1.3《庖丁解牛》课件-2024-2025学年统编版高一语文必修下册

庖 丁 解 牛 《庄子》 1 语言建构与运用：理清字面语意，整体把握“解牛”的过程；积累本文重点文言词汇、句式。 思维发展与提升：通过合作探究，把握“解牛之道”与“养生之道”的关联。 审美鉴赏与创造：通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。 文化传承与理解体会：理解“解牛之道”的深刻寓意。对本文“庄子之道”以及所具有启示意义的理解。 学习目标 语言建构与运用： 理清字面语意，整体把握“解牛”的过程；积累本文重点文言词汇、句式。 思维发展与提升： 通过合作探究，把握“解牛之道”与“养生之道”的关联。 审美鉴赏与创造： 通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。 文化传承与理解体会： 理解“解牛之道”深刻寓意。对 “庄子之道”以及所具启示意义的理解。 一、情境导入 南怀瑾先生说:“儒家是粮店，道家是药店。" 孔孟“致君尧舜上，再使风俗淳”使百姓的日常生活更安定和乐，随之养生也成了中国文化中比较永恒的主题之一，古往今来一直备受人们的关注，当今社会好像尤为注重。 然而作为哲学家庄子，他讲的养生比起世俗之人的养生，却有着极大的不同。世俗之人所谓的养生，大多关注肉体生命的护养。今天我们来走进哲学家庄子的药店，探寻一下庄子给世人开了什么养生秘方？此药除了养生还有无别的功效？ 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，代表作《庄子》又称《南华经》。庄子与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被尊为“老庄哲学”。 （1) 哲学上：把“道”视为宇宙万物的本源。 （2) 政治上：无为而治。 （3) 生存方式：天地与我并生，万物与我为一。 主要思想： 作者简介 想象奇妙，构思巧妙，意境开阔,描绘生动，善于用寓言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。 现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其中《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 《庄子》 《庄子》 作品简介 5 庄周，庄周 “曾经也有国君因为这能力而聘请我，但我并不愿成为供奉在祭坛的牛，披着锦绣被送到供桌上。”——《王者荣耀》庄周 英雄故事： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”——《庄子·秋水》 庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，请他做官，他们对庄子说：“希望能用全境的政务来劳烦您。” 庄子拿着鱼竿不回头看他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？” 两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。” 庄子说：“你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。” 富贵诚可贵，地位价更高。若为自由故，二者皆可抛。 他拒绝到楚国做高官，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让高官厚禄束缚了自己，让凡俗政务让自己身心疲惫。他鄙弃富贵权势，坚持不受束缚，逍遥自在生活，表现了他对人格独立，精神自由的追求。 “蝴蝶是我，我就是蝴蝶” ——《王者荣耀》庄周 英雄技能：化蝶 “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”——《庄子·齐物论》 夜间庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周，这个成语借指奇妙的梦境，或以此比喻人生变幻无常。 庄周梦见的是自然中的生灵蝴蝶——他亲近自然，热爱自然，并且希望与自然融为一体。在庄子的思想中，人与自然应该是和谐统一的。人与自然本是一体的，但是由于各种制度束缚了人的天性，使人不能顺其自然本性发展，因此要打破种种限制，与自然界万物和谐共舞，最终达到“天人合一”的境界。 “死亡，美妙的长眠，值得高歌一曲，啦啦啦啦啦” ——《王者荣耀》庄周 英雄台词： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” —《庄子·至乐》 庄子的妻子死了，惠子前往庄子家吊唁 ，只见庄子坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！” 庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，而且本来就不曾具有形体，不曾形成气息。后来变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”（《庄子·至乐》） 他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。 陶渊明：“死去何所道，托体同山阿” “庖丁解牛”是《庄子·养生主》（养生主：指养生的主要关键。）里的一则寓言。题目是后来加的。 解题 庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。 解牛：指剖开，分割牛的肢体。 13 春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以 “职业+名”的方式。 庖丁：就是名叫丁的厨师。 师襄：就是名叫襄的乐师。 弈秋： 医和： 匠石： 丁 ①从事专门劳动的人，如家丁、园丁。 ②人口。人丁兴旺 ③成年男性。壮丁 ④遭逢、遇到。 丁忧（艰） 就是名叫秋的围棋高手。 就是名叫和的医生。 就是名叫石的匠人。 古汉语中的一种人物称谓法 庖丁 膝之所踦 砉然 騞然 盖至此 批大卻 导大窾 技经肯綮 大軱 发于硎 有间 謋然 páo yǐ xū huō 读文正音 hé xì kuǎn qìng gū xíng jiàn huò 15 课文朗读 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 学习目标 活动一 欣赏“解牛之美” 解牛本是杀生，是血淋淋的场面，庄子是如何描写庖丁的解牛场景的？ 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。  给、替 “所”字结构,“所”+动词=名词性结构 翻译：手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。 通“响” 进 没有 合乎 节奏 翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，哗哗作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的。合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。  合乎 xū huō 拟声词词尾 形容词词尾，…的 学习目标 作者为什么要强调它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《经首》的节奏？ 为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛也是一种艺术的享受。 庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。 解牛之礼 《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。” 在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。 古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢； 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ)三牲全备为“太牢”。 诸侯祭祀用少牢，只有羊、豕，没有牛。 【太牢、少牢】 很好，表同意的应答词 文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？” 通“盍”，何、怎样 翻译：梁惠王说：“嘻，好啊！(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊？”  语气词，呢？ 本文是如何体现出庖丁技术高超的？ （1）动作： （2）声音： （3）节奏： 手触，肩倚，足履，膝踦 砉然向然，奏刀騞然 合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 （舞蹈化） （音乐化） 正面描写 炉火纯青、出神入化 侧面描写：文惠君的评价 细读文本，从解牛理念、解牛态度、解牛境界三个角度思考庖丁的”解牛之道“，填写表格。 角度 原文 解牛之道 解牛理念 解牛态度 解牛境界 活动二 感悟解牛之道 放下 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 自然规律 超过 起初 不曾 凭、用 感觉器官 翻译：庖丁放下刀回答说：“我所追求的是(事物的）自然规律，(已经)超过(一般的)技术了。一开始我宰牛的时候，眼里看到的没有不是（完整的）牛的，三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只凭精神去和牛接触，而不用眼睛去看了，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 省略句 古今异义 没有不是 接触 精神 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 翻译：依照牛体的自然结构，击入牛体大的（筋骨连接处的）缝隙，顺着(骨节之间的)空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨相结合的地方（容易使刀刃钝折），不曾拿刀去尝试（指没有碰到过刀），更何况大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（因为他们）用刀割肉；一般的厨师每月(就得)更换一把刀，（因为他们）用刀砍断骨头。如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚从磨刀石上磨出来的一样。 脉络相连的地方 本来的结构 未曾尝试 牛体的自然结构 空隙 同,“隙”空隙 于 引刀进入 顺着 名作状，每年 众、一般 名作状，每月 磨出 磨刀石 宾语前置 状语后置 古今 击 彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 间隙 形作名，厚度 宽绰的样子 刀刃的运转 宾语前置，因此 虽然这样 到了,碰到 筋骨交错聚结的地方 小心翼翼地提高警惕 省略句,省略“之” 为此 揩拭,擦拭 状语后置 古今 做,解 轻 散落,卸落 表修饰 古今 动作因此 彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 翻译：那牛的骨节有间隙，而刀刃是没有厚度的；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节) ，宽宽绰绰的，对于游进的刀刃来说必然是有很大的余地啊！因此，十九年了，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻。哗啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就像泥土一样卸落在地上。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，(然后)把刀擦拭干净，收藏起来。” 割也 良庖岁更刀： 横向对比 折也 族庖月更刀： 刀刃新发于硎 臣之刀十九年： 正面：描绘场面 动作、声音、节奏的描绘 侧面： 文惠君的评价：善！技盍至此乎？ 本文是如何体现出庖丁技术高超的？ 对比三者不同的用刀方法割、折、新，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”之重要。 庖丁技艺高超的最主要原因是什么？ 道 庖丁技艺高超的最主要原因是什么？ 对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。 臣之所好者，道也；进乎技矣。 解牛的规律 天道，自然规律 一代名庖 目有全牛（不懂规律） 始解牛时 三年之后 目无全牛 ——岁更刀 目无全牛（认识规律） 以神遇而不以目视 ——19年，刀刃若新发于硎 方今之时 游刃有余（运用规律） 所见无非牛者 ——月更刀 庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？ 纵向对比 只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”，即获得“解牛的规律”。 对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。  不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律（“自解全牛”）过渡到认识规律（“目无全牛”），又飞跃到熟练运用规律（游刃有余）。  谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。  庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 异曲同工“三境界” 王国维在《人间词话》里提出古之做学问的三种境界: 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ----臣之所好者，道也 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 ----三年之后，未尝见全牛也 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 ----方今之时，以神遇而不以目视 —— 不畏艰难，目标高远 —— 坚定不移，孜孜以求 —— 千锤百炼，终成正果 国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路: 起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟 感悟解牛之道 角度 原文 解牛之道 解牛理念 解牛方法 解牛境界 依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。 始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 顺应自然、避实就虚 小心谨慎、心怀敬畏 不懈实践、专心致志、 尊重规律、运用规律 学习目标 悟 养 生 之 道 活动三 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”  懂得，得到 养生的道理 翻译：梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” “解牛之道”和“养生之道”有什么联系？ “吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” ——《庄子.养生主》 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。在刑与名之间顺应自然而行事，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。 相似之处：顺应自然 37 养生之道 解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点 牛 筋骨交错 社会 关系错综复杂 刀 十九年若新 人 保全、长生 解牛 依乎天理、因其固然 处世 顺应规律 批大郤：避开硬骨 避开尖锐矛盾 导大窾：顺着空隙 随俗沉浮,游刃有余 “养生之道”：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到本性无伤，天年尽享。 臣之所好者，道也；进乎技矣—— 臣以神遇不以目视—— 依乎天理……因其固然—— 技经肯綮之未尝—— 以无厚入有间—— 每至于族……行为迟，动刀甚微—— 善刀而藏之—— 了解规律，掌握规律 抓住本质，用心处事 顺其自然，不强求 避开锋芒，从长计议 以己之利攻彼之弊 不莽撞，谨慎行事 收敛锋芒，低调做人 依理 谨行 藏锋 与庄子对话，探讨人生之道 -40- 庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次"高岸为谷，深谷为陵"的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。 写作背景 春秋战国——纷乱的时代 道家的回应 道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。 儒家的回应 儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。 儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说:”儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，有钱有闲，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。” 你认为我们应该取法儒家还是道家？ 1.游刃有余：现在比喻技术熟练高超，做事轻而易举。 2.目无全牛：现在用指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。 3.踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 4.切中肯綮：正好切中事情的关键。肯綮：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。 成语积累 成语积累 5.新硎初试:硎，磨刀石;新硎，新磨出的刀刃。像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。 6.官止神行:指对某一事物有透彻的了解。 7.庖丁解牛:厨师解割了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。 8.善刀而藏:善，拭;善刀，把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。 1、通假字 通“响” 通“盍”何 通“隙”,空隙 n→状,每年，每月 2、词类活用 adj→n，厚度 总结全文 “向”: “盖”: “郤”: （1）“良庖岁更刀，族庖月更刀” （2）以无厚入有间 3、一词多义 “善哉” “族庖月更刀” 总结全文 善： 族： 表示同意的应答词 揩拭，擦拭 众，一般的 丛聚，集结之处 “善刀而藏之” “每至于族” 4、古今异义：　 天理 固然 虽然 至于 古：牛体的自然结构　　 今：常指天然的道理 古：本来的结构　　 今：a.表示承认某一个事实，引起下文转折 b.表示承认甲事实，也不否认乙事实 古：虽然如此，尽管那样　　 今：表示转折关系的连词 古：动词“至”和介词“于”连用，相当于“到了　 今：a.达到某种程度 　　b.另提一事 “依乎天理” “因其固然” “虽然，每至于族” “每至于族” 总结全文 4、古今异义：　 无非 行为 族 难为 古义：没有不是 今义：只，不外乎 古义：动作因此  今义：受思想支配而表现在外面的活动 古义：筋骨交错聚结的地方  今义：事物有某种共同属性的一大类 古义：很难做 今义：使人为难 “所见无非全牛” “视为止，行为迟” “每至于族” “吾见其难为” 总结全文 5、特殊句式　 倒装句： 技经肯綮之未尝（未尝技经肯綮，宾语前置）  而刀刃若新发于硎（于硎新发，状语后置） 省略句： 如土委（于）地  视为（之）止，行为（之）迟 总结全文 判断句：  良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。（“也”表判断） 臣所好者道也。（“……者……也”表判断） 6、重点虚词：为、于　 总结全文 庖丁为文惠君解牛 （介词：替、给） 吾见其难为，怵然为戒 （前是动词，解；后一个介词：因为） 视为止，行为迟 （两个“为”都是介词：因为） 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 （两个“为”都是介词：因为） 合于《桑林》之舞 （介词，引出对象） 而刀刃若新发于硎 （介词，从） 恢恢乎其于游刃必有余地矣 （介词，对于） 虽然，每至于族 （介词，引出对象） 6、重点虚词：乎 八、总结全文 技盍至此乎？ （疑问语气词：呢） 进乎技矣 （相当于 “于”，介词，可不译） 依乎天理 而况大軱乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 （形容词词尾，加强语气，表示强调） 6、重点虚词：然 八、总结全文 砉然向然 （都是助词，前一个是拟声词词尾，后一个是形容词词尾） 奏刀騞然 （助词，拟声词词尾） 因其固然 （名词词尾，……的样子） 虽然，每至于族 （代词：这样） 怵然为戒 （助词，形容词词尾，相当于“……地”） $$