板块一第18讲 中国古代的优秀传统文化-（配套练习）【精讲精练】2026年高考历史一轮复习（统编版）

一、选择题 1．(2024·湖南长沙联考)商周时期的青铜器已经出现一定的人物形象。如图所示，西周中期以前，人物周身添加了大量的神秘纹样，表现为一种夸张且神秘威严的形式。西周中期以后，青铜器上的人物形象没有了之前的狞厉，逐渐表现出写实主义风格。这一转变反映了商周时期(　　) A．民本观念逐渐地成为主流 B．人与自然关系愈发消极 C．理性的思想因素有所增长 D．社会矛盾逐渐走向尖锐 解析　根据材料信息，如图人头銎内钺是一种具有权杖性质的仪仗用器，是权力的象征，其添加的神秘纹样意在渲染权威和武力，西周中期以后，逐渐“礼崩乐坏”，青铜器逐渐回归人的本位，如图画像铜壶(局部)，人物刻画表现出写实风格，人物更加真实形象，这是理性的象征，故选C项；民本观念萌芽于商周时期，发展于春秋时期，成熟于战国时期，排除A项；商周时期，生产力不断发展，人战胜自然的能力在提高，人与自然关系是愈发主动积极的，排除B项；青铜器人物形象的变化与青铜器铸造技术、生产力的发展有关，不能由此推断社会矛盾逐渐走向尖锐，排除D项。 答案　C 2．(2024·安徽淮北联考)“祝融”是目前文献中所见最早被若干族群共同认可的祖先。春秋金文、战国竹简中存在不少有关追认“祝融”为祖的记载，《国语·郑语》出现“祝融八姓”之说。春秋战国时期，局部共祖现象普遍出现。这可用于说明(　　) A．炎黄共祖之说被最新考古成果否定 B．战乱频繁客观上推动了民族间交流交融 C．血缘政治在春秋战国时期得到发展 D．多元一体文化格局根植于久远历史传统 解析　结合所学知识可知，在部分文献中“祝融”指三皇时期的祝融氏；又有文献记载“祝融”为炎帝之后；另有文献记载“祝融”为黄帝之后；而“祝融”也指火正、夏官的官职名称。据材料可知，春秋战国时期局部共祖是向华夏共祖的过渡，是中华文化多元一体特点的体现，多元一体文化格局根植于久远历史传统，故选D项；考古文献只能说明祝融共祖的存在，但并未否定炎黄共祖，排除A项；材料主旨不是在强调民族间的交融，B项不符合题意，排除；血缘政治强调亲戚和家族的联系，基于血缘关系进行政治争斗和资源分配，材料未涉及血缘政治，排除C项。 答案　D 3．(2024·湖南岳阳一模)关于传统音乐，《周易》有所谓“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”之说。至春秋战国又有“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”。这可以用来说明，传统音乐(　　) A．顺应了大一统的趋势 B．由尊神灵走向重人伦 C．由敬祖先走向重民本 D．维护了贵族等级秩序 解析　据材料可知，西周时期的音乐重点突出神权的权威，而春秋战国时期的音乐更加强调君臣关系和家庭关系的和睦，体现了传统音乐由尊神灵走向重人伦的改变，故选B项；春秋战国处于分裂时期，排除A项；“殷荐之上帝”是制作礼乐，以献给天帝，是敬神灵，而不是敬祖先，春秋战国时期的音乐强调君臣关系和家庭关系的和睦，不是重民本，排除C项；春秋战国时期分封等级制度逐渐走向解体，传统的贵族等级制度逐渐走向崩溃，排除D项。 答案　B 4．(2024·湖南永州一模)战国时期，各国字风各有特色，如齐系文字温柔凝重、燕系文字质朴简率、楚系文字华丽浪漫、秦系文字严谨规范，而韩国、赵国、魏国的文字修长劲利。据此可知(　　) A．汉字是华夏族共同的文化基因 B．传统文化蕴含和而不同的气质 C．韩赵魏三国文字书写效率相对较高 D．文字不同源导致汉字体系出现分化 解析　据材料可知，战国时期各国字风各具特色，但都同属汉字，这体现了传统文化和而不同的特点，故选B项；材料强调战国时期各国字风的差异，与汉字是华夏族共同的文化基因无关，排除A项；材料并无汉字书写速度的对比，无法得出“韩赵魏三国文字书写效率相对较高”的结论，排除C项；材料显示战国时期各国字风有差异，并不能说汉字体系出现分化，排除D项。 答案　B 5．(2024·河北邯郸一模)魏晋时期的玄学家在多方面论证了道家“自然”与儒家“名教”的一致，他们主张“儒道兼综”，孔子依然是最高“圣人”。玄学还提出或着重关注的有无、本末、动静、自然与名教等具有思辨性质的概念范畴。这表明魏晋 (　　) A．士人阶层主张崇实尚学 B．儒家思想失去正统地位 C．门阀政治制约思想解放 D．玄学推动了哲学的发展 解析　据材料“儒道兼综”“具有思辨性质的概念范畴”可知，玄学体现了儒道融合的趋势，玄学还将道家的思辨思维引入了儒学伦理中，进一步引发了人们对世间万物的深刻思考，推动了社会哲学的思辨化发展，故选D项；玄学以道家义理解释儒家经典，强调“虚无”“清谈”，不利于实学的发展，排除A项；玄学体现了儒家思想的兼收并蓄和继承创新，是儒学进一步发展的表现，排除B项；“论证了道家‘自然’与儒家‘名教’的一致”说明门阀士族政治导致了玄学的兴盛，引发了士人阶层对儒家道德教化的思考，排除C项。 答案　D 6．(2024·广东佛山一模)始建于唐、鼎盛于两宋的重庆大足石刻中的《父母恩重经变相》，连环画式地刻出十组雕像，如佛前求子、怀胎守护、临产受苦、哺乳养育等。这反映出(　　) A．统治者推行“三教并行”的政策 B．佛教与儒家的激烈争鸣 C．儒学家借佛教强化伦理道德秩序 D．佛教主动适应社会现实 解析　据材料可知，《父母恩重经变相》的十组雕像描绘了父母养育子女的辛苦、不易，体现了佛教融合了儒学伦理，积极与中国本土文化融合，故选D项；“三教并行”不符合题意，与材料提及《父母恩重经变相》的十组雕像融合中国文化相悖，排除A项；“激烈争鸣”不符合题意，与材料提及佛教融合儒家文化相悖，排除B项；“儒学家借佛教强化伦理道德秩序”不符合题意，应为“佛教借儒家伦理以更好地传播”，排除C项。 答案　D 7．(2024·河南驻马店期末)理学家充分肯定人的现实生活、道德精神的意义。它不相信现实社会以外的彼岸世界，不信灵魂不死、轮回转生之说……它是一种理性主义的哲学。上述材料指出理学的作用是(　　) A．引导人们关注现实 B．培养人们的道德品质 C．宣扬传统儒家思想 D．重视人的主观意志力量 解析　 根据材料和所学知识可知，理学家不信仰虚无缥缈的来世与轮回，而是强调与肯定人的现实生活和生存意义，追求现实世界的价值和理想，体现了较强的理性主义，A项正确；培养人们的道德品质不符合材料的主旨，排除B项；材料中没有宣扬传统儒家思想，排除C项；材料没有体现重视人的主观意志力量，排除D项。 答案　A 8．(2024·山西运城调研)以王艮为代表的泰州学派，将阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想(　　) A．带有强烈保守主义倾向 B．蕴含传统民本治国思想 C．体现出回归理学的趋势 D．根本否定传统纲常伦理 解析　据材料“圣人之道，无异于百姓日用”可知，泰州学派肯定“百姓日用”即为“道”，强调天理与百姓日常生活的结合，其中蕴含以民为本、关怀民生的宝贵思想，故选B项；泰州学派从现实出发进行思考，强调关注民生问题，带有某种思想启蒙作用，并未体现强烈的保守主义倾向，排除A项；泰州学派只是将“天理”世俗化，并未对传统纲常伦理(三纲五常)否定，排除C项；泰州学派是对王阳明心学的继承与发展，反对束缚人性，与理学有鲜明的差异，排除D项。 答案　B 9．(2024·辽宁鞍山二模)明末清初一些进步思想家认为，君臣皆应以“天下万民为事”“要严君子、小人之辨”，还提出以“天下之法(公法)治天下”的主张。据此可知，明清之际的进步思潮 (　　) A．主旨在于推翻君主制度 B．尚未摆脱传统思想范畴 C．适应了新兴资产阶级的需要 D．反映了西学东渐的发展趋势 解析　据材料可知，明末清初的进步思想家对君臣在国家治理中应该履行的职责提出了合理化的建议，是对君主专制制度的反思，说明尚未摆脱传统思想的范畴，故选B项；据材料“君臣皆应以‘天下万民为事’”可知，明清之际的思想家继承了儒家民本的思想，构筑具有时代特色的思想体系，虽然对封建专制起了一定的冲击作用，但其实质是对儒家思想的批判继承，“主旨在于推翻君主制度”的说法与史实不符，排除A项；明末清初的思想家代表的是市民工商阶层的利益，当时的中国还未产生资产阶级，“适应了新兴资产阶级的需要”的说法错误，排除C项；西学东渐的主要传播者是传教士，给当时的中国带来了近代自然科学的知识，这与材料中思想家们的政治主张的信息不符，因此，不能得出“反映了西学东渐的发展趋势”的结论，排除D项。 答案　B 10．(2025·广东云浮模拟)16—17世纪，一些天主教传教士来到中国，借助传播科学知识进行传教。晚明时局衰颓，部分士人以为“西土之药可治中土之疾”，遂出现向西方传教士“问道者踵接”的盛况，掀起了一股“天学”热潮。据此可推知(　　) A．程朱理学逐渐失去活力 B．启蒙思想影响开明官员 C．中西国力对比出现逆转 D．经世致用渐成主流思潮 解析　据材料并结合所学知识可知，程朱理学是南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治秩序，而题干中的“西土之药可治中土之疾”等信息反映出部分士人认同西方的“天学”，认为程朱理学不能“治中土之疾”，说明程朱理学逐渐失去活力，故选A项；材料中传教士借助传播科学知识进行传教，没有传播启蒙思想，排除B项；西方此时处于资本主义的原始积累时期，实力有所提升，但与当时中国相比还存在差距，排除C项；经世致用思潮兴起于明末清初，并没有成为主流思想，排除D项。 答案　A 11．(2024·云南昆明月考)中华文明博大精深，儒家“祖述尧舜，宪章文武”，墨家“行禹道”“用夏政”，道家以伏羲和神农氏为理论源泉，至稷下学派则以“黄帝为祖，老子为宗”，这可以用来说明(　　) A．神话传说真实可信 B．诸子百家互相借鉴 C．农耕文明凸显权威 D．民本思想源远流长 解析　材料中诸子百家都强调追溯上古时期的神话人物和三皇五帝的治国理念，这些人物在中国古代农耕文明的起源阶段都作出了巨大贡献，凸显了农耕文明的权威，故选C项；神话传说存在记忆模糊和主观臆想的内容，可信度较低，需要反复甄别，排除A项；材料中诸子百家的观点和理论依据具有明显的差异性，体现了诸子百家之间的相互争辩，排除B项；民本思想主要强调爱惜民力，统治者关心民生，材料并未体现相关信息，排除D项。 答案　C 12．(2024·甘肃酒泉期末)下表所示为中国古代部分经典著作中的重要内容。这些内容反映出的共同思想内涵(　　) 著作 内容 《国语》 “和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之” 《左传》 “和如羹焉” 《中庸》 “中者也，天下之本也；和者也，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” A.在当今世界仍具有明显的普世意义 B．强调用道德礼制来维护社会的秩序 C．体现批判继承与引介相结合的特点 D．保障了中华文明的稳定性和连续性 解析　据表中信息可知，《国语》《左传》《中庸》这些古代经典著作都强调了“和”的理念，即把握平衡，和谐共处，这样的价值观念在当今世界仍具有明显的普世意义，故选A项；用道德礼制来维护社会的秩序是我国传统文化的一部分，但并非表中这些经典著作中的共同思想内涵，排除B项；批判继承在表中这些古代经典著作中并无直接反映，排除C项； 保障了中华文明的稳定性和连续性是经典著作对中华文明的发展有巨大影响，这与表中经典著作的共同思想内涵的主旨不符，排除D项。 答案　A 13．(2024·山东东营期末)孔子曰“自古皆有死，民无信不立”。荀子说“足国之道，节用裕民，而善臧其余”。《尚书》有云“重民五教，惟食、丧、祭”。《左传》“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣”。这些言论共同体现了(　　) A．崇德尚贤　　　 B．勤俭节约 C．以民为本 D．道法自然 解析　据题干中“民无信不立”“节用裕民”“重民五教”“生民之道”等内容可知，这些言论都体现了“以民为本(即以老百姓为治国安邦的根本)”的思想，故选C项；崇德尚贤指的是推崇有德行有贤能的人，这与题干内容无关，排除A项；勤俭节约指的是勤劳而又节俭，这也与题干内容无关，排除B项；道法自然指的是“道”遵循事物自身发展的规律，这也与题干内容无关，排除D项。 答案　C 14．(2024·广东云浮期末)传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一分子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中华传统文化(　　) A．追求和谐共生 B．倡导经世务实 C．强调道义责任 D．崇尚守正创新 解析　材料提及个人“应该心系他人、心怀社稷”并结合所学知识可知，中华传统文化提倡爱国、追求家国情怀，将个人价值与社会价值联系起来，故选C项；和谐共生强调人与自然协调发展，与题意不符，排除A项；经世务实侧重文化要为现实服务，与题意不符，排除B项；守正创新指在坚持守正的基础上力求出新，与题意不符，排除D项。 答案　C 二、非选择题 15．(2024·河南新乡二模)阅读材料，完成下列要求。 材料 卫礼贤 [德] 儒家思想在西部和北部影响了蒙古，在东方和南方影响了朝鲜、日本和东南亚 余英时 [美] 儒学是一套全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的构成，都在儒学的范围之内 刘梦溪 [中] 中华文化除了起源是多元的，学术思想也是多元的，儒家在汉代地位隆起，此后一直是社会思想的主流，成为中华文化的大传统 ——摘编自徐庆超《西方学者关于中国文化认知的若干极点》 上表所示是几位中外学者对中国儒家文化的部分看法，请结合中国古代史相关知识，选择一个角度，自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，表述准确) 解析　题目要求依据材料中关于中外学者对中国儒家文化的部分看法，结合中国古代史相关知识，选择一个角度，自拟论题并加以论述。其中可以从儒家思想的自身发展出发进行论述，结合所学知识可知，儒家思想出现于先秦时期，自汉代以来成为中国古代主流思想，故可以以“儒家思想是中国古代思想体系的核心”为题，继而结合儒家思想发展的具体史实加以论述：先秦时期因不适应新兴阶级发展的时代需求，汉武帝时期接纳董仲舒的思想，尊崇儒术，确立了儒家正统地位，魏晋时期受到道家、佛家的影响，儒家思想受到冲击，再到宋明时期的理学，儒家思想得以长期发展，并稳居正统地位。也可以从儒家思想对周边地区的影响入手，结合所学知识可知，古代儒家思想对中国周边地区产生了深刻影响，故可以以“中国文化在中外交流的过程中对周边国家的影响”为题，继而结合文化外传的具体史实表现进行补充论述：无论是儒家思想对东亚、东南亚等地区的发展产生的深刻影响还是中国传统政治制度、教育制度、选官制度，以及社会习俗、思想观念等也在中外交流的过程中迅速外传，对周边国家产生深刻影响。最后，可结合自身的阐述进行总结，要注意与论述主题进行呼应与升华。 答案　示例一 论题：儒家思想是中国古代思想体系的核心。 阐述：出现于春秋时期的儒家思想，在当时虽处于显著地位，但因其政治主张的理想化和守旧色彩，不被诸侯国君所接纳。经历了秦“以吏为师，以法为教”和汉初的“无为而治”的思想局面，汉武帝鉴于大一统政治的建立和道家思想的局限，采纳董仲舒的意见，确立了儒家思想的正统地位。经过魏晋至隋唐时期佛道思想对儒家地位的冲击，至两宋时期，理学形成，儒家正统地位进一步巩固，儒学吸收佛、道思想，构建了“三教合归儒”的思想格局，不仅服务于思想理论体系和社会伦理道德的重建，也适应了现实政治的需要。 总之，在中国古代社会发展的漫长时期，儒家在思想体系中的核心地位，正统地位十分稳定。 示例二 论题：儒家思想对中国周边地区产生了深刻影响。 阐述：以儒家思想为核心的中国思想文化体系，在中外交流的过程中迅速外传，对东亚、东南亚等地区的发展产生了深刻影响。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。此外，在儒家思想主导下形成的中国传统政治制度、教育制度、选官制度，以及社会习俗、思想观念等也在中外交流的过程中迅速外传，对周边国家产生重要影响。如朝鲜的政治制度基本模仿中国，7世纪日本的大化改新以唐制为蓝本，越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。因此，儒家思想在中国周边地区广泛传播，对周边地区政治文化发展影响极为深刻。 学科网（北京）股份有限公司 $$