初升高衔接第07讲 《师说》 (预习课)-2025年新高一语文暑假预习课（统编版）

初升高第07讲 《师说》 内容导航——自主预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 第二步：练 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017 年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《师说》作为唐代古文运动的典范篇章，系统阐发了“师者，所以传道受业解惑也”的教育理念，批判了当时耻于相师的社会风气，集中体现了韩愈崇道、尊师、尚实、创新的儒家精神，是中华优秀传统文化中“尊师重道”传统的经典载体，有助于学生理解古代教育思想，树立终身学习与尊师重教的价值观。 1.了解作品及作者的相关知识：了解韩愈及《师说》的相关知识：掌握韩愈的生平经历、古文运动背景及创作主张，理解《师说》的写作缘起与历史地位。 2.理解课文内容，掌握重点文学知识：准确翻译全文，梳理对比、举例、引用等论证方法；掌握重要文言实词（“道”“师”“受业”等）、虚词（“之”“其”“所以”等）、通假字、古今异义、词类活用和特殊句式。 3.把握诗歌的艺术特色，体会思想情感：深入理解“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等平等、开放的师道观，思考其在当下构建学习型社会、促进师生共同成长中的现实意义。 4.培养思维能力，提升文化素养：通过诵读、辩论、写作迁移，培养批判性思维与逻辑论证能力，增强对中华优秀传统教育理念的认同与传承意识。 1.作者简介 韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代著名的文学家、思想家,古文运动的倡导者。自称“那望昌黎”,世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郞,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。被苏轼称为“文起八代之衰”,被后代文人尊为“唐宋八大家”之首。 主要作品：散文：《师说》《原毁》《杂说四》（《马说》）《进学解》；诗集《昌黎先生集》五十卷。 作品特点：气势雄放，语言质朴，长于论辩； 倡“文以载道”，力扫六朝骈俪浮艳之风； 结构谨严，善用对比、排比、例证。 2.背景透视 《师说》作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,“古文运动”也已经开展。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念古已有之,在魏晋南北朝时期的九品中正制下达到顶峰,此后形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,因而尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈便借为文赠李蟠来倡导“师道”,抨击那些耻学于师的士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 说 “说”是一种议论性的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。其大多是就一事、一物或种现象抒发作者的感想,写法上不拘一格,谷文崇尚自由活泼,有波澜起伏,篇幅一般不长。 一、重点字音 传道（chuán） 受业（shòu） 或不焉（fǒu） 郯子（tán） 苌弘（cháng hóng） 老聃（dān） 李蟠（pán） 2、 文言知识 1、 通假字： （1） 师者,所以传道受业解惑也(受,同“授”,传授。) （2） 或师焉,或不焉(不,同“否”。) 2、古今异义 （1）学者(古义： 求学的人。今义：在学术上有一定成就的人) （2）所以传道受业解惑也[古义:用来……的、凭它(他)来……的。今义:表示因果关系的连词)。 （3）从而(吾从而师之)(古义:从,跟随;而,连词,表示顺承。今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。) （4）众人(今之众人)(古义: 一般人。今义:大家;许多人。) 3、一词多义 师： ①老师(名):古之学者必有师(《师说》) ②学习(动):吾师道也(《师说》) ③有专门技艺的人(名):巫医乐师百工之人(《师说》) ④泛指军队(名):齐师伐我(《曹刿论战》) 惑： ①疑惑(名):其为惑也,终不解矣(《师说》) ②糊涂(形):于其身也,则耻师焉,惑矣(《师说》) 闻： ①知道,懂得(动):其闻道也固先乎吾(《师说》) ②听到,听见(动):空中闻天鸡(《梦游天姥吟留别》) ③闻名,著称(动):不求闻达于诸侯(《出师表》) ④见识,见闻(名):博闻强识 益： ①更加、越发(副):是故圣益圣(《师说》) ②益处,好处(名):至于斟酌损益(《出师表》) ③增多,增加(动):曾益其所不能(《生于忧患,死于安乐》) 时： ①时俗(名):不拘于时(《师说》) ②时候(名):别君去兮何时还(《梦游天姥吟留别》) ③时代,时期(名):江山如画,一时多少豪杰(《念奴娇·赤壁怀古》) ④按时(副):学而时习之(《〈论语〉十二章》) ⑤时间,光阴(名):年与时驰,意与日去(《诫子书》) ⑥季,季节(名):四时之景不同(《醉翁亭记》) 3、词类活用 （1）名词的活用 ①吾从而师之(名词的意动用法,以……为老师) ②吾师道也(名词作动词,学习) ③其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) ④君子不齿(名词作动词,并列、排列) 2. 形容词的活用 ①而耻学于师(形容词的意动用法,以......为耻) ②位卑则足羞(形容词的意动用法,感到耻辱) ③是故圣益圣(形客词作名词,圣明的人) ④吾未见其明电(形容词作名词,明智之处) 4、特殊句式 1、判断句 ①师者,所以传道受业解惑也(判断标志为“者，也”) ②非吾所谓传其道解其感者也(判断标志为“非……者也”) 2、被动句：不拘于时(“于”表被动) 3、倒装句 ①句读之不知,惑之不解(宾语前置句,应为“不知句读,不解惑”) ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾(状语后句,应为”乎吾前生,其闻道也固乎吾先”） ③而耻学于师(状语后置句,应为“而耻学于师”) ④师不必贤于弟子(状语后置句,应为“师必于弟子贤”) ⑤不拘于时,学于余(状语后置句,应为“不拘于时,于余学”) 文白对译·通文意 第一段 （1） 古之学者必有师。 【翻译】古代求学的人一定要有老师。 【重点字词】〔学者〕求学的人。 【考点:分析句子的作用】提出本文的中心论点，托古言事,与当时“耻学于师”的风气形成对照。 （2）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 【翻译】老师,是依靠他来传授道教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,它们作为(疑惑)就最终不能解除了。 【重点字词】〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来…的、凭它(他)来……的。受，同“授”，传授。 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 【考点:分析文章的论述方法】从反面论述中心论点，指出老师的作用,点明“惑而不从师”的危害。 （3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【翻译】生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我跟随他学习;生在我后面,如果他懂得道理也早于我,我也跟随他学习,我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师在的地方。 【重点字词】〔闻〕知道，懂得。〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 【考点:鉴赏文章的内容】紧扣“传道”二字,阐明闻道是择师的标准,一反时俗,否定贵贱长少之分,直指士大夫阶层的门第观念，为下文针砭时弊张本。 评析:提出“古之学者必有师”的观点,托古言事,突兀而来,与当时“耻学于师”的风气形成对照,令人警醒。 开篇即提出“古之学者必有师”的观点,托古言事,突兀而来,与当时“耻学于师”的风气形成对照,令人警醒。在阐明“师”的职贵后,先是反问,增强语势;然后从反面论述“从师”的必要性;最后推出择师的态度和标准,为下文针砭时弊张本。 第二段 （4）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【翻译】唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教,现在的一般人,他们的才智比圣人差得很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个原因吧? 【重点字词】〔师道〕尊师学习的风尚。〔出人〕超出一般人。〔犹且〕尚且，还。 〔众人〕一般人。〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧，益，更加、越发。 （5）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【翻译】人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢,却以从师学习为耻,真是糊涂啊。那些孩子的老师,教给他们(书本的文字)(帮助他们)学习句读,不是我所说的传授道、解除疑惑。不明句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没着出那种人的朗智之处。 【重点字词】〔身〕自己。〔耻师〕以从师学习为耻。〔惑〕糊涂。〔童子〕未成年的男子。 〔授之书而习其句读(dòu)〕教给他书本的文字，(帮助他)学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 〔或师焉，或不(fǒu)焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。 【考点:鉴赏表达技巧】以择师教子与自己“耻师焉做对比,得出“小学而大遗的结论,批评今之众人本末倒置。 （6）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也；位卑则足羞，官盛则近谀。 【翻译】巫医、乐师和各种工匠不以拜别人为师为耻。士大夫这(类),说谁是谁的老师)谁是谁的学生乏类的话就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低者为师就感到十分耻辱,以官职高者为师就觉得是近乎谄媚。 【重点字词】〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔百工〕泛指各种工匠。 〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。〔族〕类。〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 〔年相若〕年龄差不多。〔位卑则足羞，官盛则近谀(yú)〕以地位低者为师，就感到十分耻辱;以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 【考点:鉴赏文章的内容，表达技巧】将“巫医乐师百工之人”的学习态度与“士大夫之族”的习态度对比,侧重说士大之族“耻学于师”的表现,判了当时社会上轻视师道的风气。 （7）呜呼！师道之不复，可知矣！巫乐师百工之人，君子不齿,今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【翻译】唉!尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠,士大夫们看不起。现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊! 【重点字词】〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。〔乃〕竟。 〔欤(yú)〕语气助词，表示感叹。 【考点:鉴赏文章的表达技巧和作者的观点态度】将 【评析】作者用“古之圣人”与“今之众人”对比，“爱其子”与“于其身”对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比批判之意鲜明而直接。 批判社会上“耻学于师"的不良风气。以感慨发端,用三组对比分层论述,批判之意直接而鲜明,发人深思。 第三段 （8）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,他们的才德优秀比不上孔子。孔子说:“几个人一起走路,其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生,懂得道理有早有晚，学术技艺（各)有专门学习或研究,如此罢了。 【重点字词】〔常师〕固定的老师。〔郯(tán)子(生卒年不详)〕春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 〔苌(cháng)弘(生卒年不详)]周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 〔师襄(生卒年不详)〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 〔老聘(dān)〕即老子，孔子曾向他问过礼。 〔郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)徒，同类的人。 〔贤〕才德优秀。 〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是:“三人行，必有我师焉。” 〔不必〕不一定。〔贤〕超过。 【考点:理解文章内容】对师道和师生关系做新的阐述,用一种动态的、发展的光看待师生关系,将老师学生之间的固定界限取消。 评析:援引圣人以师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。举事实、引言论,言简意赅,令人信服。 第四段 （9）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【翻译】李家的孩子叫蟠的,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道,写了这篇《师说》赠送给他。 【重点字词】〔术业〕学术技艺。〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。 〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年(803)进士。 〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 〔六艺经传(zhuàn)〕六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书.其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。 〔通〕全面。 〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 〔嘉〕赞许。〔古道〕指古人从师之道。〔贻(yí)〕赠送。 【考点:理解文章内容】作者赞美李蟠,既是对他不随流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判，点明写作缘由，并树立正面典型。 评析:赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明本文写作的缘由。 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明本文的写作缘由。作者针对“耻学于师"的社会风气,倡导从师问道的良好学风。 总体评析：《师说》以古今师道之对比,针砭当时士大夫耻于从师的风气。文中“古之学者必有师”的开篇,直指师道传承的重要性,而“师道之不传也久矣"则揭示了当时社会轻视师道的现状。韩愈以“圣人无常师”的论述,既强调了从师的普遍性,又暗含对当时士大夫自恃身份、耻于求学的批判。文中“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,打破了传统的尊卑观念,体现了韩愈进步的教育思想。“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的感叹,既是对士大夫阶层的讽刺,也是对师道复兴的呼唤。韩愈以鲜明的对比和犀利的笔触,既表达了对师道衰微的忧虑,又展现了对教育平等的追求 《师说》是一篇著名的论说“师道”的文章,作者借助为文赠李蟠来批判“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题,重点在于批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。作者论述从师学习的必要性--“人非生而知之者”“古之学者必有师”,严正批驳了上层“士大夫之族"宣扬的血统论和先验论,明确指出了从师学习的必要性和重要性。 写作特色 1.论点鲜明,结构严谨。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,即“传道受业解惑”,从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。 2.运用了多种论证方法。文中对比论证最为精彩。第二段运用了三组对比:古之圣人与今之众人,对其子与对其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过对比,造成了一种强烈的反差效果,批判了不从师的社会风气,而作者的观点也不言自明了。同时,作者还运用事例论证进一步论证自己的观点更增强了说服力。 3.多处运用排比、对偶等修辞手法。例如,“生乎吾前……”“生乎吾后………”“古之圣人…“今之众人……”,这些句式的运用,使文章形式整齐,气势磅礴,增强了表现力。 4.整句与散句结合,句式多样。本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。如第一段先用四个散句立论、解释、反问、说明,然后用两个小句对举,阐述自己从师的态度，再用一个反问表明自己的观点,最后用一个整句得出结论。整句散句交替变化,富有节奏感。 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 1、（24-25高一上·全国·课前预习）“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？ （2）（24-25高一上·全国·课前预习）《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？ 【考点1】文章内容理解与分析 1、（24-25高一上·河北石家庄·期末）《师说》的中心论点是（   ） A．闻道有先后，术业有专攻。 B．古之学者必有师。 C．人非生而知之者，孰能无惑？ D．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 2、（24-25高一上·广东·期末）下列关于学习的诗文中，有误的一项是（   ） A．荀子在论证“君子生非异也，善假于物也”这一观点时，一口气用了登高而招，顺风而呼，假舆马者三个例子进行类比论述。 B．“师者，所以传道受业解惑也。”是韩愈在《师说》阐述了教师的职能和任务。 C．“故不积跬步，无以至千里”是《劝学》中，荀子以行路为喻，形象地论述了积累的重要性。 D．韩愈以“人非生而知之者，孰能无惑”强调了跟从老师学习的必要性。 3．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 4、结合全文分析韩愈写《师说》的目的。 【考点2】表达技巧 1、比较《劝学》《师说》两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。 2、作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 3、作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【考点3】文言知识理解与运用 1、（特殊句式）（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列各句的句式的分类正确的一项是（   ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A．①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B．①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C．①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D．①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ 3、（古今异义）（2025高一上·全国·专题练习）古今异义 （1）古之学者必有师 古义： 今义：在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义：表示因果关系的连词 （3）小学而大遗，吾未见其明也 古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义： 今义：大家，许多人 （5）是故弟子不必不如师 古义： 今义：表示事理上或情理上不需要的副词 4、（词类活用）（2025高一上·全国·专题练习）词类活用。 （1）惑而不从师 （2）吾从而师之 （3）其下圣人也亦远矣 （4）而耻学于师 （5）是故圣益圣，愚益愚 （6）小学而大遗 （7）吾未见其明也 5、（2025高一上·全国·专题练习）一词多义。 （1）师 ①古之学者必有师 ②吾师道也 ③吾从而师之 ④师道之不传也久矣 ⑤巫医乐师百工之人 （2）道 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③任重而道远（《论语·泰伯》） ④道不同，不相为谋（《论语·卫灵公》） （3）乎 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③嗟乎！师道之不传也久矣 ④其皆出于此乎 （4）之 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者 ③道之所存，师之所存也 ④师道之不传也久矣 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥巫医乐师百工之人 1、 基础题 （一）（24-25高一下·全国·假期作业）阅读《师说》中的文段，完成后面的题目。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也  受：传授。 B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾  闻：听说。 C．夫庸知其年之先后生于吾乎  庸：岂，哪。 D．是故圣益圣，愚益愚   益：更加，越发。 2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，学有专长的人，与今天的专家学者意思相同。 B．句读，古人指文辞休止和停顿处。 C．巫医，古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等给人治病。 D．士大夫，是古代中国对于社会上的士人和宫吏的统称。 3、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。 B．“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 C．作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。 D．以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 二、古代诗歌阅读 （2023·重庆万州·三模）阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： 帝使程钜夫及李孟、许师敬议行科举事。钜夫建言：“经学当主程颐、朱熹《传》《注》，文章宜革唐、宋宿弊。”于是命钜夫草诏行之。令天下以皇庆三年八月，郡县兴其贤者、能者，充贡有司，次年二月，会试京师，中选者亲试于廷，赐及第、出身有差。自后率三岁一开科。 帝谓侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！设科取士，庶几得真儒之用，而治道可兴也。”集贤修撰虞集独谓当治其源因会议学校乃上议曰师道立则善人多学校者士之所受教，以至于成德达材者也。今天下学官猥以资格授，强加之诸生之上而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，岂有可望之理哉！为今之计，莫若使守令求经明行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成，庶几有所观感也；其次则求操履近正而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者，众所敬服而非乡愚之徒者，延致之日，诚诵其书，使学者习之，人耳著心以正其本，则他日亦当有所发也；其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣。” （选自《续资治通鉴》有删改） 六年，虞集除翰林待制，兼国史院编修官。仁宗尝对左右叹曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。”会晏驾，不及用。 （选自《元史·虞集传》） 文本二： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 1． 请给文中画波浪线语句加上五处句读。 集 贤 修 撰 虞 集 独 谓 当 治 其 源 因 会 议 学 校 乃 上 议 曰 师 道 立 则 善 人 多 学 校 者 2、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“经学当主程颐、朱熹《传》《注》”中的“当”，与《登泰山记》“当其南北分者”句中的“当”意义不同。 B．“及第”中的“第”指科举考试及格的等级，“及第”就是科举考中，而“落第”“下第”则指没能考中。 C．“父兄所以导其子弟”句中的“所以”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意义和用法都不同。 D．“文艺”，此处指有关文章写作方面的学问，与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中“美人”都属于古今异义。 3、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇庆三年八月，朝廷下令各地郡县推举贤能之人，经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级。 B．虞集认为，那些凭借资格成为老师的人，得不到官府和学生的信从，对学校也没有什么好处。 C．学生跟从严格选拔出来的老师学习，诵读其著述，就能够端正本性，为将来的发展奠定基础。 D．虞集就教育问题提出了很好的建议，被朝廷采纳，取得了一定的成效，得到了仁宗的认可。 4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！ （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 5．韩愈和虞集认为选择合格老师的标准有哪些？请结合材料概括。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 初升高第07讲 《师说》 内容导航——自主预习三步曲 第一步：学 析教材 学知识：课程标准与学习目标；教材精讲精析；全方位预习； 第二步：练 练习题 讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点 强知识：文言知识积累与运用、文章内容及作者观点理解与分析、鉴赏艺术手法三大核心考点精准练 第三步：测 过关测 稳提升：小试牛刀检测预习效果、查漏补缺快速提升 课程标准与学习目标 普通高中语文课程标准 学习目标 《普通高中语文课程标准（2017 年版）》强调文化传承与理解，要求学生通过学习中华优秀传统文化经典，理解其中蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，增强文化自信。《师说》作为唐代古文运动的典范篇章，系统阐发了“师者，所以传道受业解惑也”的教育理念，批判了当时耻于相师的社会风气，集中体现了韩愈崇道、尊师、尚实、创新的儒家精神，是中华优秀传统文化中“尊师重道”传统的经典载体，有助于学生理解古代教育思想，树立终身学习与尊师重教的价值观。 1.了解作品及作者的相关知识：了解韩愈及《师说》的相关知识：掌握韩愈的生平经历、古文运动背景及创作主张，理解《师说》的写作缘起与历史地位。 2.理解课文内容，掌握重点文学知识：准确翻译全文，梳理对比、举例、引用等论证方法；掌握重要文言实词（“道”“师”“受业”等）、虚词（“之”“其”“所以”等）、通假字、古今异义、词类活用和特殊句式。 3.把握诗歌的艺术特色，体会思想情感：深入理解“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等平等、开放的师道观，思考其在当下构建学习型社会、促进师生共同成长中的现实意义。 4.培养思维能力，提升文化素养：通过诵读、辩论、写作迁移，培养批判性思维与逻辑论证能力，增强对中华优秀传统教育理念的认同与传承意识。 1.作者简介 韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代著名的文学家、思想家,古文运动的倡导者。自称“那望昌黎”,世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郞,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。被苏轼称为“文起八代之衰”,被后代文人尊为“唐宋八大家”之首。 主要作品：散文：《师说》《原毁》《杂说四》（《马说》）《进学解》；诗集《昌黎先生集》五十卷。 作品特点：气势雄放，语言质朴，长于论辩； 倡“文以载道”，力扫六朝骈俪浮艳之风； 结构谨严，善用对比、排比、例证。 2.背景透视 《师说》作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,“古文运动”也已经开展。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念古已有之,在魏晋南北朝时期的九品中正制下达到顶峰,此后形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,因而尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制被废除,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈便借为文赠李蟠来倡导“师道”,抨击那些耻学于师的士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径。 说 “说”是一种议论性的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。其大多是就一事、一物或种现象抒发作者的感想,写法上不拘一格,谷文崇尚自由活泼,有波澜起伏,篇幅一般不长。 一、重点字音 传道（chuán） 受业（shòu） 或不焉（fǒu） 郯子（tán） 苌弘（cháng hóng） 老聃（dān） 李蟠（pán） 2、 文言知识 1、 通假字： （1） 师者,所以传道受业解惑也(受,同“授”,传授。) （2） 或师焉,或不焉(不,同“否”。) 2、古今异义 （1）学者(古义： 求学的人。今义：在学术上有一定成就的人) （2）所以传道受业解惑也[古义:用来……的、凭它(他)来……的。今义:表示因果关系的连词)。 （3）从而(吾从而师之)(古义:从,跟随;而,连词,表示顺承。今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。) （4）众人(今之众人)(古义: 一般人。今义:大家;许多人。) 3、一词多义 师： ①老师(名):古之学者必有师(《师说》) ②学习(动):吾师道也(《师说》) ③有专门技艺的人(名):巫医乐师百工之人(《师说》) ④泛指军队(名):齐师伐我(《曹刿论战》) 惑： ①疑惑(名):其为惑也,终不解矣(《师说》) ②糊涂(形):于其身也,则耻师焉,惑矣(《师说》) 闻： ①知道,懂得(动):其闻道也固先乎吾(《师说》) ②听到,听见(动):空中闻天鸡(《梦游天姥吟留别》) ③闻名,著称(动):不求闻达于诸侯(《出师表》) ④见识,见闻(名):博闻强识 益： ①更加、越发(副):是故圣益圣(《师说》) ②益处,好处(名):至于斟酌损益(《出师表》) ③增多,增加(动):曾益其所不能(《生于忧患,死于安乐》) 时： ①时俗(名):不拘于时(《师说》) ②时候(名):别君去兮何时还(《梦游天姥吟留别》) ③时代,时期(名):江山如画,一时多少豪杰(《念奴娇·赤壁怀古》) ④按时(副):学而时习之(《〈论语〉十二章》) ⑤时间,光阴(名):年与时驰,意与日去(《诫子书》) ⑥季,季节(名):四时之景不同(《醉翁亭记》) 3、词类活用 （1）名词的活用 ①吾从而师之(名词的意动用法,以……为老师) ②吾师道也(名词作动词,学习) ③其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) ④君子不齿(名词作动词,并列、排列) 2. 形容词的活用 ①而耻学于师(形容词的意动用法,以......为耻) ②位卑则足羞(形容词的意动用法,感到耻辱) ③是故圣益圣(形客词作名词,圣明的人) ④吾未见其明电(形容词作名词,明智之处) 4、特殊句式 1、判断句 ①师者,所以传道受业解惑也(判断标志为“者，也”) ②非吾所谓传其道解其感者也(判断标志为“非……者也”) 2、被动句：不拘于时(“于”表被动) 3、倒装句 ①句读之不知,惑之不解(宾语前置句,应为“不知句读,不解惑”) ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾(状语后句,应为”乎吾前生,其闻道也固乎吾先”） ③而耻学于师(状语后置句,应为“而耻学于师”) ④师不必贤于弟子(状语后置句,应为“师必于弟子贤”) ⑤不拘于时,学于余(状语后置句,应为“不拘于时,于余学”) 文白对译·通文意 第一段 （1） 古之学者必有师。 【翻译】古代求学的人一定要有老师。 【重点字词】〔学者〕求学的人。 【考点:分析句子的作用】提出本文的中心论点，托古言事,与当时“耻学于师”的风气形成对照。 （2）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 【翻译】老师,是依靠他来传授道教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,它们作为(疑惑)就最终不能解除了。 【重点字词】〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来…的、凭它(他)来……的。受，同“授”，传授。 〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。 〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。 【考点:分析文章的论述方法】从反面论述中心论点，指出老师的作用,点明“惑而不从师”的危害。 （3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【翻译】生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我跟随他学习;生在我后面,如果他懂得道理也早于我,我也跟随他学习,我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师在的地方。 【重点字词】〔闻〕知道，懂得。〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师 〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。 〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。 〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。 〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。 【考点:鉴赏文章的内容】紧扣“传道”二字,阐明闻道是择师的标准,一反时俗,否定贵贱长少之分,直指士大夫阶层的门第观念，为下文针砭时弊张本。 评析:提出“古之学者必有师”的观点,托古言事,突兀而来,与当时“耻学于师”的风气形成对照,令人警醒。 开篇即提出“古之学者必有师”的观点,托古言事,突兀而来,与当时“耻学于师”的风气形成对照,令人警醒。在阐明“师”的职贵后,先是反问,增强语势;然后从反面论述“从师”的必要性;最后推出择师的态度和标准,为下文针砭时弊张本。 第二段 （4）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【翻译】唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教,现在的一般人,他们的才智比圣人差得很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个原因吧? 【重点字词】〔师道〕尊师学习的风尚。〔出人〕超出一般人。〔犹且〕尚且，还。 〔众人〕一般人。〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧，益，更加、越发。 （5）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【翻译】人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢,却以从师学习为耻,真是糊涂啊。那些孩子的老师,教给他们(书本的文字)(帮助他们)学习句读,不是我所说的传授道、解除疑惑。不明句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没着出那种人的朗智之处。 【重点字词】〔身〕自己。〔耻师〕以从师学习为耻。〔惑〕糊涂。〔童子〕未成年的男子。 〔授之书而习其句读(dòu)〕教给他书本的文字，(帮助他)学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。 〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结构同此。 〔或师焉，或不(fǒu)焉〕有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放弃了。 【考点:鉴赏表达技巧】以择师教子与自己“耻师焉做对比,得出“小学而大遗的结论,批评今之众人本末倒置。 （6）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也；位卑则足羞，官盛则近谀。 【翻译】巫医、乐师和各种工匠不以拜别人为师为耻。士大夫这(类),说谁是谁的老师)谁是谁的学生乏类的话就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低者为师就感到十分耻辱,以官职高者为师就觉得是近乎谄媚。 【重点字词】〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。〔百工〕泛指各种工匠。 〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。〔族〕类。〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 〔年相若〕年龄差不多。〔位卑则足羞，官盛则近谀(yú)〕以地位低者为师，就感到十分耻辱;以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。 【考点:鉴赏文章的内容，表达技巧】将“巫医乐师百工之人”的学习态度与“士大夫之族”的习态度对比,侧重说士大之族“耻学于师”的表现,判了当时社会上轻视师道的风气。 （7）呜呼！师道之不复，可知矣！巫乐师百工之人，君子不齿,今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【翻译】唉!尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠,士大夫们看不起。现在他们的见识竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊! 【重点字词】〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。〔乃〕竟。 〔欤(yú)〕语气助词，表示感叹。 【考点:鉴赏文章的表达技巧和作者的观点态度】将 【评析】作者用“古之圣人”与“今之众人”对比，“爱其子”与“于其身”对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比批判之意鲜明而直接。 批判社会上“耻学于师"的不良风气。以感慨发端,用三组对比分层论述,批判之意直接而鲜明,发人深思。 第三段 （8）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,他们的才德优秀比不上孔子。孔子说:“几个人一起走路,其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生,懂得道理有早有晚，学术技艺（各)有专门学习或研究,如此罢了。 【重点字词】〔常师〕固定的老师。〔郯(tán)子(生卒年不详)〕春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 〔苌(cháng)弘(生卒年不详)]周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。 〔师襄(生卒年不详)〕春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。 〔老聘(dān)〕即老子，孔子曾向他问过礼。 〔郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)徒，同类的人。 〔贤〕才德优秀。 〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是:“三人行，必有我师焉。” 〔不必〕不一定。〔贤〕超过。 【考点:理解文章内容】对师道和师生关系做新的阐述,用一种动态的、发展的光看待师生关系,将老师学生之间的固定界限取消。 评析:援引圣人以师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。举事实、引言论,言简意赅,令人信服。 第四段 （9）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【翻译】李家的孩子叫蟠的,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道,写了这篇《师说》赠送给他。 【重点字词】〔术业〕学术技艺。〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习、研究。 〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年(803)进士。 〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 〔六艺经传(zhuàn)〕六经的经文和传文。六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书.其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。 〔通〕全面。 〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 〔嘉〕赞许。〔古道〕指古人从师之道。〔贻(yí)〕赠送。 【考点:理解文章内容】作者赞美李蟠,既是对他不随流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判，点明写作缘由，并树立正面典型。 评析:赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明本文写作的缘由。 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明本文的写作缘由。作者针对“耻学于师"的社会风气,倡导从师问道的良好学风。 总体评析：《师说》以古今师道之对比,针砭当时士大夫耻于从师的风气。文中“古之学者必有师”的开篇,直指师道传承的重要性,而“师道之不传也久矣"则揭示了当时社会轻视师道的现状。韩愈以“圣人无常师”的论述,既强调了从师的普遍性,又暗含对当时士大夫自恃身份、耻于求学的批判。文中“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,打破了传统的尊卑观念,体现了韩愈进步的教育思想。“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的感叹,既是对士大夫阶层的讽刺,也是对师道复兴的呼唤。韩愈以鲜明的对比和犀利的笔触,既表达了对师道衰微的忧虑,又展现了对教育平等的追求 《师说》是一篇著名的论说“师道”的文章,作者借助为文赠李蟠来批判“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传老师的作用、从师学习的必要性和正确的途径、择师的标准等问题,重点在于批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。作者论述从师学习的必要性--“人非生而知之者”“古之学者必有师”,严正批驳了上层“士大夫之族"宣扬的血统论和先验论,明确指出了从师学习的必要性和重要性。 写作特色 1.论点鲜明,结构严谨。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,即“传道受业解惑”,从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。 2.运用了多种论证方法。文中对比论证最为精彩。第二段运用了三组对比:古之圣人与今之众人,对其子与对其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过对比,造成了一种强烈的反差效果,批判了不从师的社会风气,而作者的观点也不言自明了。同时,作者还运用事例论证进一步论证自己的观点更增强了说服力。 3.多处运用排比、对偶等修辞手法。例如,“生乎吾前……”“生乎吾后………”“古之圣人…“今之众人……”,这些句式的运用,使文章形式整齐,气势磅礴,增强了表现力。 4.整句与散句结合,句式多样。本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。如第一段先用四个散句立论、解释、反问、说明,然后用两个小句对举,阐述自己从师的态度，再用一个反问表明自己的观点,最后用一个整句得出结论。整句散句交替变化,富有节奏感。 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 1、（24-25高一上·全国·课前预习）“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？ 【答案】（1）这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习。 （2）这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点，又领起本段内容，转入正面论述。 【详解】【知识点】韩愈(768-824)、理解句段含义及作用 【详解】本题考查学生理解句子的含义及作用的能力。 （1）句意：圣人没有固定的老师。“圣人无常师”的核心在于打破学习和接受知识时对“师”的限制。圣人没有固定的老师，但不意味着没有学习对象，而是任何人和事都有可能成为他们的老师。这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习，从而引导读者理解更加广阔的学习方式及其积极效果。 （2）本句在整段的开头，是作者在前文论述的基础上提出的又一个论断。从与中心论点的关系来看，这句话回应了篇首“古之学者必有师”的观点。作者由“学者”到“圣人”，由“必有师”到“无常师”，明显是对中心论点的补充和推进，使文章论述得到升华。同时，这句话在结构上又领起本段内容，列举孔子的言行加以论述，转入正面论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。 （2）（24-25高一上·全国·课前预习）《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？ 【答案】作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”很反常，反映了他的封建观念。 【详解】【知识点】韩愈(768-824)、评价探究文中思想观点 【详解】本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 借鉴意义：作者系统、全面地概括提出了老师的职责——“传道受业解惑”；作者强调“古之学者必有师”，必须要从师学习；作者强调“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，要以能者为师；作者强调“孔子曰： 三人行， 则必有我师”，要不耻下问；作者强调“古之学者必有师”“圣人无常师”，要尊重老师；作者强调“余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之”，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。 封建观念：但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；作者所说的“业”，是“六艺经传”。作者所说的“道”和“业”与我们如今所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。作者对门第和礼教的强调，反应出当时的社会等级影响了教育与学习的观念及实践。现代社会更强调平等与个体能力的发挥，因此这些反映封建观念的见解具有时代局限性。 【考点1】文章内容理解与分析 1、（24-25高一上·河北石家庄·期末）《师说》的中心论点是（   ） A．闻道有先后，术业有专攻。 B．古之学者必有师。 C．人非生而知之者，孰能无惑？ D．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 【答案】B 【知识点】韩愈(768-824)、概括中心意思、评价探究文中思想观点 【详解】本题考查学生分析和理解文章中心论点的能力。 《师说》是韩愈的一篇论说文，文章的中心论点是强调“古之学者必有师”，即学习者都需要有老师传授知识，这是文章的主题。其他选项，如“闻道有先后，术业有专攻”“人非生而知之者，孰能无惑”以及“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”都是对作者中心论点的论述和补充说明，但并不是文章的中心论点。 A.句意：听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长。 B.句意：古代求学的人必定有老师。 C.句意：人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？ D.句意：我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？ 故选B。 2、（24-25高一上·广东·期末）下列关于学习的诗文中，有误的一项是（   ） A．荀子在论证“君子生非异也，善假于物也”这一观点时，一口气用了登高而招，顺风而呼，假舆马者三个例子进行类比论述。 B．“师者，所以传道受业解惑也。”是韩愈在《师说》阐述了教师的职能和任务。 C．“故不积跬步，无以至千里”是《劝学》中，荀子以行路为喻，形象地论述了积累的重要性。 D．韩愈以“人非生而知之者，孰能无惑”强调了跟从老师学习的必要性。 【答案】A 【知识点】《荀子》、韩愈(768-824)、诸子散文、课文分析理解 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“一口气用了登高而招，顺风而呼，假舆马者三个例子进行类比论述”错。在论证这个观点时，作者一共用了四个例子进行类比论证，选项中少了一个“假舟楫者”。 故选A。 3．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 【答案】这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 【详解】【知识点】韩愈(768-824)、评价探究文中思想观点 【详解】本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。 句意：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。这一句鲜明地点出了作者的择师的态度和择师标准，提倡尊师重道的精神。韩愈以儒家道统的继承者自居，把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。无论对方是富贵还是贫贱，无论对方年长还是年轻，只要他有道理或学问在，就值得被尊敬和学习。他阐明道之有无是择师的唯一标准，提出以“道”为师，“道”在即师在，对士大夫之族“耻学于师”进行批判。他一反时俗，把矛头直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习。作者将贵贱长少排除标准之外，不以世俗的地位或年龄判断一个人的价值，提倡学问面前人人平等，这是有进步意义的。 4、结合全文分析韩愈写《师说》的目的。 【答案】强调从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，将夜后学。 【详解】本题考查学生理解文章主旨和写作目的的能力。 韩愈在文章开头就明确提出了“古之学者必有师”的观点，强调了从师学习的重要性。文中提到“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，终不解矣”，明确指出，人不是生来就懂得一切的，遇到困惑必须通过向老师请教才能解答。因此，无论是“生乎吾前”还是“生乎吾后”的人，都有可能在“闻道”上先于自己，年纪、地位等因素不应成为不向他人学习的理由。 韩愈指出了当时社会上普遍存在的轻视教师、耻于从师的现象，批评了这种风气的危害性。他通过对比古代圣人和现代普通人对待从师学习的态度，揭示了“圣益圣，愚益愚”的道理，即从师学习能够让人变得更聪明，而拒绝从师学习则会让人变得更加愚蠢。韩愈提到“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，即使是古代的圣人也不耻于从师学习；反观“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，现代人远不如古代圣人，却反而以向老师学习为耻，这种现象才导致了“愚益愚”的结果。 韩愈提倡能者为师，不耻下问，尊重教师，奖掖后学。他认为，无论是年龄、地位还是性别，都不应该成为限制从师学习的因素，只要有人能够传授知识和智慧，就应该成为别人的老师。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只要是“闻道有先后，术业有专攻”之人，就应当尊重。而当时士大夫“群聚而笑之”的现象，正是阻碍学术发展的根源。 【考点2】表达技巧 1、比较《劝学》《师说》两篇文章在论证方法上的区别，并分析其效果。 【答案】①《劝学》多使用比喻论证，将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习； ②《师说》多选用“人”进行对比论证，通过三组对比直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 【详解】本题考查学生分析文章论证特色的能力。 ①《劝学》中，荀子通过比喻论证，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等比喻手法，形象地说明了学习的重要性和学习可以超越本源的道理。将道理变得形象易懂，从而更好地鼓励人们学习。 ②《师说》中，韩愈通过对比论证，如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，通过三组对比。分析不同人对待学习的态度，直指士大夫“耻学于师”的现象，体现出批判性。 2、作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【答案】①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。 【详解】本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”可知，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”可知，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。 3、作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【答案】①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。 【详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”可知，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”可知，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气。 【考点3】文言知识理解与运用 1、（特殊句式）（24-25高一上·福建泉州·期末）对下列各句的句式的分类正确的一项是（   ） ①蚓无爪牙之利，筋骨之强 ②假舆马者，非利足也 ③青，取之于蓝 ④师者，所以传道受业解惑也 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥不拘于时 ⑦而耻学于师 ⑧师不必贤于弟子 A．①/②④/③⑥⑦⑧/⑤ B．①/②④/③⑦⑧/⑤/⑥ C．①⑤/②④/③⑥⑦⑧ D．①⑤/②④/③⑧/⑥⑦ 【答案】B 【知识点】判断句、被动句、倒装句 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，“之”是标志，“利”“强”是后置定语，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ②判断句，“……，非……也”是标志。句意：借助车马的人，并不是脚走得快。 ③状语后置句，“于蓝”是后置状语，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青是从蓼蓝中提取的。 ④判断句，“……者，……也”为标志。句意：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 ⑤宾语前置句，“之”是标志，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 ⑥被动句，“于”是标志。句意：不受时俗的拘束。 ⑦状语后置句，“于师”是后置状语，正常语序为“而耻于师学”。句意：却以向老师学习为耻。 ⑧状语后置句，“于弟子”是后置状语，正常语序为“师不必于弟子贤”。老师不一定比弟子贤能（或：老师不一定超过弟子）。 ①定语后置；②④判断句；③⑦⑧状语后置；⑤宾语前置；⑥被动句。 故选B。 3、（古今异义）（2025高一上·全国·专题练习）古今异义 （1）古之学者必有师 古义： 今义：在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义：表示因果关系的连词 （3）小学而大遗，吾未见其明也 古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校 （4）今之众人，其下圣人也亦远矣 古义： 今义：大家，许多人 （5）是故弟子不必不如师 古义： 今义：表示事理上或情理上不需要的副词 【答案】 求学的人 用来……的 小的方面 一般人 不一定 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 （1）古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。 （2）古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。句意：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 （3）古义：小的方面。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。句意：小的方面学习，大的方面却放弃了。 （4）古义：一般人。今义：大家，许多人。句意：现在的一般人，他们低于圣人也很多了。 （5）古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要的副词。句意：老师不一定比学生贤能。 4、（词类活用）（2025高一上·全国·专题练习）词类活用。 （1）惑而不从师 （2）吾从而师之 （3）其下圣人也亦远矣 （4）而耻学于师 （5）是故圣益圣，愚益愚 （6）小学而大遗 （7）吾未见其明也 【答案】 形容词用作动词，遇到疑难问题 名词的意动用法，以……为师 名词用作动词，不如 形容词的意动用法，以……为耻 形容词用作名词，圣明的人、愚昧的人 形容词用作名词，小的方面、大的方面 形容词用作名词，高明的地方 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①形容词用作动词，遇到疑难问题。句意：遇到疑难问题却不向老师请教。 ②名词的意动用法，以……为师。句意：我跟随（他）学习并把他当作老师。 ③名词用作动词，不如。句意：他们（的才智）不如圣人也很远了。 ④形容词的意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 ⑤形容词用作名词，圣明的人、愚昧的人。句意：因此，圣人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。 ⑥形容词用作名词，小的方面、大的方面。句意：小的方面学习了，大的方面却遗漏了。 ⑦形容词用作名词，高明的地方。句意：我看不出他的高明的地方。 5、（2025高一上·全国·专题练习）一词多义。 （1）师 ①古之学者必有师 ②吾师道也 ③吾从而师之 ④师道之不传也久矣 ⑤巫医乐师百工之人 （2）道 ①所以传道受业解惑也 ②师道之不传也久矣 ③任重而道远（《论语·泰伯》） ④道不同，不相为谋（《论语·卫灵公》） （3）乎 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③嗟乎！师道之不传也久矣 ④其皆出于此乎 （4）之 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者 ③道之所存，师之所存也 ④师道之不传也久矣 ⑤句读之不知，惑之不解 ⑥巫医乐师百工之人 【答案】 老师 学习 以……为师 尊师 有专门技艺的人 道理 风尚 道路 政治主张、思想体系 介词，相当于“于”“在”；介词，“比” 语气词，用于句末，表示反诘 与“嗟”组成固定结构，表示感叹 句末语气词，表示感叹 助词，的 代词，指代知识、道理等 助词，主谓之间取消句子独立性 助词，主谓之间取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这，这一类 【详解】【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 （1）① “师”，老师。句意：古代求学的人一定有老师。 ② “师”，学习。句意：我学习的是道理。 ③ “师”，以……为师。句意：我跟随（他）学习并把他当作老师。 ④ “师”，尊师。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 ⑤ “师”，有专门技艺的人。句意：巫医、乐师和各种工匠这类人。 （2） ①“道”，道理。句意：（老师）是倚靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 ②“道”，风尚。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 ③“道”，道路。句意：责任重大，路程遥远。 ④“道”，政治主张、思想体系。句意：政治主张不同，不互相谋划共事。 （3） ①“乎”，介词，相当于“于”“在”；介词，“比”。句意：在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。 ②“乎”，语气词，用于句末，表示反诘。句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ ③“乎”，与“嗟”组成固定结构，表示感叹。句意：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了啊！ ④“乎”，句末语气词，表示感叹。句意：大概都是出于这个原因吧？ （4） ①“之”，助词，的。句意：古代求学的人一定有老师。 ②“之”，代词，指代知识、道理等。句意：人不是生来就懂得道理的。 ③“之”，助词，主谓之间取消句子独立性。句意：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ④“之”，助词，主谓之间取消句子独立性。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 ⑤“之”，助词，宾语前置的标志。句意：不懂得断句，不能解决疑惑。 ⑥“之”，代词，这，这一类。句意：巫医、乐师和各种工匠这类人。 1、 基础题 （一）（24-25高一下·全国·假期作业）阅读《师说》中的文段，完成后面的题目。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也  受：传授。 B．生乎吾前，其闻道也固先乎吾  闻：听说。 C．夫庸知其年之先后生于吾乎  庸：岂，哪。 D．是故圣益圣，愚益愚   益：更加，越发。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 B.“听说”错误。“闻”，懂得，明白。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早。 C.正确。句意：哪管他的年龄比我大还是小呢？ D.正确。句意：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 故选B。 2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．学者，学有专长的人，与今天的专家学者意思相同。 B．句读，古人指文辞休止和停顿处。 C．巫医，古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等给人治病。 D．士大夫，是古代中国对于社会上的士人和宫吏的统称。 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象和文化常识的理解能力。 A.“学有专长的人，与今天的专家学者意思相同”错误。“学者”：古义，求学的人；今义，学有专长的人。文中意义与今天的专家学者意思不同。 故选A。 3、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。 B．“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 C．作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。 D．以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“借古讽今”错误。应为“借古非今”，指用历史故事非难当今。 故选A。 4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【答案】（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）对于巫医、乐师、工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，因此，所以；“无”，无论；“道”，道理。 （2）“齿”，并列，排列；“乃”，竟，竟然；第二个“其”，难道，表反问；“可怪”，值得奇怪，令人诧异。 二、古代诗歌阅读 （2023·重庆万州·三模）阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： 帝使程钜夫及李孟、许师敬议行科举事。钜夫建言：“经学当主程颐、朱熹《传》《注》，文章宜革唐、宋宿弊。”于是命钜夫草诏行之。令天下以皇庆三年八月，郡县兴其贤者、能者，充贡有司，次年二月，会试京师，中选者亲试于廷，赐及第、出身有差。自后率三岁一开科。 帝谓侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！设科取士，庶几得真儒之用，而治道可兴也。”集贤修撰虞集独谓当治其源因会议学校乃上议曰师道立则善人多学校者士之所受教，以至于成德达材者也。今天下学官猥以资格授，强加之诸生之上而名之曰师尔，有司弗信之，生徒弗信之，于学校无益也。如此而望师道之立，可乎？下州小邑之士，无所见闻，父兄所以导其子弟，初无必为学问之实意，师友之游从，亦莫辨其邪正，然则所谓贤材者，非自天降地出，岂有可望之理哉！为今之计，莫若使守令求经明行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成，庶几有所观感也；其次则求操履近正而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者，众所敬服而非乡愚之徒者，延致之日，诚诵其书，使学者习之，人耳著心以正其本，则他日亦当有所发也；其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣。” （选自《续资治通鉴》有删改） 六年，虞集除翰林待制，兼国史院编修官。仁宗尝对左右叹曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。”会晏驾，不及用。 （选自《元史·虞集传》） 文本二： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 1． 请给文中画波浪线语句加上五处句读。 集 贤 修 撰 虞 集 独 谓 当 治 其 源 因 会 议 学 校 乃 上 议 曰 师 道 立 则 善 人 多 学 校 者 【答案】集贤修撰虞集，独谓当治其源，因会议学校，乃上议曰，师道立则善人多，学校者。 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：集贤修撰虞集单单认为应该治理产生人才的根源，趁机会集中商议有关学校的事情，于是上奏议说：“从师的风气树立起来好人就会增多。学校。 “集贤修撰虞集”做独立主语，后边断开； “治其源”动宾结构，后面断开； “因会议学校”语意完整，其中，“学校”做“议”的宾语，后边断开； “……曰”后边为说话内容，“曰”后断开； “师道立则善人多”语意完整，“师道立”与“善人多”关系紧密，中间不能断开，“多”后断。 2、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“经学当主程颐、朱熹《传》《注》”中的“当”，与《登泰山记》“当其南北分者”句中的“当”意义不同。 B．“及第”中的“第”指科举考试及格的等级，“及第”就是科举考中，而“落第”“下第”则指没能考中。 C．“父兄所以导其子弟”句中的“所以”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意义和用法都不同。 D．“文艺”，此处指有关文章写作方面的学问，与《赤壁赋》中“望美人兮天一方”中“美人”都属于古今异义。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的能力。 A.正确。应当/处在。句意：经学（考查）应当以程颐、朱熹的《传》《注》为主。/在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。 B.正确。 C.“意义和用法都不同”错，“所以”，用来……。两者的意义和用法都相同，都是固定结构。句意：父亲兄长用来引导自己的子弟的。/用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 D.正确。文艺，古义：指有关文章写作方面的学问。今义：文学和艺术的总称，有时特指文学或表演艺术。/美人，古义：文中指内心所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。今义：美貌的女子。句意：他们的观点见解和文学经术还是有惊人的地方。/思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。 故选C。 3、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．皇庆三年八月，朝廷下令各地郡县推举贤能之人，经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级。 B．虞集认为，那些凭借资格成为老师的人，得不到官府和学生的信从，对学校也没有什么好处。 C．学生跟从严格选拔出来的老师学习，诵读其著述，就能够端正本性，为将来的发展奠定基础。 D．虞集就教育问题提出了很好的建议，被朝廷采纳，取得了一定的成效，得到了仁宗的认可。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“皇庆三年八月，……经过考试选拔，分别赏赐不同的名次等级”表述错误，从原文看，皇庆三年八月应是各地郡县推举贤能之人的时间，考试选拔则是第二年的事情。 故选A。 4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此！ （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 【答案】（1）我希望的，是使百姓安定来谋求天下太平，然而不任用儒生，怎样达到这个目的！ （2）出生比我早的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当作老师。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，使……安定；“图至治”，谋求天下太平；“致”，达到。 （2）“固”，本来；“先乎吾”，状语后置，应为“乎吾先”；“师”，以……为师。 5．韩愈和虞集认为选择合格老师的标准有哪些？请结合材料概括。 【答案】（1）能够传道；（2）通晓经学；（3）有操守，品行端正，不妄言；（4）学问、见解有令人敬佩（惊异）之处。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，韩愈认为要选择能够传道的老师。 根据“为今之计，莫若使守令求经明行修者，身自师尊之，至诚恳恻以求之，俟其德化之成，庶几有所观感也”可知，虞集认为要选择通晓经学的老师。 根据“其次则求操履近正而不为诡异骇俗者，确守先儒经议师说而不敢妄为奇论者”可知，虞集认为要选择有操守，品行端正，不妄言的老师。 根据“其次则取乡贡至京师罢归者，其议论文艺犹足以耸动乎人，非若泛泛莫知根柢者矣”可知，虞集认为要选择学问、见解有令人敬佩（惊异）之处的老师。 参考译文： 文本一： 皇帝（元仁宗）让程钜夫和李孟、许师敬商议实行科举考试的事。程钜夫建议说：“经学（考查）应当以程颐、朱熹的《传》《注》为主。文章应该革除唐、宋以来的弊端。”于是（皇上）命令程钜夫草拟诏书予以实行。命令全国在皇庆三年八月，郡县选拔推举有贤德有才能的人，贡举到官府，第二年二月，在京城举行会试，中选的人由皇上在朝廷上亲自考试，按成绩赐给及第、出身等。从此以后，遵循每三年举行一次科考。 皇帝对侍臣说：“我希望的，是使百姓安定来谋求天下太平，然而不任用儒生，怎样达到这个目的！设科选拔人才，希望得到有真才实学的儒生加以任用，天下太平之道可以兴起了。”集贤修撰虞集单单认为应该治理产生人才的根源，趁机会集中商议有关学校的事情，于是上奏议说：“从师的风气树立起来好人就会增多。学校，是士人接受教育，使他们成为有德行有才能的人的地方。如今天下的学官多是凭借资格授职的，强加到学生之上而称他们为老师，（实际上）官府不信从他们，学生不信从他们，对学校来说也没有益处啊。像这样却希望从师的风尚树立起来，可以吗？偏远地方的读书人，没有什么见闻，父亲兄长用来引导自己的子弟的，开始也没有一定要做学问的真实意图，与老师朋友之间交游往来，也不能分辨他们的好坏，既然这样，那么那些所谓的有贤德有才能的人，不是从天上掉下来的，也不是从地上长出来的，（这样）哪里有值得期望的道理啊！当今之计，不如让地方官寻求通晓经学有品行修养的人，亲自以老师的礼节尊敬他们，然后用真诚肯切的态度来请求他们，等到他们能够以德感化他人，这样才差不多会有所成就。其次就是寻求操守品行素来端正不做诡异惊俗事情的人，坚持遵守先儒经议师说而不敢妄发议论的人，要众人尊敬信服的而不是乡村老百姓的人，从邀请到他们的那天起，就敬诚诵读老师的著述，让学的人反复练习，听了之后牢记在心来端正他们的本性，那么将来某一天也应当会有所兴举。其次是选取乡里推举为贡生到达京城后落选而回来的人，他们的观点见解和文学经术还是有惊人的地方，并不像那些普通的不知道根底的人一样。” （选自《续资治通鉴》有删改） 六年，虞集担任翰林待制，兼任国史院编修官。仁宗曾经对身边的人感叹说：“儒生们都被任用了，只有虞伯生没有重用提拔啊。”适逢（元仁宗）驾崩，虞集没被重用。 （选自《元史·虞集传》） 文本二： 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $$