第4单元 第2课 阅读指导（PPT课件+Word版）-【创新教程】2025-2026学年中职语文基础模块 下册同步教案（高教版2023）

一、阅读《乡土本色》全文，回答后面题目。 1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(　　) A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 解析：A　[B项，“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误，原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”；C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，它是“机械地团结”的特征，而“乡土社会”是“有机地团结”；D项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”有误，原文是“无须选择”。] 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　) A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来说“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 解析：C　[A项，“彼此之间相互了解，没有隔阂”说法绝对；B项，强加因果；D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文义。] 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 解析：B　[B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。] 4．概括乡土本色的内涵(运用分要点的方法)。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①以农为生，不流动；②聚村而居；③熟人社会(礼俗社会)。 5．文章提到：“从乡土社会进入现代社会的过程中。我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同作者这一说法？请举例说明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满了信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多的家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，弃其糟粕。 二、阅读《文字下乡》全文，回答后面题目。 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．文字的“走样”，指的是文字所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合。 B．说话时我们如果用了完整的句子，显得迂阔可笑，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。 D．声音、表情、动作都是传情达意的象征原料，只是前者比较直接，后二者更间接。 解析：D　[“前者比较直接，后二者更间接”错。从第6段第一句“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，声音比较间接，表情、动作比较直接。] 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B．文中将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D．文中运用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 解析：B　[“证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性”错。结合“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”等可知，证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。] 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　) A．在利用文字进行写作时，只要我们讲究文法，讲究艺术，就能够完全地传情达意。 B．因为传真技术逐渐发达，所以未来文字会被乡土社会舍弃。 C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 解析：C　[A.“只要……就”表述绝对。B.“因为……所以”强加因果。D. “是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”曲解文意。] 4．结合文章思考，从你的视角来看，什么是当代的“文字下乡”？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人接触、接受知识都是通过书籍，而书籍上大多数是用文字记载的，众人读之，知识就从而被众人所获；乡村中，大多数人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之相对就是“城市”了。 在现在看来，城市化进程加快，那么“文字下乡”，从字面上解释，就应该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程，两者的发展，都离不开对方的知识。 5．继“文字下乡”后，20世纪90年代末实行了“文字上移”(由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)政策，这两项政策是否真正的矛盾和对立？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：不矛盾。①“文字下乡”是国家意志下实现“人人有书读”的过程，而“文字上移”则是国家意志下实现“人人读好书”的过程；②前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知识实现最大限度的普及性，而后者则是在这种普及性达到一定程度后强调对这种普遍性知识的高质量掌握和运用；③不管隐藏在其背后的“土地财政”和“人口流动”等复杂因素刺激有多强烈，但“文字上移”获得最广泛支持的公开理由毕竟是提高教育质量。 三、阅读《差序格局》全文，回答后面题目。 1．下列对“差序格局”的理解，不正确的一项是(　　) A．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 解析：C　[张冠李戴，原文第一段“西洋的社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之团体格局”，第三段“而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”，可见“权利与义务”划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。] 2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B．西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 解析：B　[因果倒置，原文最后一段为“在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等”，“他们有革命、有宪法、有法律、有国会”是结果。] 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．俗话说“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是为“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看来是为私，向内看也可以说是为公。 D．儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。 解析：D　[“君主不同，应该‘先治其国，后齐其家，再修其身’”理解不当，原文第四段“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，第五段“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身”，第六段“这和《大学》的‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’在条理上是相通的”，说明所有人都要先修身。] 4．近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。 5．费孝通在《乡土中国》里说，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。请据此解释下面这个材料中的现象，不超过100字。 一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用微信‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是私人和私人之间的关系。表现在中国人“朋友圈”的规则上，只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。 现代西洋社会的结构是“团体格局”，是个人通过团体发生相互的联系。表现在捷克留学生举的Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 四、阅读《家族》全文，回答后面题目。 1．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是(　　) A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 解析：D　[“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。] 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。 B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。 C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。 D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 解析：A　[A项，“假设”的对象是可以用“差序格局”这一理论术语来概括中国乡土社会的特点，而不是“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”这一客观特点本身。] 3．中国的“家”与外国的“家”其功能有何不同？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。 (2)外国的“家”作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。 4．费孝通在《乡土中国·家族》里指出：“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超过60个字。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孙少安作为家中的长子，不得不退学担负起其长子的责任，能够让全家老小、兄弟姐妹过上好日子，是他奋斗的目标。 五、阅读《礼治秩序》全文，回答后面题目。 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 解析：B　[A.“因为我们是礼治社会”错误，原文第一段所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。B.正确。C.“被动形成”错，原文倒数第二段中说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D.“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中最后一段只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。] 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。 解析：C　[C项，强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。] 3．作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。 4．“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 5．生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。 六、阅读《无为政治》全文，回答后面题目。 1．下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是(　　) A．“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。 B．“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。 C．“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。 D．“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。 解析：D　[“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。 B．老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。 C．老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。 D．“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。 解析：B　[“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。] 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。 B．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。 C．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。 D．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。 解析：D　[“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。] 4．费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：尊重契约。这个契约不仅仅指成文，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。 西方的契约精神包含两个重要的内容：一、主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。 5．在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和同意权力的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：横暴权力，在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中国数千年来多次改朝换代、政权更迭，几乎总伴随着一个词——“起义”。起义是阶级斗争最直接、最露骨的表现形式，而统治阶级镇压起义的过程，就是横暴权力发挥得淋漓尽致的时刻。 同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可能关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以缩小到“关门”的程度。 七、阅读《血缘和地缘》全文，回答后面题目。 1．下列表述，不符合原文意思的一项是(　　) A．血缘社会是依靠生物上的新陈代谢、生育，来维持其结构的稳定。 B．只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。 C．自足自给的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。 D．离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。 解析：C　[“人口是没有流动的”错误，原文说“人口是需要流动的”。] 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．血缘社会形成了一种缺乏变动的文化，年龄和辈分是身份的一个重要基础。 B．我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生活所住的地方，而是和姓一般继承的，这是血缘社会的特征。 C．中国乡土社会发展会经历三个阶段：“血缘和地缘的合一”“血缘社会式微”“地缘结合”。 D．血缘是身份社会的基础，这说明身份社会成为了现代商业发展和契约社会形成的阻力。 解析：B　[无中生有，籍贯是血缘决定的，但不是血缘社会的特有现象。] 3．请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 4．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 5．血缘政治与地缘政治含义是什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：地缘政治主要是根据地理要素和政治格局的地域形式，分析和预测世界或地区范围的战略形势和有关国家的政治行为。血缘政治应该是类似于分封制或宗法制，通过确定嫡庶亲疏关系，嫡长子继承制从而来巩固王权。 学科网（北京）股份有限公司 $$第四单元 整本书阅读与研讨—— 乡土文化之根 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 阅读指导 01 课后 素养提升 02 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 阅读指导 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第四单元 整本书阅读——《平凡的世界》 《乡土中国》属于学术著作，强调逻辑性、科学性、系统性。阅读时，可以尝试从以下几个方面着手。 1．粗读概览，“扫描”基本内容 《乡土中国》14篇文章都有标题，标题和重刊序言、后记一起，构成了全书的阅读引线。 阅读时，首先可以阅读重刊序言、后记，了解写作背景和写作目的。学会抓住关键性的语句，如重刊序言中强调“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念”；后记中提到写作源自“实地的社区研究”，目标是“社会结构的分析”等。大致弄清作者为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。 其次可以通过浏览目录，大体了解著作的基本内容和篇章结构。本书主要的观点和核心概念很多已经出现在目录的标题中，即使对这些名词或者问题尚未有明确的认识，结合重刊序言或后记中交代的写作背景，对这本书的主旨也能形成粗略的了解。 最后可以结合目录，跳读概览，快速浏览全书。阅读时，多留意每个篇章开头和结尾提出或总结观点的部分；看到阐述观点或者定义概念的句子，应顺手圈画，进行抄写或批注；其他部分则可以一目数行，读懂大概即可。通过这种阅读方式，可对书的内容及表达方式有一个大致的了解，对社会科学研究形成大致的体验和印象。 2．细读静思，抓牢核心概念 阅读《乡土中国》需要一些理性思考，最重要的是抓概念。 首先是梳理概念，特别是其中的核心概念。这些概念，或在文中反复出现，或浓墨阐述，或在目录或后记中出现，如“文字下乡”“礼俗社会”“差序格局”“男女有别”“无讼”“无为政治”“长老统治”等。 其次是理解概念。阅读时遇到难以理解的概念，就要做一些圈画，多一点琢磨：这些概念属于哪部分内容？上下的“语境”是什么？内涵有哪些？作者是用哪些事例来阐释说明的？等等。 最后是归纳概念。有些核心概念并不是集中、一次性论述完整的，需要勾连前后的篇章，多读几遍，进行系统的整理。如本书提出的“差序格局”这个核心概念，就是先用几篇的篇幅“垫底”，讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。最后水到渠成，作出归纳：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’。”核心概念之外的基本概念和专业术语，可以通过梳理其与核心概念的关系或借助工具书帮助理解，从而更好地理解全书主旨。 3．研读交流，理清论述思路 理清《乡土中国》的论述思路，可以从两个层面入手：一是全书的思路，二是单篇的思路。 理清全书的思路，可以从概括每一篇的主要论点着手，分类整理，明晰各论点之间的关系，如并列关系、递进关系、从属关系等，最终建立相对科学的分类标准、架构形式，训练逻辑思维能力。理清单篇的思路，要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象并形成概念，又怎样 从理论的高度对其进行阐述。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。如第一篇《乡土本色》中，作者从人们熟悉的现象——乡下人的“土气”写起，引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述，从而导出一个论点：因为“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国传统文化。进而又作理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的。最后引出一个重要的学术论点，指出乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。 4．“读”用结合，提升综合素养 阅读《乡土中国》，重点要通过阅读活动，学会概括、运用其中的方法。如可以结合重刊序言、后记及相关资料，学习费孝通研究问题从微观入手，逐步达到宏观认识的方法。如可以通过对篇章的分析，学习论述类文章的写作方法，学习如何选择、提炼材料，科学解释“现象”，如何有逻辑、有层次地展示论述，等等。 $$ 《乡土中国》属于学术著作，强调逻辑性、科学性、系统性。阅读时，可以尝试从以下几个方面着手。 1．粗读概览，“扫描”基本内容 《乡土中国》14篇文章都有标题，标题和重刊序言、后记一起，构成了全书的阅读引线。 阅读时，首先可以阅读重刊序言、后记，了解写作背景和写作目的。学会抓住关键性的语句，如重刊序言中强调“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念”；后记中提到写作源自“实地的社区研究”，目标是“社会结构的分析”等。大致弄清作者为何要做这项研究，要解决什么问题，提出了哪些基本观点。 其次可以通过浏览目录，大体了解著作的基本内容和篇章结构。本书主要的观点和核心概念很多已经出现在目录的标题中，即使对这些名词或者问题尚未有明确的认识，结合重刊序言或后记中交代的写作背景，对这本书的主旨也能形成粗略的了解。 最后可以结合目录，跳读概览，快速浏览全书。阅读时，多留意每个篇章开头和结尾提出或总结观点的部分；看到阐述观点或者定义概念的句子，应顺手圈画，进行抄写或批注；其他部分则可以一目数行，读懂大概即可。通过这种阅读方式，可对书的内容及表达方式有一个大致的了解，对社会科学研究形成大致的体验和印象。 2．细读静思，抓牢核心概念 阅读《乡土中国》需要一些理性思考，最重要的是抓概念。 首先是梳理概念，特别是其中的核心概念。这些概念，或在文中反复出现，或浓墨阐述，或在目录或后记中出现，如“文字下乡”“礼俗社会”“差序格局”“男女有别”“无讼”“无为政治”“长老统治”等。 其次是理解概念。阅读时遇到难以理解的概念，就要做一些圈画，多一点琢磨：这些概念属于哪部分内容？上下的“语境”是什么？内涵有哪些？作者是用哪些事例来阐释说明的？等等。 最后是归纳概念。有些核心概念并不是集中、一次性论述完整的，需要勾连前后的篇章，多读几遍，进行系统的整理。如本书提出的“差序格局”这个核心概念，就是先用几篇的篇幅“垫底”，讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。最后水到渠成，作出归纳：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’。”核心概念之外的基本概念和专业术语，可以通过梳理其与核心概念的关系或借助工具书帮助理解，从而更好地理解全书主旨。 3．研读交流，理清论述思路 理清《乡土中国》的论述思路，可以从两个层面入手：一是全书的思路，二是单篇的思 路。 理清全书的思路，可以从概括每一篇的主要论点着手，分类整理，明晰各论点之间的关系，如并列关系、递进关系、从属关系等，最终建立相对科学的分类标准、架构形式，训练逻辑思维能力。理清单篇的思路，要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象并形成概念，又怎样从理论的高度对其进行阐述。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。如第一篇《乡土本色》中，作者从人们熟悉的现象——乡下人的“土气”写起，引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述，从而导出一个论点：因为“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，有聚村而居、与世无争的传统生活，有了生生不息的中国传统文化。进而又作理论升华，论证乡土社会结构为何是稳定的。最后引出一个重要的学术论点，指出乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。 4．“读”用结合，提升综合素养 阅读《乡土中国》，重点要通过阅读活动，学会概括、运用其中的方法。如可以结合重刊序言、后记及相关资料，学习费孝通研究问题从微观入手，逐步达到宏观认识的方法。如可以通过对篇章的分析，学习论述类文章的写作方法，学习如何选择、提炼材料，科学解释“现象”，如何有逻辑、有层次地展示论述，等等。 一、阅读《乡土本色》全文，回答后面题目。 1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(　　) A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 解析：A　[B项，“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误，原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”；C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作”有误，它是“机械地团结”的特征，而“乡土社会”是“有机地团结”；D项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”有误，原文是“无须选择”。] 2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　) A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来说“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 解析：C　[A项，“彼此之间相互了解，没有隔阂”说法绝对；B项，强加因果；D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”不合文义。] 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 解析：B　[B项，“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有。] 4．概括乡土本色的内涵(运用分要点的方法)。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①以农为生，不流动；②聚村而居；③熟人社会(礼俗社会)。 5．文章提到：“从乡土社会进入现代社会的过程中。我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同作者这一说法？请举例说明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满了信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多的家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，弃其糟粕。 二、阅读《文字下乡》全文，回答后面题目。 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．文字的“走样”，指的是文字所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合。 B．说话时我们如果用了完整的句子，显得迂阔可笑，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。 D．声音、表情、动作都是传情达意的象征原料，只是前者比较直接，后二者更间接。 解析：D　[“前者比较直接，后二者更间接”错。从第6段第一句“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，声音比较间接，表情、动作比较直接。] 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B．文中将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 C．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 D．文中运用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 解析：B　[“证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性”错。结合“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”等可知，证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。] 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　) A．在利用文字进行写作时，只要我们讲究文法，讲究艺术，就能够完全地传情达意。 B．因为传真技术逐渐发达，所以未来文字会被乡土社会舍弃。 C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 解析：C　[A.“只要……就”表述绝对。B.“因为……所以”强加因果。D. “是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”曲解文意。] 4．结合文章思考，从你的视角来看，什么是当代的“文字下乡”？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：“文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人接触、接受知识都是通过书籍，而书籍上大多数是用文字记载的，众人读之，知识就从而被众人所获；乡村中，大多数人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之相对就是“城市”了。 在现在看来，城市化进程加快，那么“文字下乡”，从字面上解释，就应该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程，两者的发展，都离不开对方的知识。 5．继“文字下乡”后，20世纪90年代末实行了“文字上移”(由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)政策，这两项政策是否真正的矛盾和对立？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：不矛盾。①“文字下乡”是国家意志下实现“人人有书读”的过程，而“文字上移”则是国家意志下实现“人人读好书”的过程；②前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知识实现最大限度的普及性，而后者则是在这种普及性达到一定程度后强调对这种普遍性知识的高质量掌握和运用；③不管隐藏在其背后的“土地财政”和“人口流动”等复杂因素刺激有多强烈，但“文字上移”获得最广泛支持的公开理由毕竟是提高教育质量。 三、阅读《差序格局》全文，回答后面题目。 1．下列对“差序格局”的理解，不正确的一项是(　　) A．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 解析：C　[张冠李戴，原文第一段“西洋的社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之团体格局”，第三段“而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情”，可见“权利与义务”划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。] 2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B．西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 解析：B　[因果倒置，原文最后一段为“在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等”，“他们有革命、有宪法、有法律、有国会”是结果。] 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．俗话说“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。 B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。 C．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是为“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看来是为私，向内看也可以说是为公。 D．儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。 解析：D　[“君主不同，应该‘先治其国，后齐其家，再修其身’”理解不当，原文第四段“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”，第五段“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身”，第六段“这和《大学》的‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’在条理上是相通的”，说明所有人都要先修身。] 4．近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。 5．费孝通在《乡土中国》里说，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。请据此解释下面这个材料中的现象，不超过100字。 一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用微信‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是私人和私人之间的关系。表现在中国人“朋友圈”的规则上，只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。 现代西洋社会的结构是“团体格局”，是个人通过团体发生相互的联系。表现在捷克留学生举的Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 四、阅读《家族》全文，回答后面题目。 1．下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是(　　) A．中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 解析：D　[“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。] 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这仅是作者的假设，由此得出的基本的家具有氏族性的判断并没有客观依据。 B．中国乡土社会中，家的结构如仅限于亲子的小组合而不加以扩大，就会影响家的长期绵续性，也就不利于经营复杂性事业。 C．中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，冲淡了家人间的亲情。 D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。 解析：A　[A项，“假设”的对象是可以用“差序格局”这一理论术语来概括中国乡土社会的特点，而不是“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”这一客观特点本身。] 3．中国的“家”与外国的“家”其功能有何不同？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务；生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣。 (2)外国的“家”作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。 4．费孝通在《乡土中国·家族》里指出：“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超过60个字。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孙少安作为家中的长子，不得不退学担负起其长子的责任，能够让全家老小、兄弟姐妹过上好日子，是他奋斗的目标。 五、阅读《礼治秩序》全文，回答后面题目。 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 解析：B　[A.“因为我们是礼治社会”错误，原文第一段所阐述的意思是：在我国，乡土社会是礼治社会。B.正确。C.“被动形成”错，原文倒数第二段中说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D.“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中最后一段只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。] 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。 解析：C　[C项，强加因果，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。] 3．作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。 4．“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 5．生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。 六、阅读《无为政治》全文，回答后面题目。 1．下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是(　　) A．“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。 B．“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。 C．“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。 D．“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。 解析：D　[“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　) A．老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。 B．老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。 C．老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。 D．“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。 解析：B　[“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。] 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。 B．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。 C．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。 D．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。 解析：D　[“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。] 4．费孝通先生在《无为政治》中认为分工社会是同意权力滋长的土壤，其权力的基础是社会契约。谈谈你对西方“契约精神”的认识。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：尊重契约。这个契约不仅仅指成文，也包括不成文的。契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、正义，但是公平正义是诚信的必要元素。理性的人自然能更好地对待契约，但一旦某个行为成为准则，也就远离了理性。契约精神起源地是欧洲，看看崇尚平等的现代欧洲人对贵族的态度就知道，契约精神也已经成为了一种超出了理性的传统。中国人讲诚信，但不信守契约。 西方的契约精神包含两个重要的内容：一、主要是私人契约精神，在商品社会，私人交易之间的契约精神对商品经济的发展有着至关重要的作用；二是社会契约精神，这种起源于西方资产阶级革命时期的古典自然法学派所持的学说，对西方的民主、自由、法治的构筑有着深刻的影响。 5．在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和同意权力的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：横暴权力，在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中国数千年来多次改朝换代、政权更迭，几乎总伴随着一个词——“起义”。起义是阶级斗争最直接、最露骨的表现形式，而统治阶级镇压起义的过程，就是横暴权力发挥得淋漓尽致的时刻。 同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可能关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以缩小到“关门”的程度。 七、阅读《血缘和地缘》全文，回答后面题目。 1．下列表述，不符合原文意思的一项是(　　) A．血缘社会是依靠生物上的新陈代谢、生育，来维持其结构的稳定。 B．只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。 C．自足自给的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。 D．离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。 解析：C　[“人口是没有流动的”错误，原文说“人口是需要流动的”。] 2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．血缘社会形成了一种缺乏变动的文化，年龄和辈分是身份的一个重要基础。 B．我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生活所住的地方，而是和姓一般继承的，这是血缘社会的特征。 C．中国乡土社会发展会经历三个阶段：“血缘和地缘的合一”“血缘社会式微”“地缘结合”。 D．血缘是身份社会的基础，这说明身份社会成为了现代商业发展和契约社会形成的阻力。 解析：B　[无中生有，籍贯是血缘决定的，但不是血缘社会的特有现象。] 3．请结合相关语段，解释文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 4．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，注重契约。 5．血缘政治与地缘政治含义是什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：地缘政治主要是根据地理要素和政治格局的地域形式，分析和预测世界或地区范围的战略形势和有关国家的政治行为。血缘政治应该是类似于分封制或宗法制，通过确定嫡庶亲疏关系，嫡长子继承制从而来巩固王权。 学科网（北京）股份有限公司 $$