10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

师说 韩愈 “说”是古文中的一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，可先叙后议，也可先议后叙，还可夹叙夹议。比“论”随便些。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。 《师说》题解   韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 作者简介 唐宋八大家 　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 文体简介 所谓“古文”，是相对骈文而言的。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 “古文”是先秦两汉的散文，特点质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动，在提倡古文时，进一步强调文以明道。 古文运动 文章写作背景 唐代士大夫中普通存在从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，进而形成了“耻师”的社会风气。韩愈对这种社会风气深恶痛绝。他一方面招收后学，另一方面倡导“师道”，抨击“耻师”，表现出非凡的勇气。 句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 读书（dú） 不能（bù ） 传道（chuán ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 文章字词积累 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。（分论点1） 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。（分论点2） 第4段：说明写作缘起，总结并点明全文主旨。 文章层次 古义：求学的人 今义：在学术上有一定造诣的人 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也。 者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志，表判断。 课文分析 学者 古义：表示“用来 ‥‥‥的” 今义：表示“……的原因”，这里指“用来……的” 所以 者 也 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：通“授”。 师者，所以传道受业解惑也。 译：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 从：动词，跟随，追随 为：动词，作为，成为 其：它们，指疑难问题 解：理解。 译：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就永远不能解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，于 闻：知道，懂得 从：追随，跟随，动词，省略了宾语 　而：而且 （从而：今义：连词，因此） 师：意动用法，“以……为老师” 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：名作动，学习 庸：表反问，岂，哪 年：年龄 译：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？ 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分。（今义：没有） 之：助词，取消句子的独立性，不译。 所：代词，代方位，动词的前置宾语（道之存所），这里译成“地方”。 师：名词，老师 也：句末语气词，表判断，判断句。 译：因此，从师问道，不分贵贱，不分老少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一段 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述： ①从师的道理：传道受业解惑 ②从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ③从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 文章内容探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚 师，名作动，从师学习；道，风尚。 欲：动词，想要。 之：助词，取消句子的独立性，不译。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 其：代词，他 （圣人） 出：动词，超出 犹且：副词，还，尚且 问：请教，动词 译：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 众人：一般的人（今义：很多人） 下：名作动，低于 耻：形容词的意动用法，“以……为耻” 于：向 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，形容词，圣明 愚：与圣的用法一样。 译：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。 而耻学于师：状语后置 （而耻于师学） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 其：表示推测，大概 于：介词，从 译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？ 于其身也，则耻师焉，惑矣。 于：对于 其：代词，他（们） 身：自己 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词 爱其子，择师而教之 其：代词，他们的； 而：连词，表顺承关系 译：人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊。 之：第一个，助词，的；第二个，代词，代童子。 书：书本文字 习：学习 其：其中的，那些 句读：句中停顿的语气所在 彼童子之师，授之书习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的 译：那些孩子们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句的，不是我所说的传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 之：两个“之”都是宾语前置标志，“不知句读”“不解惑”，两句都是宾语前置。 或：有的人（前一个“或”指“句读之不知”的人；后一人个“或”指“惑之不解”的人） 师：动词，向老师请教 不：通“否” 译：不通晓断句，不能解决疑难问题，有的人向老师请教，有的人却不向老师学习， 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面 大：大的方面 小、大：形容词作名词 遗：遗漏，丢掉 明：明智 译：小的方面学习，大的方面放弃，我看不出他们是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 百工：各种工匠 之：代词，这些（类）人 耻：“以……为耻”，意动用法 相师：拜别人为师 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 族：类 则：连词，就 相若：相似，差不多 道：道德、学问 盛：地位高 谀：阿谀、奉承 译：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。” 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之：代词，这些（类）人 不齿：不屑与之为伍，意看不起。 齿：并列、排列 乃：竟 　　及：赶得上 欤：语气助词，表感叹，相当于“啊” 其：第一个，代词，他们的（士大夫之族的）；第二个语气词，难道、多么 呜呼！师道之不复，可知矣。 之：助词，取消句子独立性 译：唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因） 了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，但现在那些君子们的智慧竟然反而不及这些人，多奇怪啊！ 第二段 ①本段对“古之圣人从师而问”与“今之众人耻于从师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”（或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎？”） ②本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？结局如何？ 事实：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 结论：小学而大遗，吾未见其明也 文章内容探究 （第一组对比：古今对比） （第二组对比：自身行为对比） ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师。” “士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’。” ④这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 文章内容探究 第二段 （第三组对比：尊卑对比） ⑤通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？ 原文：“学者必有师。” 文章内容探究 第二段 对比论证：从反面论证从师学习的必要性 1、第二段与第一段是怎样联系的？ 2、此段分论点是什么？（分论点1） 3、作者从哪三方面进行对比论证？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 思 考 1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。 圣人无常师。 师：以……为师，意动用法 郯子之徒，其贤不及孔子。 之徒：这些人。 之：指示代词，这些 贤：道德、学问、才能 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。 常：固定的 译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 不必：不一定（今义：不需要） 贤：才能、才德优秀/胜过 师不必贤于弟子：状语后置， （ “师不必于弟子贤” ） 术业：学问和技艺 攻：学习、研究 如：如此 是：代词，这样子 而已：句末语气词，罢了 译：孔子说：“几个人同行，那么一定有（可当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。 文章内容探究 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 圣人无常师（分论点2） 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 第三段 引用论证：孔子曰：“三人行，则必有我师。” 从正面论证：从师学习的必要性 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好：喜爱 六艺经传：六艺的经文和传书 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋〉六种经书 传：注解经典的著作 通：普遍，全面 时：时俗，指士大夫中耻于从师的不良风气 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。 不拘于时，学于余：状语后置：不于时拘，于余学 嘉：嘉许、赞赏 行：遵行　道：（从师的）正道 贻：赠送 译：李家儿子李蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。 本段交代写作缘由，隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？　　 文章内容探究 1.“不拘于时” 3.“能行古道” 2.“学于余” 点明：从师学习的必要性 本文的观点：“古之学者必有师”。 文章通过对古今学风进行对比，论述了教师的作用和从师学习的原因与正确途径，说明了以能者为师的道理，批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气，赞扬了劳动者乐于从师的风尚。 文章内容 文章结构 段落 论点及主要论据 作用 一 中心论点：古之学者必有师 总领全文 二 分论点1： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比，反面论证中心论点 三 分论点2： 圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心论点 四 说明写作缘起 总结并点明全文主旨 （1）对比论证 　　 第2段，用“古之圣人”与“今之众人”、“于其子”与“于其 身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比，写出了 从师与不从师的不同结果，有力地论证了“从师学习”的必要 性。 （2）举例论证 第3段中，以孔子向不如自己的郯子、苌弘、师襄、老 聃为师为例，说明圣人无常师，从而论证了“从师学习”的必 要性。 （3）引用论证 　　第3段，引述孔子的名言，进一步论证“从师学习”的 必要性，从而来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 文章论证方法 文章字词积累 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）古之学者必有师 （7）人非生而知之 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词,取消独立性 助词，提宾标志 代词，代“六艺经传” 结构助词，“的” 代词，代“知识、道理” 动词，到 往 一词多义：之 文章字词积累 ①爱其子，择师而教之 ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ③惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ④古之圣人，其出人也远矣 ⑤夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑥圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑦今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他（们） 代词，那（些） 代词，指他们 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前代词，指士大夫，后语气词，表反问，岂，难道 一词多义：其 代词，指他们的 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德、学问 风尚 正道 文章字词积累 一词多义：道、传 道 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 动词，流传 动词，传授 名词，书 传 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 或师焉，或不焉 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师学习 名词，有专门技艺的人 动词，从师学习 文章字词积累 一词多义：师 师 其皆出于此乎 而耻学于师(耻于师学) 学于余 于其身也，则耻师焉 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，从 介词，向 介词，向 介词，对，对于 介词， 比 介词，被 文章字词积累 一词多义：于 于 古之学者必有师： （古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也： （古）用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。（今）没有。 文章字词积累 古今异义 小学而大遗： （古）小的方面学习；（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 文章字词积累 古今异义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞耻 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 文章字词积累 通假字：①所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　 ②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。 词性活用 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、今其智乃反不能及（巫医 乐师百工之人），其可怪也欤 4、其下（于）圣人也亦远矣 5、（士大夫）则群聚而笑之 6、不拘于时 7、句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑） 8、而耻学于师（而耻于师学） 9、师不必贤于弟子（师不必于弟子贤） 10、学于余（于余学） 11、或师焉，或不焉 判断句 省略句 被动句 状语后置 固定句式，有的……有的…… 宾语前置 特殊句式 $$