5 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【金版教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册作业与测评全书Word（统编版）

语文　选择性必修·上册　作业与测评 5　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 《论语》十二章 一、基础达标 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．颜渊曰：“请问其目。” 目：条目，细则 B．死而后已，不亦远乎 已：停止 C．一日克己复礼，天下归仁焉 归：归附 D．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 知：同“智” 答案：C 解析：C项，归：称赞，称许。 2．下列对《〈论语〉十二章》中的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“好学”意思是爱好学习，“好”与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“好”含义相同。 B．“自省”意思是自我反省，“省”与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”含义相同。 C．“平地”意思是填平洼地，“平”与《出师表》“以昭陛下平明之理”中的“平”含义不同。 D．“不惑”意思是不疑惑，“惑”与《师说》“其为惑也，终不解矣”中的“惑”含义不同。 答案：D 解析：D项，两个“惑”均意为“疑惑”，二者含义相同。A项，两个“好”均意为“爱好”，二者含义相同。B项，两个“省”均意为“反省”，二者含义相同。C项，第一个“平”意为“填平”，第二个“平”意为“公平、公正”，二者含义不同。 3．下列各项中对成语的解释，不正确的一项是(　　) A．“朝闻夕死”意思是早晨闻道，晚上就可以死去。形容人实现目标之后满足的状态。 B．“任重道远”意思是担子很重，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 C．“死而后已”意思是竭心尽力，到死为止。形容为完成某种责任而奋斗终身，献出一切。 D．“文质彬彬”原意是文章质朴、文采并重。后形容人气质温文尔雅，行为举止端正。 答案：A 解析：“朝闻夕死”形容对真理或某种信仰的追求极为迫切。 4．下列各句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是(　　) ①人而不仁，如乐何　②小子何莫学夫《诗》　③回虽不敏　④虽覆一篑 A．①②相同，③④也相同 B．①②不同，③④相同 C．①②相同，③④不同 D．①②不同，③④也不同 答案：B 解析：①②“何”都是疑问代词，①怎样，②为什么。③④“虽”都是表让步关系的连词，均意为“虽然”。 5．下列各句中，对加点词的词类活用解说错误的一项是(　　) A．见不贤而内自省也 内：方位名词作状语，在心里 B．就有道而正焉 正：形容词用作名词，正道 C．见贤思齐焉 齐：形容词用作动词，向……看齐 D．夕死可矣 夕：时间名词作状语，在晚上 答案：B 解析：B项，正：形容词用作动词，纠正、匡正。 6．下列文言句式与其他三项不同的一项是(　　) A．进，吾往也 B．敏于事而慎于言 C．沛公之参乘樊哙者也 D．师者，所以传道受业解惑也 答案：B 解析：B项为状语后置句，应为“于事敏”“于言慎”；其他三项均是判断句，“也”表判断语气。 7．下列对文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 B．《礼》包括《周礼》《仪礼》《礼记》，俗称“三礼”，是儒家传习的古代典章礼仪制度的著作，反映了儒家的伦理道德、社会政治思想及主张。 C．《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共305篇，在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。在先秦时期称为“诗”，或取其整数称“诗三百”，是秦朝社会生活的一面镜子。西汉时被尊为儒家经典。 D．“冠者”，古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。 答案：C 解析：C项，“是秦朝社会生活的一面镜子”错误，应为“是周代社会生活的一面镜子”。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈论语〉十二章》中“　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　　”三句强调了“知者、仁者、勇者”的品质特征。 (2)孔子在《〈论语〉十二章》中谈论义、利的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　　”。 (3)孔子在《〈论语〉十二章》中提出“好学”，强调注重个人道德修养，相关句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (4)在《〈论语〉十二章》中，“　　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 (5)在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (6)习近平总书记强调：“广大青年要肩负历史使命，坚定前进信心，立大志、明大德、成大才、担大任，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人。”青年可用《〈论语〉十二章》中的“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句来激励自己敢担重任、坚定意志、不辱使命。 答案：(1)知者不惑　仁者不忧　勇者不惧 (2)君子喻于义　小人喻于利 (3)敏于事而慎于言　就有道而正焉 (4)朝闻道　夕死可矣 (5)见贤思齐焉　见不贤而内自省也 (6)士不可以不弘毅　任重而道远 二、精段阅读 阅读下面的文言文，完成9～13题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) ②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) ③子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) ⑤子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ⑥子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) ⑦曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) ⑧子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) ⑨子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) ⑩颜渊问仁。子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) ⑪子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) ⑫子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：A C E 解析：“子曰”中的“曰”一般为断句标志，其后A处断开；“克己复礼为仁”为判断句，语意完整，其后C处断开；“一日克己复礼”是“天下归仁焉”的条件，单独成句，其后E处断开。 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子(嫡长子)从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，“君子”一词便被引申为有道德、有学问修养之人的统称。 B．喻，知晓、明白，与《生于忧患，死于安乐》“征于色，发于声，而后喻”中的“喻”含义相同。 C．质，质朴、朴实，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”中的“质”含义相同。 D．事，实践、从事，与《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵”中的“事”含义不同。 答案：C 解析：C项，“含义相同”错误。质朴，朴实/询问。D项，实践，从事/侍奉。 11．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．第①则，讲的是对于君子的道德要求。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质方面，这是值得借鉴的。 B．第④则，明确提出了“义”“利”问题。孔子认为，君子明白大义，小人只知道小利。所以要用利来吸引和引导小人，从而让他们明白义，以成长为君子。 C．第⑧则，告诉我们功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子鼓励自己和学生们在学问和道德上，应该坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 D．第⑪则，孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 答案：B 解析：B项，“所以要用利来吸引和引导小人，从而让他们明白义，以成长为君子”无中生有。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？ (2)读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 13．根据材料内容，简要说明“克己复礼”的含义，并结合相关知识谈谈你对“仁”的看法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：含义：约束自我，使言行归复于先王之礼。 看法：孔子说“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系，这是进步的朴素的人文主义思想，但是他的“仁”的学说也含有维护传统制度的旧思想。 三、情境表达 14．如果能邀请《论语》中的人物来到当代，请你选择一位，并根据其特点向他介绍我们这个新时代。200字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)孔子，您好！这是一个新时代，我们依然继承和发扬着您几千年前的优秀传统思想。以“和”为贵，以“礼”、以“德”治国修身，争做“君子”，实现天下“大同”。不一样的是，我们在其中注入了很多符合这个时代特点的思想，不仅遵从礼乐，恪守德行，还实行清正的法制，从小人物的一举一动出发，以人类进步与发展为目标，构建人类命运共同体。中华民族实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，时代发展的车轮向前推进时，我们也不会忘记您留下的历经千年的教诲与思想，这是一个守正创新的新时代。 大学之道 一、基础达标 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．大学之道，在明明德 　　明：彰明 B．知止而后有定 　　止：停止 C．安而后能虑 　　虑：思虑精详 D．虑而后能得 　　得：处事合宜 答案：B 解析：B项，止：动词作名词，要达到的“至善”境界。 2．下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“大学之道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义相同。 B．“欲治其国者”与“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”(《齐桓晋文之事》)两句中的“治”含义不同。 C．“在止于至善”与“至今治强”(《谏逐客书》)两句中的“至”含义不同。 D．“知止而后有定”与“知不可乎骤得”(《赤壁赋》)两句中的“知”含义相同。 答案：A 解析：A项，第一个“道”意为“宗旨”，第二个“道”名词活用为动词，意为“取道”，二者含义不同。B项，第一个“治”意为“治理”，第二个“治”意为“讲求”，二者含义不同。C项，第一个“至”意为“极，最”，第二个“至”意为“到”，二者含义不同。D项，两个“知”均意为“知道”，二者含义相同。 3．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是(　　) A．非礼勿视 B．物有本末，事有终始 C．闻道有先后，术业有专攻 D．壹是皆以修身为本 答案：A 解析：A.本句中“非礼”指不合礼仪制度，不礼貌；在现代汉语中，“非礼”指调戏。 4．下列对加点虚词的理解，不正确的一项是(　　) A．皆以修身为本 　　以：介词，把 B．古之欲明明德于天下者 　　于：介词，在 C．大学之道 　　之：助词，不译 D．则近道矣 　　矣：语气词，了 答案：C 解析：C项，之：助词，的。 5．下列加点词存在词类活用现象，其中不同类的一项是(　　) A．欲治其国者，先齐其家 B．欲修其身者，先正其心 C．欲正其心者，先诚其意 D．明足以察秋毫之末 答案：D 解析：D项，“明”，形容词作名词，视力。A项，“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序；B项，“正”，形容词的使动用法，使……端正；C项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚。 6．下列文言句式与其他三项不同的一项是(　　) A．古之欲明明德于天下者，先治其国 B．保民而王，莫之能御也 C．王见之，曰：“牛何之？” D．然而不王者，未之有也 答案：A 解析：A项，“于天下”状语后置，应为“古之欲于天下明明德者”；其他三项均为宾语前置句，正常语序分别为“莫能御之也”“牛之何”“未有之也”。 7．下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．古代所说的“四书”是《大学》《中庸》《论语》《荀子》。 B．“大学”，是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 C．《大学》是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领，是儒家“入世”思想的全面体现。 D．《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。 答案：A 解析：A项，“四书”不包含《荀子》，应是《孟子》。 8．阅读下面的文字，完成后面的题目。 “悌”，读作tì，意思是敬爱兄长。悌，往往与“孝”连用，是儒家伦理观的重要组成部分。孔子云：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与(a)”将孝顺父母和敬爱兄长看作成就“仁”的根本。《礼记·大学》：“孝者所以事君也，弟(悌)者所以事长也。”悌，是用来侍奉兄长的方式。“不悌”就意味着没有尽到作为弟弟的责任，对兄长缺乏敬爱之心。 “荑”是个多音字(b)读yí时(c)意为除去田地里的野草。如《周礼·地官·稻人》：“凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之。”“芟夷”同“芟荑”，即割草、除草。“柔荑”指柔软而白的茅草嫩芽。《诗经·卫风·硕人》有“手如柔荑，肤如凝脂”，后以“柔荑”喻指女子柔嫩白皙的手，如郭沫若《瓶》诗之七(d)“你是生了病吗？你那丰满的柔荑怎么会病到了不能写字？”如果你要借“柔荑”夸赞女子的双手白嫩，“荑”此处应读tí。 北京电视台新闻频道节目《这里是北京》其中一集，介绍天宁寺时这样说道：“那天宁寺塔能不能像《西游记》里扫塔那一集一样，可以拾级而上登高望远呢？……”旁白把“拾级而上”的“拾”读成了shí。 拾，当我们读shí的时候，是把地上的东西捡起来的意思，如拾金不昧、拾人牙慧。还可表示收拾、整治(e)如拾掇。也是数字“十”的大写。“拾”还有轻步而上的意思，如清代王韬《淞滨琐话·魏月波》：“洞尽，拾石级而上，得一楼。”“拾级而上”就是逐级登阶向上，此处的“拾”不读shí，而应读shè。 依次填入文中括号处的标点符号，最恰当的一项是(　　) a b c d e A ？ 。 ， ： ， B 。 ， ： 。 、 C ？ ； ， 。 ， D 。 ： ， ： 、 答案：A 解析：a处，“与”同语气词“欤”，“其……欤”是固定结构，表反问语气，此处应用问号。b处，第二段首句为总写句，句意完整，此处应用句号。c处，此处是句内状语后边的停顿，应用逗号。d处，此处提示下文郭沫若《瓶》诗之七的内容，应用冒号。e处，“如拾掇”是对句子内部宾语的示例，此处停顿应用逗号。 9．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中谈到了修身的重要性，认为“　　　　　　　　　，　　　　　 　　　　”“　　　　　　　　　”“　　　　　　　　　，　　　　　　　　　”。 (2)《大学之道》中体现“治国”和“明明德”关系的句子是“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (3)在《大学之道》中，“近道”的条件是“　　　　　　，　　　　　　，　　　　　　”。 (4)《大学之道》中，用“　　　　　　　　，　　　　　　　　”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 (5)《大学之道》中，写知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 答案：(1)欲齐其家者　先修其身　身修而后家齐　自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 (2)古之欲明明德于天下者　先治其国 (3)物有本末　事有终始　知所先后 (4)家齐而后国治　国治而后天下平 (5)知止而后有定　定而后能静 二、精段阅读 阅读下面的文言文，完成10～14题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B D F 解析：“欲诚其意者”中的“者”一般为停顿标志，其后B处断开；“致知在格物”语意完整，其中“致知”“格物”关联前后句，其前后D、F处断开。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“知止而后有定”与“君子博学而日参省乎己”(《劝学》)两句中的“而”用法相同。 B．安，性情安和，与《谏太宗十思疏》“将有作则思知止以安人”中的“安”含义不同。 C．明，美好的，与《齐桓晋文之事》“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”中的“明”含义不同。 D．致，获得，与《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉”中的“致”含义相同。 答案：A 解析：A项，“用法相同”错误。表顺承/表递进。B项，性情安和/使……安定。C项，美好的/视力。 12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．“明明德”是“大学之道”的起点，也是儒家修身的基点。“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。 B．“明明德”“亲民”“止于至善”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整的社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 C．“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 D．文章运用正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 答案：D 解析：D项，“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注心性修养，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 (2)万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 14．古人想“明明德”于天下有明确的次序吗？该如何做？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：有。①格物(推究事物的原理)；②致知(获得知识)；③诚意(使心意诚实)；④正心(使内心端正)；⑤修身(修养自身的品德)；⑥齐家(使家族中的各种关系整齐有序)；⑦治国；⑧平天下。 三、情境表达 15．“修身、齐家、治国、平天下”是儒家立身处世的重要信条，在当下经济快速发展的社会，有人认为凡事讲求经济与效益，儒家的信条属于封建糟粕，已经不适用，请写一段文字加以反驳，重申“修身、齐家、治国、平天下”对当代青年的重要意义，200字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)“修身、齐家、治国、平天下”应该是任何一个人的立身处世之本；既是个人素养的要求，也是个人社会责任感的要求。而在快速发展的经济大潮中，很多青年的世界观、价值观发生扭曲，精神状态疲软，对社会缺乏责任意识，自我定位出现严重偏差，自私自利、个人至上的倾向快速蔓延。这样的现象如果肆意泛滥，对国家、对社会的影响是无法想象的。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的立身处世信条可以激发当代青年的责任意识，可以培养他们的道德情操，所以在当下，其依然是不可或缺的。 *人皆有不忍人之心 一、基础达标 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．恻隐之心，仁之端也 端：端正 B．苟不充之，不足以事父母 事：侍奉 C．无辞让之心，非人也 让：推让 D．若火之始然，泉之始达 达：流通，指泉水涌出 答案：A 解析：A项，端：萌芽，发端。 2．下列各句中，加点词的意义与现代汉语不同的一项是(　　) A．无恻隐之心，非人也 B．苟不充之，不足以事父母 C．人皆有不忍人之心 D．人之所以异于禽兽者几希 答案：C 解析：C项，“忍人”在句中指“狠心对待别人”，今义指“忍受他人，容忍他人”。 3．下列各句中不含通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．非所以要誉于乡党朋友也 C．若火之始然 D．浩浩乎如冯虚御风 答案：B 解析：A项，“内”同“纳”，结交；C项，“然”同“燃”，燃烧；D项，“冯”同“凭”，乘。 4．下列各句中加点的“之”的意义及用法，与例句相同的一项是(　　) 例句：人之有是四端也，犹其有四体也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 答案：A 解析：A项与例句的“之”都是结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。B、D两项的“之”都是代词，它；C项的“之”是结构助词，的。 5．下列文言句式与例句不同的一项是(　　) 例句：恻隐之心，仁之端也 A．义，人之正路也 B．羞恶之心，义之端也 C．五谷者，种之美者也 D．治天下可运之掌上 答案：D 解析：A、B、C三项与例句都是判断句，D项为状语后置句兼省略句，应为“治天下可(于)掌上运之”。 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“　　　　　　　　，　　　　　　　　”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“　　　　　　　　，　　　　　　　　”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 答案：(1)若火之始然　泉之始达 (2)苟能充之　足以保四海 (3)今人乍见孺子将入于井　皆有怵惕恻隐之心 阅读下面的文字，完成7～8题。 曾点言志，没有说治国平天下的想法，却只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然还对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“　①　”，可见早期的孔孟思想已经包含了一些道家“守柔处弱，明哲保身”的心理。那么可以做一个大胆的假设：儒中有道，道中也必有儒，儒道互补并非中国文化两千多年来发展的结果，而是人性的使然。因此儒道两家在作为一种学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设，我们再来看老子，也就能理解他说的“治国爱民”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也”。如果老庄真如他们所说的完全弃尘绝世，就应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，他们与孔孟是一样的。 同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然。他们都重视人性和社会问题，　②　。但无论二者的差异多么大，却能彼此依存，形成互补，殊途同归。 7．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①穷则独善其身　②只是学术发展方向不同 解析：第①处，此句应与“守柔处弱，明哲保身”意思接近，由双引号可知，需要填孟子的话，可填“穷则独善其身”。第②处，语境在分析儒道的区别，前面强调相同点“都重视人性和社会问题”，后面要说差别，由“彼此依存，形成互补，殊途同归”可知，他们学术发展方向不同，可填“只是学术发展方向不同”。 8．下列各句中加点的“忍”字解释正确，且最贴近“老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然”的一项是(　　) A．小不忍，则乱大谋。(《论语》) 忍：容忍 B．人皆有不忍人之心。(《孟子》) 忍：怜爱 C．所以动心忍性，曾益其所不能。(《孟子》) 忍：使……坚忍 D．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！(《论语》) 忍：忍心 答案：C 解析：A.此句可译为“小细节上不能忍耐，就容易坏了全盘大计”，强调待人接物中克制自己的性情，故排除。B.此句可译为“人们都有怜爱别人的心”。孟子主张“人之初，性本善”，强调善良、怜爱他人是人的天性，但其中的“忍”意为“狠心对待”，“不忍”意为“怜爱”，故排除。C.此句可译为“这样来使他的内心受到震撼，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力”，强调人的性情要全面发展，关注人类生命与心性的和谐与自然，最贴近“老庄关怀的是人类生命与心性的和谐与自然”。D.此句可译为“(季氏)在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，这样的事情如果可以容忍，还有什么事情不能容忍呢”。八佾舞，由舞者执羽而舞，排列成行，纵横都是八人，共六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾舞祭太庙，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，所以有此评价。因此，此句更强调维护礼乐制度。“忍”意为“容忍”，故排除。 二、精段阅读 阅读下面的文言文，完成9～12题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：C E G 解析：本题根据断句标志“者”“也”即可完成断句。 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“非所以要誉于乡党朋友也”与“张良出，要项伯”(《鸿门宴》)两句中的“要”含义不同。 B．恶，厌恶，与《谏太宗十思疏》“想谗邪则思正身以黜恶”中的“恶”含义不同。 C．贼，伤害，与《出师表》“愿陛下托臣以讨贼兴复之效”中的“贼”含义不同。 D．保，保护，与成语“明哲保身”中的“保”含义相同。 答案：D 解析：A项，求取/同“邀”，邀请。B项，厌恶/奸邪。C项，伤害/对敌人的蔑称。D项，“保，保护”“含义相同”错误。安定/保全。 11．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 B．“人皆有不忍人之心”是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 C．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 D．通过将“充之”“足以保四海”与“不充之”“不足以事父母”进行对比，充分说明后天努力的重要作用。 答案：B 解析：B项，“人不会因厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。由原文“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，是说并非因为厌恶孩子的哭声才有“怵惕恻隐之心”。选项曲解文意。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)用怜爱别人的心来实施怜爱别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小物件一样容易。 (2)所有自身具有这四种发端的人，如果都知道扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)。 三、情境表达 13．孟子提出“人皆有不忍人之心”，试论述这一观点在当代社会的实际意义，并谈谈你准备如何在生活中践行这种“不忍人之心”。200字左右。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(示例)“人皆有不忍人之心”是孟子对人性善良的深刻洞察。在当今社会，这一观点具有重要的现实意义。它引导我们在他人陷入困境时，保持同情与关怀，这对于构建和谐社会有积极作用。在日常生活中，我会努力践行这一理念。例如，当遇到流浪动物时，尽自己所能提供食物和水；在公交车上，主动为老人和儿童让座。这些行为虽小，却是我对孟子“不忍人之心”的理解和实践。我相信，每个人小小的善举终能汇聚成社会的大爱，共同营造一个更加温暖、包容的环境。 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一　子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (节选自《〈论语〉十二章》) 材料二　孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉！吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师乐：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 (节选自《史记·孔子世家》) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B D F 解析：“也”是句末语气词，在其后B处断开；“周监二代”是独立的主谓宾结构，意思完整，在主语“周”前、宾语“二代”后即D、F两处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“敏于事而慎于言”与“回虽不敏”两句中的“敏”含义不同。 B．“就有道而正焉”与“正襟危坐”(《赤壁赋》)两句中的“正”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同。 D．“举直错诸枉”与“投诸渤海之尾”(《愚公移山》)两句中的“诸”含义相同。 答案：B 解析：A项，勤勉/聪慧。B项，“含义相同”错误。匡正，纠正/整理。C项，离开/删去。D项，都是兼词，相当于“之于”。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后顺序，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》和原来的曲调相配。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 答案：D 解析：D项，“已经全部掌握了文辞和义理”错误，根据材料二“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”可知，再有数年时间，孔子对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了，可见此时他还未完全掌握。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且可多认识鸟兽草木的名称。 (2)孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 解析：(1)“迩”，近；“事”，侍奉。(2)“以”，用；“教”，教育；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 5．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①材料一第一段侧重孔子解说学习《诗经》的意义(作用)；②材料二第五段侧重孔子删减、编写《诗经》的过程。 解析：①由“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”可知，孔子鼓励弟子学习《诗经》，因为学习《诗经》，有很多方面的作用。由此可概括：材料一第一段侧重孔子解说学习《诗经》的意义(作用)。②由“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，主要介绍了孔子对古代流传下来的有三千多篇的《诗经》进行删减、编写，最终保留了305篇。由此可概括：材料二第五段侧重孔子删减、编写《诗经》的过程。 参考译文 材料一　孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且可多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以称得上是好学了。” 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请让我实践您这话吧。” 材料二　孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“任用正直的人，把他们安置到邪曲的人之上，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么(在下面的人)即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国最终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子的时代，周王室衰微，礼乐被废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编订《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公之时，依照时间的先后顺序编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，(但是夏朝的后代)杞国没有留下足够的文献来证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，(但是殷商的后代)宋国没有留下足够的文献来证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它们了。”考察殷商继承夏朝对礼仪制度所做的增减之后，孔子说：“以后即使再经过一百代，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定参照了夏代和殷代的礼仪制度，是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是由孔子编订的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏时，要协调五音，接下来节奏必须和谐，声音必须清晰，做到循环紧凑、连续不断，这样整首乐曲才能完成。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》和原来的曲调相配。” 古代流传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，他删去重复的部分，选取那些可以用于礼义教化上的，向上追述殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，中间叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王时的政治缺失，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》乐诗作为《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐曲的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育(而又不在七十二人之列)的弟子，也是很多的。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成6～7题。 　①　。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百多则，一万五千余字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的含义，不是成语字典里的教条；《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，　②　，完全不可同日而语。读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样：一个在山上，一个在山下。 现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。　③　：一是正确认识自己；二是正确认识他人和环境；三是正确处理自己与他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。 6．下列句子中的“规矩”和文中加点的“规矩”，意义和用法相同的一项是(　　) A．《红楼梦》第七回：“倘或亲友知道了，岂不笑话咱们，这样的人家连个王法规矩都没有。” B．《官场现形记》第三十一回：“如今我拿待上司的规矩待他，他还心上不高兴。” C．《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。” D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列，一个规矩的市民。” 答案：D 解析：文中加点的“规矩”，意为“端正老实”。A项，礼法、法度。B项，一定的标准。C项，圆规和方矩。D项，端正老实。 7．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①《论语》是知识体系　②跟今天的教材相比　③心智成熟需要做到三个方面 解析：第①处，根据后文“《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高”可知，此处是对《论语》性质或特点的概括，结合后文提到的“知识体系”这一关键词，可推断出此处应填入对《论语》作为知识体系的阐述，故填“《论语》是知识体系”。第②处，根据后文“完全不可同日而语”以及“读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明”可知，此处是在比较《论语》与现代教材的不同，强调《论语》在知识深度和广度上的优势，故填“跟今天的教材相比”。第③处，根据前文“还是心智不成熟”以及后文“一是正确认识自己；二是正确认识他人和环境；三是正确处理自己与他人和环境之间的关系”，可推断出此处应填入对心智成熟所需达到的三个方面要求的概括，故填“心智成熟需要做到三个方面”。 阅读下面的文字，完成8～10题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会(　　　　)，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，在古代其实是“跑”的意思，而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。如“(　　　　)”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。“寸步难行”指连一步都难以进行，形容走路困难，也比喻处境艰难。 不同的走路速度，用不同的字来形容，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中(　　　　)地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》中对男女走路的位置也有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 能让车辆行驶的大路，在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子，　　　　，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 8．请在文中括号内填入恰当的成语。 答案：大惊失色(大吃一惊)　亦步亦趋　大摇大摆(横冲直撞) 解析：第一空，语境“以为发生了什么紧急的事情”形容人吃惊的样子，可填“大惊失色(大吃一惊)”。大惊失色：形容非常惊恐。大吃一惊：形容对发生的意外事情非常吃惊。第二空，空后内容是对所填成语的解释，可填“亦步亦趋”。亦步亦趋：比喻没有主见，事事处处追随模仿别人。第三空，语境形容毫不顾忌地从门正中穿过的样子，可填“大摇大摆(横冲直撞)”。大摇大摆：形容走路时很神气、满不在乎的样子。横冲直撞：任意冲闯，毫无顾忌。 9．请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子(《江雪》里有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的句子) 解析：前面画横线句引用了《陈涉世家》中的句子用以说明“道”，后文说“这里的‘道’和‘径’就分别表示……”，所以补写的句子需要引用含有“径”的句子，并且要指出出处，可填：《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子(《江雪》里有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的句子)。 10．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，对此你有什么看法？请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：在古代，不同的时间、场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，但是这些看似烦琐的规则却有助于修身养性，甚至一些规则一直延续至今。 解析：文段第四段写到“儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”，第五段进行具体阐释，在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求。文段第六段写到“《礼记》中对男女走路的位置也有要求”。这些都说明在古代，不同时间、不同场合对人们走路的方法和姿态都做了不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，说明这些规则很烦琐，束缚了人们。文段最后写到“在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分”，说明这些看似烦琐的规则，却能够让人不断地提高自己的修养。文段还写到“‘左入右出’其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今”，说明有关走路的一些规则一直延续至今。题目要求用表示转折关系的句子进行阐述，可先说这些规则的具体内容，再说其看似烦琐，实则有助于修身养性，甚至一些规则一直延续至今。注意字数限制。 阅读下面的文字，完成11～12题。 保持思维对于官场的独立性，是稷下学宫的生命。 不参政，却问政。稷下学宫的自由思维，成为常常向朝廷进谏或朝廷征询的内容。朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。孟子是稷下学宫中很受尊重的人物，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。 齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学，几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。①后来三为“祭酒”执掌学政而成为稷下学宫“老师中的老师”的荀子，并不是黄老学者，②　　　　。他的学生韩非子则是法家的代表人物。 由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，③似乎已经　　　　，但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难以说清楚了。 学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。 ④我们在现代争取了很久的学术梦想，原以为是多么了不起的新构思呢，谁知我们的祖先早在两千三百多年前就实行了，而且实行了一百多年，直至秦灭六国才被迫终止！ 11．下列对材料内容的理解，错误的一项是(　　) A．①句中的“祭酒”和《哦，香雪》中的“北京话”两处引号作用不相同。 B．②句横线处如填写“而是儒家的集大成者”可以照应前后文，使语意连贯。 C．③句横线处可填成语“水火难容”“格格不入”，和后文的“共生互补”形成对应。 D．④句中的“学术梦想”根据文意是指知识分子基于学术的自由争鸣与融合。 答案：A 解析：A项，两处引号的作用相同，都是表特定称谓。B项，正确。②句在说荀子的身份，“儒家的集大成者”的表述正确；前面有“并不是”，此处用“而是”衔接，可以照应前后文，使语意连贯。C项，正确。语境指各学派思想不相容，可填成语“水火难容”“格格不入”。水火难容：比喻二者对立，绝不相容。格格不入：形容互相抵触，不相投合。D项，正确。此处的“学术梦想”内容在上一段，“学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或失败者，各方都‘你中有我，我中有你’了，同上一个等级”，即指知识分子基于学术的自由争鸣与融合。 12．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：稷下学宫的自由思维，常常成为向朝廷进谏或被朝廷征询的内容。 解析：画波浪线句子语病有二：一是语序不当，“常常”应作状语，放在“成为”之前；二是不合逻辑，应在“朝廷征询”前加“被”。 26 学科网（北京）股份有限公司 $$