第9课《鱼我所欲也》课件-2025-2026学年统编版语文九年级下册

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (【匈牙利】裴多菲) 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 (文天祥) 4. 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。 古代散文 鱼我所欲也 9 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争、人性本善等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡 “仁政”。 作者简介 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 何谓“性善论” ？     (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”     (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。 孟子的名言 1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患，死于安乐。 4.得道多助，失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 所恶 有所不辟 一箪食 一豆羹 蹴尔 乡为身死而不受 为宫室之美为之 得我与 wù bì dān gēng cù xiàng wèi wéi yú 读准字音 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。 乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之； 是/亦不可以已乎？ 读清节奏 1. 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？由 是 则 生 而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔 而 与 之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为 之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1. 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 喜爱，想要 鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的。 同时得到 舍弃 表并列 生命 如果两种东西不能同时得到，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。 道义 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 胜过，超过 比 所以 做 苟且偷生 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 厌恶 祸患,灾难 同“避”，躲避 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 假如 助词，用在主谓间 那么 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？ 什么（手段）不用呢？ 能够用来 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不 为也？由 是 则 生 而有不用也；由是则可以 辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 没有 做 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，哪一种不能采用呢？ 这种（手段） 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 因此，由此可见 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 就 表转折 用 活命 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅，不只 代词，这种 不丧失 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 古代盛饭用的圆竹器 古代盛食物的一种器具 呼 尔 而 与 之，行道之人弗受；蹴 尔而 与之，乞人不屑也。 吆喝 助词，用作后缀 表修饰 给 助词，的 踩踏 因轻视而不肯接受 可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给他，乞丐也不肯接受。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。 生存，动词 不 代词，“是心” 代词，他 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄 同“辨”，辨别 对 古：益处 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 为了 助词，的 侍奉 同“德”，感恩、 感激 同“欤”，语气词 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 乡 为身死而不受，今为宫室之美为 之； 乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为 之； 同“向”，从前 动词，接受 代它 从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了； 从前（有人）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 从前（有人）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 代词，这种（做法） 停止 本性，这里指人的羞恶之心 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 为了,介词 一、一词多义 １.与 　　 2．而 　 舍鱼而取熊掌者也 3．于 4. 生 　　　 所识穷乏者得我与呼尔而与之 呼尔而与之 由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 同“欤”，语气词 给 表修饰 表转折，却 比 对于 舍生而取义 得之则生 生命，名词 生存，动词 梳理知识 表并列 5.则 则凡可以得生者何不用也由是则生而有不用也 6.得 二者不可得兼 所识穷乏者得我与 7.尔 呼尔而与之 与尔同销万古愁 那么 就 得到，拥有 同“德”，感激 助词，用作后缀 代词，你 8.为 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 为了，介词 接受，动词 做，动词 9.之 行道之人弗受 如使人之所欲 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 助词，的 助词，用在主谓之间 代词，他 代词，指羞恶之心 代词，指“万钟” 19 二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避。 2．万钟则不辩礼义 “辩”同“辨”，辨别。 3．所识穷乏者得我 “得”同“德”，感激。 4．所识穷乏者得我与 “与”同“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”同“向”，从前。 　 三、古今异义词 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　 3. 例句：万钟与我何加焉 加 古义：益处 今义：合在一起 4. 例句：一豆羹 豆 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子 5、则凡可以得生者何不用也　 古义：能够用来 今义：表许可 6、是亦不可以已乎 古义：停止 今义：已经 7、贤者能勿丧耳 古义：句末语气词，相当于“罢了” 今义：耳朵 四、重点实词 1、故不为苟得也 2、死亦我所恶 3、故患有所不辟也 4、如使人之所欲莫甚于生 5、凡可以得生者何不用也 6、非独贤者有是心也 7、贤者能勿丧耳 8、蹴尔而与之 9、乞人不屑也 10、万钟则不辩礼义而受之 11、妻妾之奉 12、此之谓失其本心　 苟且偷生 讨厌、憎恨 祸患、灾难 假如，假使 什么（手段）不用呢？ 这种心 丧失 踩踏 表示轻视不肯接受 优厚的俸禄 侍奉 本性，这里指人的羞恶之心 五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句： （ ）乡为（ ）身死而不受（ ）。 译文：从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 有人 礼义 施舍 1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 3.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 六、翻译下列句子。 生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 25 4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？ 6.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，哪一种不能采用呢？ 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 26 7.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 8.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 9.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给他，乞丐也不肯接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 27 10.乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 11.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 从前（有人）为了（礼义）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了（礼义）为了住宅的华丽却接受了。 七、成语积累。 舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。 嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。 28 1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来? 论点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。（比喻论证） 整体感知 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅入深，自然明晓 比喻论证 1.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 2.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 合作探究 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不辟患 辨 证 分 析    （正面说理） 舍生取义 探究：作者是怎样论证要“舍生取义”的论点的？ 假 设 分 析 （反面说理） 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 舍生取义 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 舍生取义 （原因） （结果） 3.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ “所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者” 具体指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 4.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比比喻 义 舍生取义 生 以生活常理为喻，引出中心论点。 Ａ 生、欲 不为苟得 甚于生 死、恶 不避祸患 甚于死 欲 何不为 莫甚于生 恶 何不用 莫甚于死 正 反 从正反两面分析论证 Ｂ 义重于生 生重于义 人皆有本心，贤者保有本心 Ｃ 第一部分： 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义”重于生命。 （重义） （取义） 一箪食 一豆羹 “呼尔” “蹴尔” 不屑接受 羞恶之心 舍生取义 得——生 舍——死 正面举例 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 见利忘义 反面举例 接受万钟 不受食羹 对比 排比 丧失本心 身外之物 关乎生死 保有本心 停止 舍生取义 1.文中说接受“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 2.作者认为这种做法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 分析第二段： 合作探究 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对比论证 嗟来之食 行道之人 乞人 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 第二部分：举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 弗受 不屑 有本心 失本心 受万钟 舍生取义（ ） 正面 所欲甚于生 所恶甚于死 反面 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 人皆有 贤者能勿丧 正面 嗟来之食 行道之人 乞人 反面 万钟之禄 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 本 心 对 比 论 证 论 证 对 比 鱼 熊掌 道理 论证 举例 论证 论点 比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 课文小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 归纳主旨 一、本文的中心论点是什么？ 二、本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 三、写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。 四、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 舍生而取义。 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。 文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严 课堂检测 五、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 六、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 观点：舍生取义  诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。    例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?    在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 拓展延伸 $$