10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

新课导入: 在古代,教师往往受到人的尊重,子贡为孔子守墓六年;秦始皇出巡,看到荆条,起身就拜,并深情的说:“朕见荆条,如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝,以父礼安葬;杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。 由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。 ——柳宗元 《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安.煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 师说 韩愈 1.背诵重点文言现象 2.掌握本文论证方法 3.树立尊师重道的思想,提高学习自觉性和积极性。 学习目标 了解作者 韩愈(768年—824年),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文”,故称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家,政治家。 了 解 韩 愈 5 了解作者 韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 唐宋八大家分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 苏轼称其“文起八代之衰”。 6 了解作者 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖…… 7 背景分析 《师说》大约是作者在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 8 解题 说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的看法。可以先叙后议,也可以先议后续。 “说”:古文为陈述和解说,即“解说......的道理”之意。 “师”:从师学习。 “师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。 9 课文研读 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。//人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑如果不跟从老师学习,他们作为疑惑,就最终不能解除了。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 生在我前面,他领会道理本来就比我早,我跟从他,把他当作老师;生在我后面,如果他领会道理也早于我,我也跟从他学习,把他当作老师。 我学习的是道,哪管他生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师在的地方。 第一段 思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?运用什么论证方法? 提出中心论点:古之学者必有师。 从两个角度阐释 从师的必要性 老师的作用:传道受业解惑 择师的原则 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 必要性:人非生而知之者 对比论证 13 1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也 古时求学的人一定有老师。老师,是用来传给道,教给学业 解释疑难问题的人。 2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之 在我前面出生的人,他明白道理本来就比我早我跟从他并且以他为师。 3.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 我(是向他)学习道,哪里(用得着)了解他的出生年月是 比我早还是比我晚呢。 4.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 因此无论(地位)高贵还是低下,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了! 古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们的才智比圣人差得很远,却以向老师学为耻。 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都出于这个吧! 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 人们爱自己的孩子,选择老师来教他们;对于他自己呢,却以跟从老师学习为耻,真是糊涂啊! 那些孩子的老师,是教孩子书本的文字,学习断句,不是我所说的传授道理, 解答疑难问题。 不通晓句读,不能解决疑惑,有的(指“不知句读者”)向老师学习,有的(指“不能自己解惑者”)却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却放弃了,我没看不出那种人的明智之处。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 巫医乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,说谁是谁的老师,谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在一起讥笑人家。 问他们为什么,就说:“他和他年龄差不多。道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到十分羞耻,以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。” 唉!尊师学习的风尚不能恢复,(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,士大夫们瞧不起,现在他们的见识竟然反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊! 2、运用什么论证方法,写了什么主要内容? 1、本段可以分成几层?请分别概括各层的含义。 1、纵比: 2、自比: 3、横比: 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘) 小学而大遗;吾未见其明也(否定) 师道不复,智反不能及,其可怪也欤(讽刺) 从师而问 耻学于师 爱其子,择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 对比论证 批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证从师学习的重要性。 第二段 1、爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 (人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊! 2、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 那孩子的老师,是教给他读书,帮助他学习文章断句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 3. 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗, 吾未见其明也 不理解文章断句,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的 人却不向老师学习,小的方面学习,大的方面却放弃了,我 看不出那种人有什么明智之处。 4.位卑则足羞,官盛则近谀。 以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为老师,就近乎谄媚了。 5.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑与之同列,现在他们的见识反而赶不上这些人。真是奇怪啊! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。 因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,领会道理有早有晚,学术技艺上各有专长,如此罢了。 举例论证 引用论证 圣人无常师 第三段 1.第三段主要观点? 2.从师学习应如何去做,孔子怎么做的?说明什么道理? 3.本段运用什么论证方法? 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:三人行,则必有我师 学者必有师,圣人无常师。 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师之道,写了这篇《师说》来赠送给他。 概括第四自然段的内容。 作者为什么称赞李蟠? (不拘于时 能行古道)作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。(写作目的) 交代写作缘由:作师说赠李蟠 第四段 1.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。 李家的孩子蟠,十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不被时俗拘束,向我求教。 2.余嘉其能行古道,作师说以贻之。 我赞许他能实行古人从事学习的风尚,于是写这篇《师说》来赠给他。 (四段) 交代写作缘由,发出倡议:不拘于时,能行古道!! 文 章 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气,鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等进步观点,表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 27 课后巩固 小学而大遗,吾未见其明也 舍弃、放弃 夜不闭户,路不拾遗 遗失的东西 羊子尝行路,得遗金一饼 丢失 是时曹操遗权书 送给 飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙 脱离 一词多义:遗 惠文、武、昭襄蒙故业,因遗策 遗留 既至匈奴,置币遗单于 赠送、送给 【遗风】流传下来的风尚。 【遗民】改朝代后仍然效忠前朝的人。 29 其若是,孰能御之? 表假设,如果 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 代词,自己 天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪? 是,还是 尔其无忘乃父之志。 表祈使,一定 吾其还也。 表婉商,还是 其孰能讥之乎? 其皆出于此乎? 一词多义:其 表反问,难道 表揣测,大概 古之学者必有师 人非生而知之者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 郯子之徒 古之学者必有师 (结构助词,的) 人非生而知之者 (代词,指知识和道理) 择师而教之(代词,他) 师道之不传也久矣 (结构助词,用于主谓之间,取消句子的独立性) 句读之不知 (助词,宾语前置的标志,不译) 郯子之徒 (指示代词,这些,那些) 一词多义:之 一词多义:相 不耻相师 杂然相许 长短、小大、善恶形相,岂论也哉 王侯将相宁有种乎 追琢其章,金玉其相 乐桓子相赵文子 不耻相师 (副词,互相) 杂然相许 (副词,表示动作偏指一方) 长短、小大、善恶形相,岂论也哉 (名词,形貌) 王侯将相宁有种乎 (名词,辅助君主掌管国事最高官吏 追琢其章,金玉其相(名词,质地) 乐桓子相赵文子 (动词,辅佐,帮助) 一词多义:师 ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人 ④吾师道也 ⑤巫医乐师百工之人,不耻相师 ⑥或师焉,或不焉 ⑦师道之不传也久矣 ⑧十年春,齐师伐我 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 老师 意动用法 有专门技艺的人 学习 学习 学习 从师 军队 意动用法 1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也,则耻师焉 5、不耻相师 6 、孔子师郯子 名词的意动用法,以……为师 名词用作动词,低于 形容词意动用法,认为……可耻 形容词意动用法,认为……可耻 形容词意动用法,认为……可耻 名词的意动用法,以……为师 词类活用 词类活用与通假字 7、位卑则足羞 8、小学而大遗 9、圣益圣,愚益愚 以……为羞 形容词作名词,小的方面,大的方面 形容词作名词,圣人、愚人 所以传道受业解惑也 或师焉,或不焉 传授,通“授” 通“否”,指不从师学习 特殊句式 (1)判断句 ①师者,所以传道受业解惑也 。 ②道之所存,师之所存也。 (2)宾语前置句 句读之不知,惑之不解 (3)被动句 不拘于时 (4)介宾后置句 ① 而耻学于师。 ②不拘于时,学于余。 ③师不必贤于弟子。 者……也,表判断。……也,表判断。 就是“不知句读,不解惑”。“之” 是标志。 “之”是表被动的标志词。 介词“于”组成的介词结构后置。 语境默写 1.每个人都难免有自己的知识盲区,遇到不懂的领域,应该虚心听取专业人士的意见,正如《师说》所谓:“_,_。” 2.《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,韩愈最后的评价是:“_,_。” 3.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的 “_”,点出李蟠的文章爱好,而 “_”,则说明了李蟠的儒学素养。 4.韩愈《师说》中“_,_”两句淡化了人们地位的高低、年龄的大小,紧接这两句总结出“道理存在的地方就是老师存在的地方”的观点。 5.“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“_,_?”一致。 语境默写 6.在《师说》一文中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是:“_, _”。 7.韩愈在《师说》中除了提出地位和年龄不作要求的标准外,更重要的是推出“_,_”的结论,直指士大夫阶层的门弟观念,为下文针砭时弊张本。 8.《师说》中强调从师学习不必在乎别人比自己年长还是年幼的是“ _?”提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“_”的事例加以论证。 9.在韩愈的《师说》中,士大夫之族轻视师道、拒绝从师学习的理由是“_, _”。 10.韩愈在《师说》中批评了当时社会不从师的不良风气。他说士大夫们出于对自己孩子的爱护,可以做到“_”,但是自己“_”,的确让人费解。 语境默写答案 1.道之所存,师之所存也(或:闻道有先后,术业有专攻) 2.小学而大遗,吾未见其明也 3.好古文;六艺经传皆通习之 4.(是故)无贵无贱,无长无少 5.人非生而知之者,孰能无惑 6.闻道有先后,术业有专攻 7.道之所存,师之所存也 8.夫庸知其年之先后生于吾乎;孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 9.位卑则足羞,官盛则近谀 10.择师而教之;则耻师焉 $$