水浒传》写人之妙。前者月夜较棒，洪教头骄横与林冲隐忍形成张力，细节暗藏人物心性；后者山神庙复仇，火光映血影，从忍到狠的转变震撼人心。环境描写（月、火）既推动情节，又烘托心境，于冲突中见性格弧光，尽显“官逼民反”的深沉主题。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“表明柴进因两位教头身份低微，对二人不尊重态度”错误。从原文可知，柴进“故意将银子丢在地下”的目的是为了激发林冲展现出真实本领，而非因为两位教头身份低微而对他们不尊重。柴进敬重林冲是八十万禁军教头，且一直想见识林冲与洪教头的真本事，所以设置利物来促使二人全力以赴比试。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 C.“是小说情节的发展”“是故事的高潮”错误。林冲在山神庙手刃仇敌这一情节，是林冲性格发生重大转变的关键节点，是林冲从逆来顺受到坚决反抗的转折点，也是小说情节发展的高潮部分。而林冲走上梁山是在这之后，是故事高潮之后情节的进一步发展。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①“忍”的体现：在材料一中，面对洪教头的无礼，林冲的表现十分隐忍。如“林冲寻思道：‘庄客称他做教师，必是大官人的师父。’急躬身唱喏道：‘林冲谨参。’那人全不睬着，也不还礼”，洪教头对林冲傲慢无礼，林冲却处处谦让。及在比武时，即便柴进示意林冲展示本事，林冲一开始也有所顾虑，不愿让洪教头太过难堪。林冲的这些行为表明他在面对洪教头的挑衅和侮辱时，始终克制自己的情绪，保持着隐忍的态度。这一方面体现了他性格中的谨慎，不愿轻易得罪人；另一方面也反映出他作为落难之人，寄人篱下的无奈。他深知自己身处困境，不能因一时冲动而惹出麻烦，所以选择了忍耐和退让。 ②“狠”的体现：从材料二里“把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里。回头看时，差拨正爬将起来要走……又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来，把尖刀插了，将三个人头发结做一处，提入庙里来，都摆在山神面前供桌上”。可以看出林冲此前一直隐忍，然而当他彻底认清敌人的险恶用心，知道自己已被逼入绝境，忍无可忍时，便爆发出了无比的愤怒和狠劲。他毫不留情地将陆虞候、富安和差拨三人杀死，手段果断而凶狠。这种“狠”是他长期压抑的情绪的总爆发，也是他对黑暗现实的强烈反抗。此时的林冲，不再是那个逆来顺受的禁军教头，而是一个被“逼上梁山”、充满反抗精神的英雄。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①推动情节发展：“火烧草料场”是高俅及其爪牙谋害林冲的关键阴谋，这场大火引发了后续一系列情节。林冲因为草料场起火而离开住处前往山神庙，又在山神庙中偶然听到了陆虞候等人的对话，从而知晓了他们的罪恶计划。正是这场大火，将林冲与敌人的矛盾冲突推向了极致，使得林冲不得不做出反抗的抉择，进而推动了故事情节朝着高潮发展。 ②促使林冲性格转变：熊熊大火不仅烧毁了草料场，也点燃了林冲心中长期压抑的怒火。陆虞候等人在庙门前的对话，让林冲彻底看清了他们的丑恶嘴脸和自己所处的绝境。在此之前，林冲虽历经磨难，但仍对朝廷抱有一丝幻想，然而这场大火和敌人的阴谋让他的幻想彻底破灭，他终于觉醒，毅然决然地奋起反抗，从一个逆来顺受的人转变为一个坚决与黑暗势力对抗的英雄。所以，“火”在林冲性格转变的过程中起到了关键的推动作用。 ③揭示主题：一场大火揭示了小说“官逼民反”的主题。高俅及其爪牙为了达到不可告人的目的，不择手段地陷害林冲，甚至企图置他于死地。这场大火烧出了世道的险恶，让林冲这样原本安分守己的人也被逼得走投无路。同时，大火也烧掉了林冲对朝廷的幻想，促使他走上反抗的道路，烧出了反抗压迫的力量和勇气。这表明在当时黑暗的社会环境下，人民只有通过反抗才能求得生存，深刻地揭示了小说的主题。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面两篇文言文，完成小题。 材料一： 昔范增从项羽时，劝羽图沛公。鸿门之会，举玦者三，而羽不从。又要项庄入舞剑，意在沛公，终不可得。后愤恨辞去，疽发背，道死。说者谓羽之失计，在不杀沛公，故增死，宜也。吾谓增之死，不在羽不杀沛公之日，而在从羽之日也。何也？羽不可以有天下者也，淮阴匹夫妇人之言，虽或近怼，然不可谓非确识也。 或曰：增，功名士也，年七十，已老。见天下强莫如羽，羽又能下己，遂从之，而不暇有所审也。曰缪矣。太公①蕴帝王之略，居渭滨，年八十而始为文王出。诸葛武侯躬耕南阳，密迩刘表。其时之强，孰过曹操？以常情论之，不远归操，必近依表，而武侯不然，若独拳拳于先主者。盖惟文王而后能用太公，惟先主而后能用武侯也。使其不遇文王、先主，则终其身不出，而不肯他有所从，可知也。向令增不从羽，能坚忍以待沛公，沛公听增，必过羽。功名所就，岂在向所称数公下哉？观其告项庄曰：“君王为人不忍，若属必且为虏。”又曰：“夺项王天下者，必沛公也。”其审天下之势，岂不甚明？及天下既定，沛公数羽过，亦不及他，惟曰：“有一范增而不能用。”然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？故吾怜增之材甚高，而不能审所从违，足惜也，故论之。 （节选自方孝标《范增论》） 材料二： 彼范增者，项氏骨鲠之臣也！其劝羽杀沛公，羽不听，则羽之过也；其立义帝②，则可谓不明于天下之势者也！汉王与郦食其谋挠楚权，食其请复立六国后世，张子房以为不可。由此观之，夫有所立以自辅且不可，乃欲有所立以自制？夫岂明于势而熟于计者哉？ 呜呼！势有可行，有不可行。视乎所遭之变，所遇之时，而势出乎其间。吾独惜夫后之举事者有可以用增之计而不能用而自取灭亡为天下笑。而增用之楚，而项王又以失其天下。呜呼！苟非明者，乌能视势之所在而图之，以定天下之大计也哉？ （节选自戴名世《范增论》） 【注】①太公：姜子牙，辅助周王夺取天下。②义帝：楚怀王（熊心），也称后楚怀王，是前楚怀王（熊槐）之孙。项羽尊其为义帝。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾独惜夫A后之举事者B有可以用增之计C而不能D用E而自取灭亡F为G天下笑。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而在从羽之日也”与《答司马谏议书》中“而议事每不合”的“而”用法相同。 B. “沛公数羽过，亦不及他”与《六国论》中“则胜负之数”的“数”意思不同。 C. “故吾怜增之材甚高”与《六国论》中“下而从六国破亡之故事”的“故”意思相同。 D. “以自辅且不可”的“自辅”与《促织》中“成反复自念”的“自念”用法不同。 12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 淮阴侯韩信评价项羽“妇人之仁，匹夫之勇”，处事优柔，缺少智谋；方孝标认为这个评价很恰当。 B. 方孝标举姜子牙、诸葛亮的例子说明贤臣应选择明主，有力驳斥了范增因为年老才投靠项羽这一观点。 C. 沛公说项羽有范增这样的人却不能重用，既有对范增才能的赞美，又有对项羽不能重用范增的叹惜。 D. 戴名世认为，范增是忠心正直的臣子，有智谋，但因劝项羽谋杀沛公，私立义帝，终致败亡，沦为笑柄。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然则增之用不用，则系刘、项之兴废者，沛公已知之，而无如羽之不知，何也？ （2）汉王与郦食其谋挠楚权，食其请复立六国后世，张子房以为不可。 14. 方孝标和戴名世在《范增论》中都提到“天下之势”，但所指不同，请简要概括。 【答案】10. BEF 11. C 12. D 13. （1）既然这样，那么范增被任用或不被任用，关系到刘邦、项羽的兴盛与衰败，沛公已经知道这一点，可是项羽却不知道，为什么呢？ （2）汉王（刘邦）和郦食其谋划削弱楚国的势力，郦食其请求恢复拥立六国的后代，张子房认为不可以。 14. ①方孝标所说的“天下之势”指沛公夺取天下。 ②戴名世所说的“天下之势”指不可拥立六国的后代为王。 【解析】 【导语】两文同论范增，各有侧重。方孝标聚焦择主之明，以姜太公、诸葛亮为镜，叹范增未识项羽不可成天下，错失辅佐沛公之机，紧扣“用与不用系刘项兴亡”；戴名世则批其“立义帝”不明时势，借张良拒复六国事，辨“势有可行不可行”。二文皆以史为鉴，于议论中见识人审势之智，笔墨简劲，思辨深刻。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我唯独惋惜后世那些起事的人，有能采用范增计策的机会却不能采用，从而自取灭亡，被天下人嘲笑。 “后之举事者”是主语，“有可以用增之计”是谓语，结构完整，故在B处断开。 “不能用”是谓语，承接前文“有可以用增之计”，与后文“而自取灭亡”形成的转折关系，故在E处断开。 “而自取灭亡”是前文“有可以用增之计”“而不能用”的结果，故在“而”前F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象和文言句式的能力。 A.正确。均表转折。句意：却在他跟随项羽的时候啊。/可是议论政事常常意见不合。 B.正确。动词，列举/名词，天数、命运。句意：沛公列举项羽的过错，也没说别的。/那么胜负的命运。 C.错误。连词，所以/形容词，旧的、过去的。句意：所以我怜惜范增的才能很高。/却追随六国灭亡的旧例。 D.正确。宾语前置句，即“辅自”/“自念”是主谓结构。句意：用来辅助自己尚且不行。/成名反复自己思念。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“终致败亡”错误。“终致败亡”的是项羽而非范增，表述错误。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然则”，既然这样，那么；“用不用”，被动用法，被任用或不被任用；系，关系到；“无如”，无奈，可是。 （2）“挠”，削弱；“复立”，恢复拥立；“后世”，后代；“以为”，认为。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①方孝标“天下之势”：文中范增“审天下之势”，指出“夺项王天下者，必沛公也”，且方孝标认为范增若辅佐沛公“功名所就必高”，故指沛公终将夺取天下的趋势。 ②戴名世“天下之势”：通过对比郦食其“复立六国后世”被张良否定，批判范增“立义帝”是“不明于势”，故指天下动荡时不可拥立六国后代为王的局势。 参考译文： 材料一： 从前范增跟随项羽时，劝项羽图谋沛公。鸿门宴上，范增多次举起玉玦示意项羽杀沛公，项羽不听从。又邀请项庄进来舞剑，意图刺杀沛公，最终没能成功。后来范增愤恨离去，背上生毒疮，在路上死去。议论的人说项羽失策，在于不杀沛公，所以范增的死是应该的。我认为范增的死，不在项羽不杀沛公的时候，而在他跟随项羽的时候。为什么呢？项羽不可能拥有天下，淮阴侯韩信（评价项羽）像妇人一样优柔、像匹夫一样鲁莽的话，虽然或许近于怨恨，但不能说不是确切的认识。 有人说：范增是追求功名的人，七十岁已年老。见天下强大的势力没有比得上项羽的，项羽又能礼遇自己，于是跟随他，没来得及仔细考虑。我说这是错误的。姜太公蕴藏帝王的谋略，住在渭水边，八十岁才为周文王出山。诸葛亮在南阳亲自耕种，靠近刘表。当时的强大势力，谁能超过曹操？按常情说，不远处归附曹操，必定就近依靠刘表，而诸葛亮却不是这样，好像唯独忠心于刘备。大概只有周文王才能任用姜太公，只有刘备才能任用诸葛亮。假使他们没遇到周文王、刘备，就会终身不出来，不肯跟随别人，这是可以知道的。假使范增不跟随项羽，能坚忍等待沛公，沛公听从范增，必定超过项羽对他的任用。所成就的功名，难道会在上述几位贤人之下吗？看他告诉项庄说：“君王为人不狠心，你们这些人终将被俘虏。”又说：“夺取项王天下的，必定是沛公。”他审视天下的形势，难道不是很清楚吗？等到天下平定，沛公列举项羽的过错，也没说别的，只说：“有一个范增却不能任用。”既然这样，那么范增被任用或不被任用，关系到刘邦、项羽的兴盛与衰败，沛公已经知道这一点，可是项羽却不知道，为什么呢？所以我怜惜范增的才能很高，却不能明辨该跟随谁、背离谁，实在可惜，所以评论他。 材料二： 那个范增，是项羽的忠臣啊！他劝项羽杀沛公，项羽不听从，这是项羽的过错；他拥立义帝，可以说是不明白天下的形势啊！汉王和郦食其谋划削弱楚国的势力，郦食其请求恢复拥立六国的后代，张子房认为不行。由此看来，想通过拥立别人来辅助自己尚且不行，竟想通过拥立别人来控制自己？难道是明白形势且精通计谋的人吗？ 唉！形势有可行的，有不可行的。要看所遭遇的变故，所遇到的时机，形势就从中产生。我唯独惋惜后世那些起事的人，有能采用范增计策的机会却不能采用，从而自取灭亡，被天下人嘲笑。而范增在楚国施用计谋，项王却因此失去天下。唉！如果不是明智的人，怎能看清形势所在并谋划，来制定平定天下的大计呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗词，完成小题。 念奴娇·过洞庭① 张孝祥（宋） 洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 望洞庭湖赠张丞相② 孟浩然（唐） 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 【注】①孝宗乾道二年，作者被谗言落职，本词作于其从广西经洞庭湖北归途中。②玄宗开元二十一年（733），张九龄为丞相，作者西游长安，以此诗献之。 15. 下列对《念奴娇·过洞庭》的理解，不正确的一项是（ ） A. 上阕“更无一点风色”，表面是写湖面的平静，实则在展现内心世界的宁静。 B. 上阕巧用数量词“三万顷”“一叶”对比写物境与心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。 C. 下阕用夸张手法写自己在清冷月色中泛舟“豪饮”西江水、敲着船舷发泄内心的愁闷。 D. “不知今夕何夕”一句表明作者将富贵功名，荣辱得失全部抛在了脑后。 16. 张词和孟诗都描写了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。请结合相关内容分析其思想感情的不同。 【答案】15. C 16. 张词：通过描写洞庭湖的澄澈美景以及自己在湖中的悠然心境，表达了词人虽遭谗言落职，但仍保持高洁品格和豪迈气概的情感；也流露出对大自然的热爱和对人生的豁达态度。 孟诗：描写洞庭湖的壮阔景象，是为了引出下文“欲济无舟楫，端居耻圣明”“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”句中有心报国却无人引荐的感慨；诗人以“无舟楫”自比没有机会出仕，以“垂钓者”指张丞相，委婉表达了诗人渴望得到张九龄的引荐，从而实现自己政治抱负的愿望；同时也表达了自己不甘闲居的心情。 【解析】 【导语】这两首作品都以洞庭湖为背景，却呈现截然不同的精神境界。张词以冰壶秋月的澄澈之境，展现谪宦后超然物外的旷达胸襟；孟诗则借浩渺湖景，委婉表达求仕无门的怅惘。一者物我两忘，尽显道家逍遥；一者托物言志，深含儒家济世之思。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“敲着船舷发泄内心的愁闷”错误。下阕“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸”展现的是词人以天地为席、万物为宾的豪迈气概，“扣舷独啸”是对自然的沉醉与自我品格的坚守，尽显豁达与超脱，而非发泄愁闷。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 张词：词中“玉鉴琼田三万顷”“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”以洞庭湖的浩渺澄澈，象征词人内心的纯净与高洁。结合注释①，词人遭谗言落职，却以“肝肺皆冰雪”自喻品格清白，以“尽挹西江，细斟北斗”的夸张笔法展现豪迈气度，可见其虽处逆境却坚守气节的傲骨。结尾“不知今夕何夕”更是将世俗荣辱抛诸脑后，流露出对自然的热爱、对人生的豁达，以及不向命运低头的豪迈情怀。 孟诗：诗中“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”以洞庭的壮阔气象起笔，实则为下文抒情铺垫。“欲济无舟楫”，是从眼前景物触发的，面对浩浩的湖水，想到自己还是在野之身，于是献诗张九龄，借“无舟楫”喻指自己渴望出仕却无引荐，以“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”委婉表达希望得到张九龄赏识，实现政治抱负的愿望；同时“端居耻圣明”也流露了不甘闲居、渴望为国效力的心情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“_______，_______”两句，通过对比写出对人态度不同，结果有巨大差异，说明以诚相待、恭敬对人是治国兴邦的关键。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中“_______，_______”两句，写日落之江天，状夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景顿增明丽之色。 （3）《红楼梦》第六十三回讲到众人玩一种“抽花签”的游戏。其中袭人抽到了桃花签，上书“桃红又是一年春”。中国古典诗词中有很多关于桃花的诗句，例如“_______，_______”两句就很好。 【答案】 ①. 竭诚则胡越为一体 ②. 傲物则骨肉为行路 ③. 彩舟云淡 ④. 星河鹭起 ⑤. 桃之夭夭 ⑥. 灼灼其华（人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开/去年今日此门中，人面桃花相映红/人面不知何处去，桃花依旧笑春风/西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥/竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：鹭、夭、菲、鳜。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们在银幕前沉浸于哪吒的故事时，常常会（ A ）地共情共鸣，一阵阵“鸡皮疙瘩”涌起来。这种认同也让我们逐渐悟出，哪吒闹海，闹的不仅是龙宫那片海，更是人生海海。 《哪吒》系列动画电影的成功，①粹炼于创作团队“不能给自己留后路”的笃定。这本身就是一个例证，“不留后路”反而蕴藏着冲破极限的最大可能。现实中，我们都有想要达成的目标，也难免会遇到一些瓶颈甚至困境。在这些时刻， 甲 ，就容易犹豫退缩而无法（ B ）。抱着“自断后路”的②决绝，才能迫使自己劈出一条新路，去尝试那些原本不敢尝试的方法，挑战那些（ C ）的事情。而正是在这个过程中，我们的潜能才会被充分激发出来，人生也会变得更加精彩。 电影中，哪吒被贴上“魔丸”的厄运标签，敖丙背负着“灵珠转世”的沉重使命，正因如此，他们的人生，就仿佛被一道道枷锁困扰着。然而，最终他们勇敢地打破了这些既定的标签与束缚，证明了自己的价值并未因此而有丝毫减损。 乙 ？“小镇做题家”“社畜”“躺平族”……诸如此类的标签，仿佛让我们被框定在了某种既定的角色和轨迹中。其实人生的定义只由自己决定，坚持自我本真、肯定自我价值，谁都能活出“英雄不问出处”的豪迈洒脱，闯出“草根变大树”的快意江湖。 很多观众在为哪吒那句“我命由我不由天”而共情，可能这是因为每个人的身体里都住过一个不曾被世俗“规训”的年轻人。有网友在看完《哪吒之魔童闹海》后就说，“无论是妖是魔、成人成仙，即便全世界挡在面前，也不要忘了那个心中有火、想与世界斗上一斗的自己。”让社会变得更加公平、美好，是所有人共同的愿景。这一过程需要祛魅，对一些不够完善的现行规则进行审视与改良，也更需守正，在追求美好的道路上坚守初心、树起灯塔，始终③禀持公正、善良与责任。 18. 请在A、B、C里填上相应的成语。 19. 请在甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中加点的①②③三处词语，其中有两处书写错误，请指出其序号并做改正。 21. 拟物包括两类：一是把人当作物来写；二是把甲物当作乙物来写。文中画波浪线语句“一阵阵‘鸡皮疙瘩’涌起来”，属于第二种，请依照第一种，以人为主体对象，仿写一例。要求：语意完整，拟物贴切，表达简洁流畅。 22. 在哪吒文化景区有一标牌：“哪吒闹海，闹的不仅是龙宫那片海，更是人生海海”，有游客不解“更是人生海海”之意，请结合材料中的内容，帮其解释其中的意蕴。 【答案】18. A．不由自主 B．全力以赴 C．遥不可及 19. 甲：如果总想着“留条后路” 乙：现实中的我们又何尝不是如此 20. ①“粹炼”的“粹”应改为“淬” ③“禀持”的“禀”应改为“秉” 21. 示例：做人不可翘尾巴，也不可夹尾巴。 22. 示例：①“人生海海”意指人生广阔与复杂，充满了各种挑战和困境。②哪吒闹海不仅是在对抗龙宫的权威，更象征着每个人在人生中面对困难时的抗争与突破。③启示我们，要勇敢打破束缚、冲破极限，在复杂的人生中激发潜能，活出自我价值。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：文中指人们在银幕前“沉浸于哪吒的故事”，对哪吒的故事自然产生共情共鸣，“鸡皮疙瘩涌起来”是不受控制的反应，可填“不由自主”体现这种无意识的情感流露。“不由自主”，指自己不能控制自己的行为或情感。 B处：前文提到面对瓶颈困境时“容易犹豫退缩”，结合“‘自断后路’的决绝”，与“犹豫退缩”相对，则需尽全力行动，故可填“全力以赴”。“全力以赴”，指投入全部力量，与“犹豫退缩”形成对比。 C处：结合上文“尝试那些原本不敢尝试的方法”，语境与“不敢尝试”呼应，体现事情的难度，指挑战那些原本因困难而难以触及的事情，可填“遥不可及”。“遥不可及”形容距离遥远、难以达到。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：在形式上，本空需要使用关联词语“如果”与下句“就”形成照应；内容上，前文强调“‘不留后路’反而蕴藏着冲破极限的最大可能”，后文说“容易犹豫退缩”，补写句需承接“留后路”与“犹豫退缩”的逻辑，可填“如果总想着‘留条后路’”，既呼应前文“不留后路”，又引出后续的消极结果，使语意连贯。 乙处：前文写哪吒、敖丙被标签束缚却勇敢打破，后文列举“小镇做题家”等现实中的标签，补写句需连接虚构与现实，可填“现实中的我们又何尝不是如此”，以反问将电影情节与现实人生关联，过渡自然。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“粹炼”的“粹”应写作“淬”。“淬炼”指反复经受考验、磨练，“淬”与火有关，符合“创作团队冲破极限”的语境；“粹”意为纯粹，与语境不符。 ③“禀持”的“禀”应写作“秉”。“秉持”指持有、保持（理念等），“秉”有持握之意；“禀”指禀告、天赋，与“公正、善良与责任”搭配不当。 【21题详解】 本题考查学生正确使用修辞手法、仿写句子的能力。 明确拟物类型要求：题目限定为拟物的第一种类型——“把人当作物来写”，即赋予人的行为、状态以物的特征，使人物形象更生动。​ 选取合适的“物”的特征：需选择具有鲜明动作或状态的物（如植物的“扎根”“生长”，动物的“蜷缩”“飞翔”等），使其与人类的行为或境遇自然关联。​ 确保主体为“人”：仿写句的核心描述对象必须是人，通过物的特征来表现人的状态，避免偏离主体。 以“人”为主体，通过一个或多个物的典型动作/状态，描绘人的行为或境遇，如“他被挫折压弯了腰，却仍在泥土里扎根生长”“做人不可翘尾巴，也不可夹尾巴”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之理解文段内容、提出见解的能力。 ①“人生海海”指人生广阔复杂，充满挑战：文中提到人生有“瓶颈甚至困境”“一道道枷锁”，如同大海般辽阔且暗藏风浪，呼应“人生海海”的复杂性。 ②象征对人生困境的抗争与突破：哪吒闹海对抗龙宫权威，正如文中“勇敢地打破了这些既定的标签与束缚”，象征人在人生中与困难的斗争，对应“闹的不仅是龙宫那片海”的深层含义。 ③启示人们活出自我价值：文中强调“人生的定义只由自己决定，坚持自我本真、肯定自我价值”，哪吒“我命由我不由天”的精神，启示人们在“人生海海”中激发潜能，坚守自我，与“闯出‘草根变大树’的快意江湖”呼应。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有的人说，做人要坚守自己。正如《世说新语·品藻》所说：“我与我周旋久，宁做我。” 也有人说，如果你不能改变自己，生活将永远不会改变。正如《周易·系辞下》所说：“穷则变，变则通，通则久。” 还有人说，坚守价值观，但要灵活运用你的方法。正如《大学》所说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 既要有松柏之质的坚守，又要有流水蜿蜒的变通 人生路上“坚守”与“变革”是永恒的命题。真正的智慧，在于如松柏般保持根本的苍翠，又似流水般顺应地势的蜿蜒，在变与不变的辩证中抵达生命的通途。 价值坚守是安身立命的定盘星。王阳明在龙场驿悟道时说：“此心不动，随机而动。”这位心学大师用一生诠释了何为“我与我周旋久”。当朝堂乌烟瘴气，他未随波逐流，而是坚守“知行合一”的良知，在瘴疠之地开坛讲学，这正是对精神本真的坚守。当代学者叶嘉莹九十高龄仍站在讲台上，用“弱德之美”诠释诗词的生命力，证明真正的价值坚守，是穿越时空的精神火种。 方法变通是破局开新的金钥匙。商鞅变法前，没有固守周礼旧制，而是以“徙木立信”的智慧打破传统，兑现承诺。这一戏剧性的变革，不仅树立了政府公信力，更开启了“废井田、开阡陌”的深刻变革。《周易》有言：“穷则变，变则通”，商鞅用实践证明，方法的变通不是对原则的背叛，而是让理想照进现实的桥梁。 张謇在实业救国的道路上，既坚守儒家情怀，又创造性地采用股份制办厂，南通大生纱厂门口镌刻着“忠信笃敬”四字，车间里则运转着最先进的纺织机械。他用“中体西用”的智慧，让中国传统商道与西方工业文明完美融合。张謇用实践诠释了：坚守是根基，创新是枝叶，唯有根深叶茂，方能经霜不凋。 坚守与变通，看似矛盾，实则相辅相成。坚守，为我们提供了稳定的方向和坚实的后盾；变通，则为我们提供了灵活的策略和无限的可能。正如《大学》所言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在坚守中，我们知道了自己的底线和原则，从而有了定力；在变通中，我们学会了灵活应对，从而有了智慧。坚守与变通的结合，让我们在人生的道路上既能够保持自我，又能够不断前行。站在两个百年的交汇点回望，从良渚玉琮的纹饰到量子卫星的轨迹，从《诗经》的比兴到人工智能的算法，中华文明始终在坚守与变革中前行。 因此，让我们以坚守为舟，以变通为楫，兼具松柏的品质与流水的机智，在时代的长河中破浪前行，书写属于自己的精彩篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到三种不同观点：其一强调坚守本我的精神内核，引《世说新语》“我与我周旋久，宁做我”为证；其二主张突破现状的变革智慧，借《周易》“穷则变，变则通，通则久”立论；其三倡导价值坚守与方法变通的统一，以《大学》“知止而后有定”的修身路径为据。三种观点看似对立，实则构成“坚守-变革-通达”的辩证链条，共同指向如何在动态平衡中实现人生价值。 由此看出，写作需把握“变与不变”的哲学命题，既不能陷入固执己见的保守主义，也要避免随波逐流的相对主义。关键要揭示：核心价值的坚守是安身立命的根基，方法策略的变通是适应时代的智慧，二者如同鸟之双翼，共同构成个体成长与社会进步的动能。 写作时，开篇提出“在坚守中变革，在通达中守正”核心观点。主体部分可以采用递进式结构，先阐述价值坚守的必要性，接着深入探讨方法变通的智慧，然后运用辩证思维，深入剖析守正与变通的共生关系。结尾总结全文，升华主题，以“变的是策略，不变的是初心；通的是方法，达的是境界”作结，呼应开篇的哲学意象。 立意： 1.以不变之心应万变之局。 2.坚守初心，在变通中前行。 3.以坚守为基，以变通为翼，翱翔人生天空。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$