第7单元 第3课 师说（PPT课件+Word版）-【创新教程】2025-2026学年中职语文基础模块 上册同步教案（高教版2023）

三、师说 　　 学者：求学的人。者：助词，用在主语之后表判断。所以：用来……的。 惑：使人困惑的问题。之：知识和道理。孰：疑问代词。 惑：有了疑难问题。师：学习。也：语气助词，表陈述。 生乎吾前：后面省略了“者”(……的人)，乎：在。闻：知道。乎：比。从：跟从。而：就，表顺承。师之：即“以之为师”。 先乎：在……之先。 吾师道也：师，名词作动词，学习。庸：岂、哪。知：管，过问。之：结构助词，无实在意义。是故：因此。 无：无论、不分。道之所存，师之所存：指谁懂得道，谁就是自己的老师。 师道：尊师学习的风尚。道，指风尚的意思。 圣人：有学问、有修养的人。出人：超出一般人。犹且：尚且、还。焉：啊，语气助词(另作兼词解：于之)。 下：低下，在……之下。耻：以……为羞耻，意动用法。于：向，介词。 益：更加，越发。之所以：用法同现代汉语一样，表原因。 其：大概，表推测语气。 而：来，表顺承。于其身：对于他自己。则：却，表转折。耻师：以从师学习为耻。 惑：糊涂。 其：书。句读：指文辞的休止(句)和停顿处(读)。 句读之不知：不通晓句读。之，在主谓之间，取消句子独立性。下文“惑之不解”结构同此。 不(　fǒu): 同“否”。 遗：放弃。巫医：古代巫和医不分。乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。 曰：称呼。云者：有“如此之类”的意味。 之：指代“曰师曰弟子”的人。则：就，便。与：同、和。年相若：年龄差不多。相若：相似。 卑：地位低下。 盛：官位高。谀(　yú　) ：阿谀、奉承。 之：无实义，不译。复：恢复。可知：可以知道。 之：这些。君子：这里反其意而用之。不齿：不与同列，看不起。 乃：竟，竟然，表示出乎意料。欤：啊，语助词，表感叹。 常：固定的。郯子：春秋时期郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称。 之徒：这些人。不及：比不上。 三人行，则必有我师：语出《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”不必：不一定。如：及，比得上。 于：比。先后：在先在后。 攻：学习、研究。如：像。是：这样。而已：罢了。 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 通：全面。时：当时“耻学于师”的风气。 (1)句读(　dòu　)　　 (2)近谀 (　yú　) (3)经传(　zhuàn　) (4)郯子(　tán　) (5)苌弘(　cháng　) (6)老聃 (　dān　) (7)子蟠(　pán　) (8)贻之(　yí　) (1)师者，所以传道受业解惑也　受　同　授　，　传授　 (2)或师焉，或不焉　不　同　否　 (1)师 (2)传 (3)道 (1)古之学者　必有师 古义：　求学的人。　 今义：　在学术上有一定成就的人。　 (2)吾从而　师之 古义：　从，跟随；而，而且。　 今义：　表目的或结果的连词。　 (3)今之众人　 古义：　一般人。　 今义：　大家，许多人。　 (4)小学　而大遗 古义：　小的方面学习。　 今义：　对儿童、少年实行初等教育的学校。　 (5)是故弟子不必　不如师 古义：　不一定。　 今义：　表示事理上或情理上不需要。　 (一)名词活用 1．名词作状语 则群聚而笑之　　成群地　 2．名词作动词 (1)吾师道也　　学习　 (2)师道之不传也久矣　　尊师学习　 (3)君子不齿　　并列、排列　 3．名词的意动用法 (1)吾从而师之　　　　　　以……为师　 (2)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃　　以……为师　 (二)形容词活用 1．形容词作名词 (1)小学而大遗　　小的方面　　　大的方面　 (2)是故圣益圣，愚　益愚　　圣明的人　　　愚昧的人　 2．形容词的意动用法 (1)而耻学于师　　以……为耻　 (2)于其身也，则耻师焉　　以……为耻　 (3)不耻相师　　以……为耻　 1．判断句 (1)师者，所以传道受业解惑也。( 判断句，“……者，……也”表判断 ) (2)道之所存，师之所存也。( 判断句，“……也”表判断 ) 2．被动句 不拘于时。( 被动句，介词“于”表被动 ) 3．状语后置句 (1)生乎吾前。( 状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置 ) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎？( 状语后置句，“生”的状语“于吾”后置 ) (3)师不必贤于弟子。( 状语后置句，“贤”的状语“于弟子”后置 ) 4．宾语前置句 句读之不知，惑之不解。( 宾语前置句，“之”为宾语前置的标志 ) 5．省略句 爱其子，择师而教之。( 省略句，“爱”前省略主语“人们”，即“士大夫之族” ) 1．《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　________________　，　________________　”的观点是相同的。 2．《师说》中明确地指出从师标准是：“　____________　，　____________　，　____________　，　____________　。” 3．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“　______________　，　______________　，　________________　”所描述的现象一样。 4．《师说》中强调了从师是为了学道，和他的年龄大小无关的两句是：“　______________　，　______________　？” 5．韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：“　____________________　，　____________________　。” 答案：1.是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 2．是故无贵无贱　无长无少　道之所存　师之所存也 3．士大夫之族　曰师曰弟子云者　则群聚而笑之 4．吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎 5．闻道有先后　术业有专攻 (一)作者简介 韩愈(768－824)，字退之，唐代文学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 (二)写作背景 魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任四门博士，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。 (三)文学常识 说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。 (四)文化常识 1．句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。例如：授之书而习其句读者。 2．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。例如：巫医乐师百工之人，不耻相师。 3．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。例如：好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 4．传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。例如：六艺经传皆通习之。 5．师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师”并列，以示对教师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、祭酒、司业、学官、教习、教谕、西席、西宾、讲席等。 1．理清结构 2．归纳主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 1．文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。 2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 3．《师说》第二段运用了哪几组对比？有什么作用？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。②通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 4．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：主要的批评对象是士大夫之族。 理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 5．最后一段与前面两段有什么关系？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中的“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 6．如何理解《师说》思想的进步性？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想： ①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。 ②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 ③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的老师。 《师说》中提出的这些思想把老师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。 学生课时 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．孰能无惑(疑难问题) 则耻师焉，惑矣(疑惑) B．古之学者必有师(老师) 吾师道也(学习) C．六艺经传皆通习之(注释或解释经义的著作) 师道之不传也久矣(流传) D．圣人之所以为圣，愚人之所以　为愚(……的原因) 师者，所以传道受业解惑也(用来……的) 解析：A　[A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。] 2．下列句子中，不含通假字的一句是(　　) A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗 C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也 解析：C　[A.“受”，同“授”，教授；B.“不”，同“否”，指不从师学习；C.无通假字；D.“生”，同“性”，本性，禀赋。] 3．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是(　　) A．惑而　不从师，其为惑也，终不解矣 君子博学而　日参省乎己 B．巫医乐师百工之　人 不如须臾之　所学也 C．夫庸知其年之先后生于　吾乎 青，取之于蓝，而青于　蓝 D．其　皆出于此乎 今其智乃反不能及，其　可怪也欤 解析：C　[A.第一个“而”，连词，表转折关系；第二个“而”，连词，表示递进关系。B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。C.两个“于”，介词，比。D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概”；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。] 4．下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(　　) A．且庸人尚羞　之，况于将相乎 B．于其身也，则耻　师焉 C．劳　其筋骨，饿其体肤 D．孔子师　郯子、苌弘、师襄、老聃 解析：C　[C项是使动用法，其他是意动用法。] 5．下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是(　　) A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时 C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师 解析：D　[A项，判断句；B项，被动句；C项，宾语前置句；D项，介宾短语后置句。] 6．下列对韩愈的解说，不正确的一项(　　) A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 解析：B　[“白居易”不正确，应是“柳宗元”。] 7．下列对《师说》一文中的文化常识的解说，有误的一项是(　　) A．句读：“读”，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。 B．“跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C．士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。 D．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 解析：B　[B.“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。] 阅读《师说》选段，完成8～12题。 　嗟乎！师道之不传也久矣！　欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　 8．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．今之众人，其下圣人也亦远矣 下：低于 B．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂，哪 C．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑 D．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之　贻：赠送 解析：C　[“惑”应解释为“糊涂”。] 9．下列各组句子中加点的词，意义和用法都相同的一组是(　　) A．惑而不从　师 见渔人，乃大惊，问所从　来 B．其闻道也固先乎　吾 夫庸知其年之先后生于吾乎　 C．而耻学于　师 不拘于时，学于　余 D．于其身也，则　耻师焉 此则　岳阳楼之大观也 解析：C　[C项两个“于”，都是介词，解释为“向”。A项前一句中的“从”，动词，跟随；后一句中的“从”，介词，自。B项前一句中的“乎”，介词，比；后一句中的“乎”，语气词，用在句末，表示反诘语气。D项前一句中的“则”，连词，却；后一句中的“则”，副词，就是。] 10．与例句句式相同的一项是(　　) 例：句读之不知 A．不拘于时 B．惑之不解 C．术业有专攻 D．道之所存，师之所存也 解析：B　[例句和B项句子皆为宾语前置句。] 11．下列对选段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来并不奇怪。 解析：B　[B项，“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”，理解错误，作者并没有提及“先天条件”。] 12．将阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)嗟乎！师道之不传也久矣！ 译文：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！ (2) 巫医、乐师和各类工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 学生课时 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．孰能无惑(疑难问题) 则耻师焉，惑矣(疑惑) B．古之学者必有师(老师) 吾师道也(学习) C．六艺经传皆通习之(注释或解释经义的著作) 师道之不传也久矣(流传) D．圣人之所以为圣，愚人之所以　为愚(……的原因) 师者，所以传道受业解惑也(用来……的) 解析：A　[A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。] 2．下列句子中，不含通假字的一句是(　　) A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗 C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也 解析：C　[A.“受”，同“授”，教授；B.“不”，同“否”，指不从师学习；C.无通假字；D.“生”，同“性”，本性，禀赋。] 3．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是(　　) A．惑而　不从师，其为惑也，终不解矣 君子博学而　日参省乎己 B．巫医乐师百工之　人 不如须臾之　所学也 C．夫庸知其年之先后生于　吾乎 青，取之于蓝，而青于　蓝 D．其　皆出于此乎 今其智乃反不能及，其　可怪也欤 解析：C　[A.第一个“而”，连词，表转折关系；第二个“而”，连词，表示递进关系。B.第一个“之”，代词，这类；第二个“之”，助词，用于所字结构前，不译。C.两个“于”，介词，比。D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概”；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。] 4．下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是(　　) A．且庸人尚羞　之，况于将相乎 B．于其身也，则耻　师焉 C．劳　其筋骨，饿其体肤 D．孔子师　郯子、苌弘、师襄、老聃 解析：C　[C项是使动用法，其他是意动用法。] 5．下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是(　　) A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时 C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师 解析：D　[A项，判断句；B项，被动句；C项，宾语前置句；D项，介宾短语后置句。] 6．下列对韩愈的解说，不正确的一项(　　) A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。 D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 解析：B　[“白居易”不正确，应是“柳宗元”。] 7．下列对《师说》一文中的文化常识的解说，有误的一项是(　　) A．句读：“读”，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。 B．“跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C．士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。 D．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 解析：B　[B.“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。] 阅读《师说》选段，完成8～12题。 　嗟乎！师道之不传也久矣！　欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　 8．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．今之众人，其下圣人也亦远矣 下：低于 B．夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：岂，哪 C．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑惑 D．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之　贻：赠送 解析：C　[“惑”应解释为“糊涂”。] 9．下列各组句子中加点的词，意义和用法都相同的一组是(　　) A．惑而不从　师 见渔人，乃大惊，问所从　来 B．其闻道也固先乎　吾 夫庸知其年之先后生于吾乎　 C．而耻学于　师 不拘于时，学于　余 D．于其身也，则　耻师焉 此则　岳阳楼之大观也 解析：C　[C项两个“于”，都是介词，解释为“向”。A项前一句中的“从”，动词，跟随；后一句中的“从”，介词，自。B项前一句中的“乎”，介词，比；后一句中的“乎”，语气词，用在句末，表示反诘语气。D项前一句中的“则”，连词，却；后一句中的“则”，副词，就是。] 10．与例句句式相同的一项是(　　) 例：句读之不知 A．不拘于时 B．惑之不解 C．术业有专攻 D．道之所存，师之所存也 解析：B　[例句和B项句子皆为宾语前置句。] 11．下列对选段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来并不奇怪。 解析：B　[B项，“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”，理解错误，作者并没有提及“先天条件”。] 12．将阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)嗟乎！师道之不传也久矣！ 译文：______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！ (2)巫医、乐师和各类工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $$三、师说 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 课前 自主落实 02 课堂 文本探究 03 课后 素养提升 04 课文 对照翻译 01 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 课文 对照翻译 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 课前 自主落实 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第七单元 学习之道 下一页 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\f(古之学　　者　必有师。师者，所以　　　传道　　　　受业,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、) 学者：求学的人。者：助词，用在主语之后表判断。所以：用来……的。 eq \f(解　惑也。　　人非　生而知　　之者，孰能　无　　惑？,解答疑难问题的人。人不是天生就懂得道理的，谁能没有什么疑难问题呢？) 惑：使人困惑的问题。之：知识和道理。孰：疑问代词。 eq \f(　　惑　而不从　师，　其为惑也，　　　　　　　终不　　解矣。,有了疑惑却不向老师请教，那些已经成为疑难问题的，就始终不能得到解决了。) 惑：有了疑难问题。师：学习。也：语气助词，表陈述。 eq \f(　　生乎吾前，　　　其闻道也固先乎吾，吾　　从　而　　师之；,出生在我前头的人，按说他懂得道本来就比我早，我应该跟从他并把他当作老师；) 生乎吾前：后面省略了“者”(……的人)，乎：在。闻：知道。乎：比。从：跟从。而：就，表顺承。师之：即“以之为师”。 eq \f(　　生乎吾后，　　　其闻道也亦先乎吾，吾　　从而　　师之。,出生在我后面的人，如果他懂得道也比我早，我也应该跟从他并把他当作老师。) 先乎：在……之先。 eq \f(吾　　　　　　师道也，　夫庸知　其　　　年之　先后生于吾乎？,我这样做是向他们学习道啊，哪管他们的生年是比我早还是比我晚呢？) 吾师道也：师，名词作动词，学习。庸：岂、哪。知：管，过问。之：结构助词，无实在意义。是故：因此。 eq \f(是故无贵无贱，　无　　长无少，　道之所存，　　　师之所存也。,所以无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，有道存在的地方，那就是老师存在的地方。) 无：无论、不分。道之所存，师之所存：指谁懂得道，谁就是自己的老师。 eq \f(嗟乎！师　　道　之不　传也久矣！欲　　人之无惑也难矣！,唉！拜师求学明道的风尚不流传已经很久了！要想让人没有疑惑就更难了！) 师道：尊师学习的风尚。道，指风尚的意思。 eq \f(古之圣人，其　　出　　人也远矣，犹且　从师而问焉；今之众人，,古代的圣人，他们超出一般的人很远了，尚且还要拜师求学啊；现在的一般人，) 圣人：有学问、有修养的人。出人：超出一般人。犹且：尚且、还。焉：啊，语气助词(另作兼词解：于之)。 eq \f(其　　　　下圣人　　　　也亦远矣，　而耻　　　学于师。,他们的才智低于圣人的才智也很远了，却以向老师学习为羞耻。) 下：低下，在……之下。耻：以……为羞耻，意动用法。于：向，介词。 eq \f(是故圣　　益　圣，　愚　　益愚。　　　圣人之所以为圣，,所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧无知。圣人之所以能成为圣人，) 益：更加，越发。之所以：用法同现代汉语一样，表原因。 eq \f(愚人之所以　为愚，　　其　皆出于此乎？　　　　爱其　子，,愚人之所以成为愚人，原因大概都出在这里吧？人们钟爱自己的孩子，) 其：大概，表推测语气。 eq \f(　　择师而教　之；　　于其　身　也，则耻　　　师　　　焉，,就选择老师来教导他；但是对于他们自己呢，却又以跟从老师学习为羞耻了，) 而：来，表顺承。于其身：对于他自己。则：却，表转折。耻师：以从师学习为耻。 eq \f(　　　　惑　矣。彼　童子之师，　　　授之　　　书而,这样做真是糊涂啊。那些孩子们的老师，只是教授孩子们读书来帮助他们) 惑：糊涂。 eq \f(习其　　　句读　　　　者，　非　吾所谓　　传　其　道,学习文章的读法学会断句的，并不是我所说的能传授那些大道理、) 其：书。句读：指文辞的休止(句)和停顿处(读)。 eq \f(解　其　惑　　者也。　　　句读之不知，　惑之　不　　解，,解答那些疑难问题的老师。文章的字句没有弄清，疑难问题不能得到解决，) 句读之不知：不通晓句读。之，在主谓之间，取消句子独立性。下文“惑之不解”结构同此。 eq \f(或师焉，或　　　不　　　　　焉，　　　小　　　　　　　学　,有的即书本上的字句向老师学习，有的即疑难不向老师学习，或者说小的方面反要学习，) 不(　fǒu): 同“否”。 eq \f(而大　　　　遗，　　　吾未见　其　　　　　明也。巫医乐师,而大的方面却放弃不学，我未能看出这种做法是明智的。巫医、乐师) 遗：放弃。巫医：古代巫和医不分。乐师：以演奏音乐为职业的人。 eq \f(　百工　之　　人，　　　不耻　相　师。　　士大夫之族，,和各种工匠这类普通人，他们并不以拜别人为师为耻辱，在士大夫这类人中，) 百工：各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。 eq \f(　　　曰　　师　曰　弟子　　云　者，则　群聚　　而笑之。,一听到有人称“老师”、称“学生”这种说法的，就成群聚在一起来讥笑人家。) 曰：称呼。云者：有“如此之类”的意味。 eq \f(问之，　　　　　　则曰：“彼　　与彼　　　　　　　年相若也，,问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄相似，) 之：指代“曰师曰弟子”的人。则：就，便。与：同、和。年相若：年龄差不多。相若：相似。 eq \f(道　　　　相似　也，　　　位卑　　　　则足　　　　　羞，,道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就足以使人感到羞耻，) 卑：地位低下。 eq \f(　官　　盛　　　　　则近　　谀。”呜呼！,以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！以前那种跟从) 盛：官位高。谀(　yú　) ：阿谀、奉承。 eq \f(　师　　　　道之不　　　复，　　可知　　　　　　矣。巫医　,老师学习的好风尚不能得到恢复，由此可知道是什么原因了。巫医、) 之：无实义，不译。复：恢复。可知：可以知道。 eq \f(乐师　百　工　之人，君子　　　　　不齿，　　　　　　　今其,乐师和各种工匠这些人，“君子”们认为是不值得一提的，以致现在这些) 之：这些。君子：这里反其意而用之。不齿：不与同列，看不起。 eq \f(　　　　智　乃　反　　　不能及，其　可　　　怪　　　也欤！,君子们的见识竟然反而比不上他们，真是令人感到奇怪与反常啊！) 乃：竟，竟然，表示出乎意料。欤：啊，语助词，表感叹。 eq \f(圣人无常　　师。孔子　　　师郯子、苌弘、师襄、老聃。,圣人没有固定的老师。孔子就曾经求师在郯子、苌弘、师襄、老聃等人的门下。) 常：固定的。郯子：春秋时期郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称。 eq \f(郯子之　徒，其　　贤　　不及孔子。孔子曰：　　　三　人行，,郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说过这样的话：三个人同行，) 之徒：这些人。不及：比不上。 eq \f(则　　　必　有　　　我　师。　　是故弟子不必　不如师，,那么其中一定有可以当我的老师的人。因此，学生不一定永远不如老师，) 三人行，则必有我师：语出《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”不必：不一定。如：及，比得上。 eq \f(　师　不必　　　　　贤于弟子，　　闻　道　有　先　后，,老师也不一定在方方面面都比学生贤能，听到道理有的早些有的迟些，) 于：比。先后：在先在后。 eq \f(术　　业　　有　　专　攻，如是而已。,学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。) 攻：学习、研究。如：像。是：这样。而已：罢了。 eq \f(李氏　　子　　蟠，　　年十七，　　好古文，　六艺经　传,李家的孩子名叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传) 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 eq \f(　皆　通习之，　　不拘　　　　　于时，　　　　　　学于余。,文都普遍学习过，他不受士大夫那种耻于从师的时俗限制，向我学习。) 通：全面。时：当时“耻学于师”的风气。 eq \f(余嘉　其能　行古　　　　道，　　　作《师说》以贻之。,我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写了《师说》来赠送给他。) (1)句读(　dòu　)　　 (2)近谀 (　yú　) (3)经传(　zhuàn　) (4)郯子(　tán　) (5)苌弘(　cháng　) (6)老聃 (　dān　) (7)子蟠(　pán　) (8)贻之(　yí　) (1)师者，所以传道受业解惑也　受　同　授　，　传授　 (2)或师焉，或不焉　不　同　否　 (1)师eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(古之学者必有师　　　老师　,吾从而师　之　　意动用法，以……为师　,吾师　道也　　动词，学习　,于其身也，则耻师　焉　　从师　)) (3)道eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(传道　受业解惑也　　名词，学说、主张　,师道　之不传也久矣　　名词，风尚　,道　相似也　　名词，道德学问　)) (1)古之学者　必有师 古义：　求学的人。　 今义：　在学术上有一定成就的人。　 (2)吾从而　师之 古义：　从，跟随；而，而且。　 今义：　表目的或结果的连词。　 (3)今之众人　 古义：　一般人。　 今义：　大家，许多人。　 (4)小学　而大遗 古义：　小的方面学习。　 今义：　对儿童、少年实行初等教育的学校。　 (5)是故弟子不必　不如师 古义：　不一定。　 今义：　表示事理上或情理上不需要。　 (一)名词活用 1．名词作状语 则群聚而笑之　　成群地　 2．名词作动词 (1)吾师道也　　学习　 (2)师道之不传也久矣　　尊师学习　 (3)君子不齿　　并列、排列　 3．名词的意动用法 (1)吾从而师之　　　　　　以……为师　 (2)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃　　以……为师　 (二)形容词活用 1．形容词作名词 (1)小学而大遗　　小的方面　　　大的方面　 (2)是故圣益圣，愚　益愚　　圣明的人　　　愚昧的人　 2．形容词的意动用法 (1)而耻学于师　　以……为耻　 (2)于其身也，则耻师焉　　以……为耻　 (3)不耻相师　　以……为耻　 1．判断句 (1)师者，所以传道受业解惑也。( 判断句，“……者，……也”表判断 ) (2)道之所存，师之所存也。( 判断句，“……也”表判断 ) 2．被动句 不拘于时。( 被动句，介词“于”表被动 ) 3．状语后置句 (1)生乎吾前。( 状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置 ) (2)夫庸知其年之先后生于吾乎？( 状语后置句，“生”的状语“于吾”后置 ) (3)师不必贤于弟子。( 状语后置句，“贤”的状语“于弟子”后置 ) 4．宾语前置句 句读之不知，惑之不解。( 宾语前置句，“之”为宾语前置的标志 ) 5．省略句 爱其子，择师而教之。( 省略句，“爱”前省略主语“人们”，即“士大夫之族” ) 1．《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　________________　，　________________　”的观点是相同的。 2．《师说》中明确地指出从师标准是：“　____________　，　____________　，　____________　，　____________　。” 3．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“　______________　，　______________　，　________________　”所描述的现象一样。 4．《师说》中强调了从师是为了学道，和他的年龄大小无关的两句是：“　______________　，　______________　？” 5．韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：“　____________________　，　____________________　。” 答案：1.是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 2．是故无贵无贱　无长无少　道之所存　师之所存也 3．士大夫之族　曰师曰弟子云者　则群聚而笑之 4．吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎 5．闻道有先后　术业有专攻 (一)作者简介 韩愈(768－824)，字退之，唐代文学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。 宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 (二)写作背景 魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任四门博士，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。 (三)文学常识 说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。 (四)文化常识 1．句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。例如：授之书而习其句读者。 2．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。例如：巫医乐师百工之人，不耻相师。 3．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。例如：好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 4．传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。例如：六艺经传皆通习之。 5．师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师”并列，以示对教师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、祭酒、司业、学官、教习、教谕、西席、西宾、讲席等。 1．理清结构 2．归纳主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 1．文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。 2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 3．《师说》第二段运用了哪几组对比？有什么作用？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：①第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。②通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 4．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：主要的批评对象是士大夫之族。 理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。 5．最后一段与前面两段有什么关系？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中的“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。 6．如何理解《师说》思想的进步性？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想： ①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。 ②从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 ③择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针砭了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的老师。 《师说》中提出的这些思想把老师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。 $$