第6单元 第2课 劝学（PPT课件+Word版）-【创新教程】2025-2026学年中职语文基础模块 上册同步教案（高教版2023）

二、劝学 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 课前 自主落实 02 课堂 文本探究 03 课后 素养提升 04 课文 对照翻译 01 第六单元 经典智慧 语文（部编版） 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 课文 对照翻译 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 课前 自主落实 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 课堂 文本探究 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 下一页 上一页 返回导航 语文（部编版） 第六单元 经典智慧 eq \f(君子曰：学不可以已。,君子说：学习不可以停止。) 君子：这里指有学问、有修养的人。已：停止。 eq \f(青，　　取　之　于　蓝，　　而　青　　于　蓝；　　　冰，,靛青，是从蓝草中提取出来的，但比蓝草的颜色显得更深；冰，) 青：靛(　diàn)青，一种染料。 蓝：草名，叶子可提取靛青。于：前一个是“从”，后一个为“比”。 eq \f(　　水为　　之，　而寒于水。木　直　中　　　　绳，　　　　,它是水冻结而成的，但比水更凉。木材直，合乎拉直的黑线，如果用) 为：动词，冻结。之：代冰。 中(　zhòng　)：合乎。绳：木匠用来取直的墨线。 eq \f(　　　　　　　　　以为轮，其　曲　　　　　　　中　　规，,火烤的办法把它弄弯再做成车轮，它的曲度甚至可以合乎圆规画出的圆，) (　róu )：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。以为：是“以之为”的省略。之，代木材。规：圆规。 eq \f(虽　有　　槁暴，　　不　复挺　者，　　　　　　使之然也。,即使又把它晒干了，也不能再挺直起来的原因是因为用人力把它弄弯曲成了这样的。) 有：同“又”。槁(　gǎo 　)：晒干。暴(　pù): 同“曝”，晒干。挺：直。者：语气词。之：代直木。然：代词，这样，代“曲”。 eq \f(　故　木　　受　　　　　　　绳则直，金　　　　就砺　　　则,所以，木材打上了墨线再进行加工就能让它很直，金属的刀斧拿到磨刀石上去磨就能) 受绳：经过墨线比量。直：使之直。就：靠近。砺(　lì　): 磨刀石。 eq \f(　　　利，　　　　　　　君子　　　　　　博　　学　　而　日,使它锋利。由此而知，君子如能一面广泛地学习，又能每天) 利：使之锋利。博：广泛。日：每天。 eq \f(　　　　　　　　　　参省乎己，则　知　明　而　行无过　矣。,对自己所学过的知识道理经常检讨省察，就可以智慧明达，而且行为没有过错了。) 参省(　cān xǐng　) ：检查、省察。知(　zhì　) ：同“智”，智慧。行：行为。过：过错。 eq \f(吾尝　终　　日而思　矣，不如须臾之所学　　　　　　　也；,我曾经一天到晚地冥思默想，却不如片刻工夫学习所得的收获大；) 尝：曾经。须臾(　yú　): 片刻，一刹那。 eq \f(吾尝　　　　跂　　　　　而望矣，不如登　　　　高之博见也。,我曾经使劲踮着脚跟往远处看，却不如登上高处能够看得更广阔。) 跂(　qǐ　) ：踮起脚后跟。而：连接动词及其状语的连用。 eq \f(登　高　　　而招，　　　　臂　非加长也，而见　者　　　远；　,登上高处向人招手，自己的手臂并没有变长，可在很远的地方也能看到；) 博见：看得远，看得广。博，广，作状语。加长：增长，变长。见者远：意思是人在远处也能看见。 eq \f(顺　风而呼，　声　　　非加疾也，而闻　者　　　　　　彰。　,顺着风向呼喊，声音并没有增强，可听的人却听得非常清楚。) 疾：劲疾。彰：清楚。 eq \f(假　舆马　　者，　　非　　　利足也，而　　　致千里；　　　,借助车马走路的人，并不是因为他脚走得快，但是却能到达千里地之外；) 假：凭借，利用。舆：车马。致：到达。 eq \f(假　舟楫　　　者，　　非　　　　能水也，而　　　　绝江河。,借助船只渡水的人，并不是因为他会游泳，但是却能横渡江河。) 舟楫：船只。楫，船桨。水：作动词用，游泳。绝：横渡。 eq \f(君子生　　　　　非　　　异也，　　　善　假　于　物　　　也。,其实君子的本性与普通人并没有什么不同，只不过他们善于借助于外物的帮助罢了。) 生(　xìng　) ：同“性”，天性。物：外物，包括各种客观条件。 eq \f(积土成　山，风雨　　　　　　　兴焉；积　水成　　渊，　蛟,积土成为高山，风雨就会从那里兴起；积累水成为深潭，蛟) 积：积累。兴：起，产生。焉：兼词，相当于“于此”。 eq \f(龙　　　　　　生焉；　　　　　　　积　善　　　成　　德，,龙就会在那里滋生成长；平素注重积累善行并养成良好品德，) 蛟(　jiāo　) 龙：一种龙。善：善行。 eq \f(而　　　　神　　明自　　得，　　　　　　　　　　　　,于是你的精神、智慧自然可以得到发展，以至达到一种高超的思想境界，) 神明：非凡的智慧。得：获得。 eq \f(圣　　心　　　　备焉。故　不　　积跬步，无以至千里；　　　　,圣人的思想也就具备了。所以不一步一步地积累，就没法到达千里远的地方；) 圣心：圣人的心怀。备：具备，有。跬(　kuǐ　) 步：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为步。 eq \f(不　　　　积小流，　　　无以　成　江海。骐骥　　　　一跃，,不把细小的水流聚集起来，就没法汇成大江大海。骏马如果只跳跃一次，) 无以：没有用来……的办法。骐(　qí　) 骥(　jì　) ：骏马。 eq \f(　　不　能　十步；　　驽　　　马　　　十驾，　　　　　　　,也不可能有十步之远；愚笨的劣马若拉着车走十天也能走得很远，) 驽(　nú　) 马：劣马，笨马。驾：一天的行程。 eq \f(　　功　　　在不舍。　　　　　锲　　　　　而　舍　之，　　　,它的成功就在于不停地走。如果用刻刀雕刻的时候，刻了几下就放下了不再刻下去，) 舍：停止、止息。锲(　qiè　) ：刻，雕刻。之：代词，指刻的东西。 eq \f(　　　　　　　朽　木　　　不折；　　　锲而不舍，　　　　,就是已经腐朽的木头也刻不断；如果雕刻不停的话，) 朽木：腐朽的木头。 eq \f(　　金石　　　　　　　可镂。　　　蚓无爪牙之利，筋骨之强，,哪怕金石那样坚硬的物件也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，) 金石：金属和石头，比喻坚硬的东西。镂(　lòu　) 雕刻。爪牙之利，筋骨之强：即“利爪牙，强筋骨”。 eq \f(　　　　　　上食埃土，　下饮　黄泉，　　　　　　用心一也。,可是它却能往上吃泥土，往下饮地下泉水，这是因为它用心专一啊。) 埃土：尘土。黄泉：地下的泉水。一：专一。 eq \f(　　蟹六跪而二螯，　　　　　非　蛇　鳝　之　穴　无　　可,螃蟹有六条腿还有两个钳头，可是如果没有蛇或鳝鱼的洞穴就没有地方) 跪：特指蟹足。螯(　áo　) ：蟹钳。 eq \f(　　寄托　者，　　　　　用心　躁也。,可以安身的原因，就是因为它用心太浮躁哇。) 寄托：这里指存身。者：代词，……的原因。躁：浮躁，不专心。 (1)中绳(　zhòng　)　　　 (2)(5)蛇鳝 (　shàn　) (6)参省(　cān xǐng　) (7)须臾 (　yú　) (8)舟楫(　jí　) (9)跬步(　kuǐ　) (10)骐骥(　qí jì　) (11)锲而不舍(　qiè　) (12)驽马(　nú　) (13)金石可镂 (　lòu　) (14)跂而望(　qǐ　) (15)二螯 (　áo　) (1)使之然也( “”同“煣”，用小火烤木材使之弯曲 ) (2)虽有槁暴( “有”同“又” ) (3)则知明而行无过矣( “知”同“智”，见识 ) (4)君子生非异也( “生”同“性”，天性 ) 1．利 (1)金就砺则利( 形容词，锋利，锐利 ) (2)非利足也( 使……走得快 ) 2．明 (1)则知明而行无过矣( 形容词，明达 ) (2)而神明自得( 名词，人的智慧 ) 3．而 (1)青，取之于蓝，而青于蓝( 连词，表转折，却 ) (2)君子博学而日参省乎己( 连词，表递进，而且 ) (3)吾尝终日而思矣( 连词，表修饰 ) (4)锲而舍之( 连词，表假设 ) (5)蟹六跪而二螯( 连词，表并列 ) (6)积善成德，而神明自得( 连词，表顺承 ) 4．于 (1)青，取之于蓝( 介词，从 ) (2)而青于蓝( 介词，比 ) (3)善假于物也( 介词，引出动作的对象，可不译 ) 5．焉 (1)积土成山，风雨兴焉( 兼词，相当于“于此”，在这里 ) (2)圣心备焉( 助词，相当于“了” ) (1)君子博学　而日参省乎己 古义：　广泛地学习。　 今义：　知识、学识的渊博。　 (2)蚓无爪牙　之利 古义：　人或动物的爪子和牙齿。　 今义：　坏人的党羽、帮凶。　 (3)木直中绳，以为　轮 古义：　以之为，把它做成。　 今义：　认为。　 (4)下饮黄泉　 古义：　地下的泉水。　 今义：　迷信说法中的地府。　 (5)非蛇鳝之穴无可寄托　者 古义：　托身，安身。　 今义：　①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。　 1．名词活用 (1)名词作状语 ①君子博学而日参省乎己( 每天 ) ②上食埃土，下饮黄泉( 上：向上　下：向下 ) (2)名词作动词 非能水也( 游泳 ) 2．动词活用 动词的使动用法 以为轮( 用火烘烤木材使之弯曲 ) 3．形容词活用 (1)形容词作名词 ①其曲中规( 弯曲度 ) ②积善成德，而神明自得( 善行 ) (2)形容词的使动用法 假舆马者，非利足也( 使……加快 ) 1．判断句 (1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 　判断句，“……者，……也”表判断　 (2)君子生非异也，善假于物也。 　判断句，“……也”表判断　 (3)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 　判断句，“……者，……也”表判断　 2．状语后置句 (1)青，取之于蓝，而青于蓝。 　状语后置句，状语“于蓝”分别置于动词“取”和形容词“青”之后　 (2)冰，水为之，而寒于水。 　状语后置句，状语“于水”置于形容词“寒”之后　 3．定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 　定语后置句，定语“利”和“强”分别置于中心词“爪牙”和“筋骨”之后　 4．省略句 木直中绳，以为轮。 　省略句，“以”和“为”之间省略了代词“之”　 (1)荀子在《劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的句子是：“　__________________　，　________________　。” (2)《劝学》阐述君子广泛地学习并每天省察自己，在行为上就会没有错误的句子是：“　______________　，　________________　。” (3)《劝学》中“　________________　，　________________　”两句，说明君子同一般人没有差别，只是善于利用各种客观条件罢了。 (4)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中说：“　______________　，　______________　。” (5)《劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累，持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是：“　________________　，　________________　。” (6)《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　______________　，　________________　”的观点是相同的。 答案：(1)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 (2)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 (3)君子生非异也　善假于物也 (4)故不积跬步　无以至千里 (5)锲而不舍　金石可镂 (6)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 (一)作者简介 荀子(约前313—前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家，时人尊称“荀卿”。荀子早年游学于齐，因学问广博，“尊为老师”，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒。荀子受楚春申君之用，为兰陵县令，失官后，在兰陵著书教学。韩非、李斯倶为其学生。荀子批判和总结了先秦诸子的学术思想，提出“制天命而用之”的人定胜天思想；与孟子的“性善”说相反，他主张人性本“恶”，提出以教育和环境引导人们为“善”；又主张礼治与法治相结合。 (二)背景展示 战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了百家争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习实践君子之道。 (三)文学常识 诸子百家 诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物，百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，后世把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。 1．理清结构 2．归纳主旨 本文分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。 1．作者围绕这个中心论点是从哪些不同角度进行论证的？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：①第二段主要分析学习的意义，强调人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。②第三段重点分析学习的作用，作者充分论证学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。③第四段主要强调学习的方法和态度。文中从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。 2．课本第二段是如何论述学习的意义的？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：(1)用“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。(2)直木“以为轮”“木受绳则直，金就砺则利”，说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。(3)从而说明人只有经过“博学”(广泛地学习)才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。 3．课文的第三段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：(1)论述问题：学习对于君子成长所起的作用；(2)说理方法：比喻论证；(3)论证层次：①先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思”的关系；②再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用；③从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论。 4．课文的第四段论述了哪些内容？是如何进行论述的？ 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：(1)第四段中主要论述了学习的方法和态度； (2)用了十个比喻来论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志。 5．请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他为何强调后天学习的重要性。 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：荀子强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。中心论点是“学不可以已”。它包含三层意思，一是学习意义重大，所以不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习；三是学习与思考必须结合。荀子如此重视学习，与他的思想观点密切相关。他认为“人性恶”，但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。 6．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法看似矛盾。请就此谈谈你的看法。 答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 答案：两位儒学大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法，学与思要结合起来；荀子并没有否定思考，他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验，通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比，论述了空想不如“善假于物”的学习方法。君子的才德之所以能超过一般人，是因为 他们善于利用外物好好学习。推论可知，人如果善于利用外物好好学习，就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来，这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律，并利用这些规律去改造客观世界。 $$ 学生课时 1．下列加点字的读音，完全正确的一项是(　　) A．中绳(　zhòng　)　槁暴(　gǎo　)　磨砺 (　lì　) 锲而不舍(　qì　) B．须臾(　yú　)　跂望(　qí　)　靛青(　diàn　) 参省乎己(　shěng　) C．跬步(　guǐ　)　句读(　dòu　)　郯子(　tán　) 生非异也(　xìng　) D．老聃(　dān　)　阿谀(　yú　)　李蟠 (　pán　) 六艺经传(　zhuàn　) 解析：D　[A项，锲　应读作“qiè”；B项，跂　应读作“qǐ”；省　应读作“xǐng”，C项，跬　应读作“kuǐ”。] 2．下列句中加点词的解释，有误的一项是(　　) A．木直中　绳　中：符合，合乎 B．善假　于物也　假：借助 C．是故无　贵无贱　无：无论，不分 D．六艺经传皆通　习之　通：精通 解析：D　[D项，通：全面。] 3．下列加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是(　　) A．君子博学而　日参省乎己 B．假舟楫者，非能水　也，而绝江河 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上　食埃土 D．箕畚　运于渤海之尾 解析：B　[A、C、D三项均为名词作状语，意思分别为每天、向上、用箕畚。B项为名词作动词，游泳。] 4．下列各句中，“焉”字的用法与其他三项不同的一项是(　　) A．积土成山，风雨兴焉 B．夫大国，难测也，惧有伏焉 C．积水成渊，蛟龙生焉 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉 解析：D　[D项是语气词；其余三项都是兼词，相当于“于此”。] 5．下列各句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式特点相同的一项是(　　) A．微斯人，吾谁与归 B．青，取之于蓝，而青于蓝 C．马之千里者，一食或尽粟一石 D.以为轮 解析：C　[C项与例句的句式均为定语后置；A项，宾语前置句；B项，状语后置；D项，省略句。] 6．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出自其弟子之手，现存32篇。 B．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料。“蓝”，草名，叶子可提取靛青。 C．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。 D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 解析：C　[C项，应为“文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读”。] 7．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。 荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非子和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视教化，同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者韩非子和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视教化，同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。 阅读《劝学》，完成8～12题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中　绳，以为轮，其曲中规。虽有槁　暴，不复挺者，使之然也。　故木受绳则直，金砺则利，　君子博学而日　参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾　也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水　也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至　千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。　蚓无爪牙之利，筋骨之强， 食埃土，下饮黄泉，用心一也。　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 8．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．木直中　绳　中：合乎 B．虽有槁　暴　槁：晒干 C．金就　砺则利　就：接近，靠近 D．声非加疾　也　疾：声音宏大 解析：B　[B项，“槁”，枯；“暴”，同“曝”，晒干。] 9．下列句子中“而”字的用法，与例句相同的一项是(　　) 例句：冰，水为之，而寒于水 A．吾尝终日而思矣 B．积善成德，而神明自得 C．臂非加长也，而见者远 D．蟹六跪而二螯 解析：C　[例句：而：连词，表转折。A项，而，连词，表修饰。B项，而，连词，表承接。D项，而，连词，表并列。] 10．下列句子中加点词没有词类活用的一项是(　　) A．君子博学而日　参省乎己 B．假舟楫者，非能水　也，而绝江河 C．故不积跬步，无以至　千里 D．上　食埃土，下饮黄泉，用心一也 解析：C　[A项，名词作状语。B项，名词作动词。D项，名词作状语。] 11．下列对本文的理解，不正确的一项是(　　) A．“登高而招”“而见者远”，说明人通过学习可以弥补自身的不足，由此可见学习的重要性。 B．“骐骥”与“驽马”、“舍之”与“不舍”的对比阐明了学习要持之以恒的道理，所以说“学不可以已”。 C．虽然《劝学》以论述思想品德的学习修养为主，但作者也着力论述了学习文化知识，特别是科学技术的方法。 D．全文用了比喻论证，最后一段从学习的方法、态度方面说明学习要注意的问题，这对我们今天的学习也有指导意义。 解析：C　[C项，“特别是科学技术的方法”错误，无中生有。] 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故木受绳则直，金就砺则利。 译文：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 译文：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)所以，木材打上了墨线(再进行加工)就能让它很直，金属的刀斧拿到磨刀石上去磨就能使它锋利。 (2)蚯蚓没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，(可是它却能)往上吃泥土，往下饮地下泉水，(这是因为它)用心专一啊。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 二、劝学 君子：这里指有学问、有修养的人。已：停止。 青：靛(　diàn)青，一种染料。 蓝：草名，叶子可提取靛青。于：前一个是“从”，后一个为“比”。 为：动词，冻结。之：代冰。 中(　zhòng　)：合乎。绳：木匠用来取直的墨线。 (　róu )：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。以为：是“以之为”的省略。之，代木材。规：圆规。 有：同“又”。槁(　gǎo 　)：晒干。暴(　pù): 同“曝”，晒干。挺：直。者：语气词。之：代直木。然：代词，这样，代“曲”。 受绳：经过墨线比量。直：使之直。就：靠近。砺(　lì　): 磨刀石。 利：使之锋利。博：广泛。日：每天。 参省(　cān xǐng　) ：检查、省察。知(　zhì　) ：同“智”，智慧。行：行为。过：过错。 尝：曾经。须臾(　yú　): 片刻，一刹那。 跂(　qǐ　) ：踮起脚后跟。而：连接动词及其状语的连用。 博见：看得远，看得广。博，广，作状语。加长：增长，变长。见者远：意思是人在远处也能看见。 疾：劲疾。彰：清楚。 假：凭借，利用。舆：车马。致：到达。 舟楫：船只。楫，船桨。水：作动词用，游泳。绝：横渡。 生(　xìng　) ：同“性”，天性。物：外物，包括各种客观条件。 积：积累。兴：起，产生。焉：兼词，相当于“于此”。 蛟(　jiāo　) 龙：一种龙。善：善行。 神明：非凡的智慧。得：获得。 圣心：圣人的心怀。备：具备，有。跬(　kuǐ　) 步：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为步。 无以：没有用来……的办法。骐(　qí　) 骥(　jì　) ：骏马。 驽(　nú　) 马：劣马，笨马。驾：一天的行程。 舍：停止、止息。锲(　qiè　) ：刻，雕刻。之：代词，指刻的东西。 朽木：腐朽的木头。 金石：金属和石头，比喻坚硬的东西。镂(　lòu　) 雕刻。爪牙之利，筋骨之强：即“利爪牙，强筋骨”。 埃土：尘土。黄泉：地下的泉水。一：专一。 跪：特指蟹足。螯(　áo　) ：蟹钳。 寄托：这里指存身。者：代词，……的原因。躁：浮躁，不专心。 (1)中绳(　zhòng　)　　　 (2)(5)蛇鳝 (　shàn　) (6)参省(　cān xǐng　) (7)须臾 (　yú　) (8)舟楫(　jí　) (9)跬步(　kuǐ　) (10)骐骥(　qí jì　) (11)锲而不舍(　qiè　) (12)驽马(　nú　) (13)金石可镂 (　lòu　) (14)跂而望(　qǐ　) (15)二螯 (　áo　) (1)使之然也( “”同“煣”，用小火烤木材使之弯曲 ) (2)虽有槁暴( “有”同“又” ) (3)则知明而行无过矣( “知”同“智”，见识 ) (4)君子生非异也( “生”同“性”，天性 ) 1．利 (1)金就砺则利( 形容词，锋利，锐利 ) (2)非利足也( 使……走得快 ) 2．明 (1)则知明而行无过矣( 形容词，明达 ) (2)而神明自得( 名词，人的智慧 ) 3．而 (1)青，取之于蓝，而青于蓝( 连词，表转折，却 ) (2)君子博学而日参省乎己( 连词，表递进，而且 ) (3)吾尝终日而思矣( 连词，表修饰 ) (4)锲而舍之( 连词，表假设 ) (5)蟹六跪而二螯( 连词，表并列 ) (6)积善成德，而神明自得( 连词，表顺承 ) 4．于 (1)青，取之于蓝( 介词，从 ) (2)而青于蓝( 介词，比 ) (3)善假于物也( 介词，引出动作的对象，可不译 ) 5．焉 (1)积土成山，风雨兴焉( 兼词，相当于“于此”，在这里 ) (2)圣心备焉( 助词，相当于“了” ) (1)君子博学　而日参省乎己 古义：　广泛地学习。　 今义：　知识、学识的渊博。　 (2)蚓无爪牙　之利 古义：　人或动物的爪子和牙齿。　 今义：　坏人的党羽、帮凶。　 (3)木直中绳，以为　轮 古义：　以之为，把它做成。　 今义：　认为。　 (4)下饮黄泉　 古义：　地下的泉水。　 今义：　迷信说法中的地府。　 (5)非蛇鳝之穴无可寄托　者 古义：　托身，安身。　 今义：　①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。　 1．名词活用 (1)名词作状语 ①君子博学而日参省乎己( 每天 ) ②上食埃土，下饮黄泉( 上：向上　下：向下 ) (2)名词作动词 非能水也( 游泳 ) 2．动词活用 动词的使动用法 以为轮( 用火烘烤木材使之弯曲 ) 3．形容词活用 (1)形容词作名词 ①其曲中规( 弯曲度 ) ②积善成德，而神明自得( 善行 ) (2)形容词的使动用法 假舆马者，非利足也( 使……加快 ) 1．判断句 (1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 　判断句，“……者，……也”表判断　 (2)君子生非异也，善假于物也。 　判断句，“……也”表判断　 (3)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 　判断句，“……者，……也”表判断　 2．状语后置句 (1)青，取之于蓝，而青于蓝。 　状语后置句，状语“于蓝”分别置于动词“取”和形容词“青”之后　 (2)冰，水为之，而寒于水。 　状语后置句，状语“于水”置于形容词“寒”之后　 3．定语后置句 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 　定语后置句，定语“利”和“强”分别置于中心词“爪牙”和“筋骨”之后　 4．省略句 木直中绳，以为轮。 　省略句，“以”和“为”之间省略了代词“之”　 (1)荀子在《劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的句子是：“　__________________　，　________________　。” (2)《劝学》阐述君子广泛地学习并每天省察自己，在行为上就会没有错误的句子是：“　______________　，　________________　。” (3)《劝学》中“　________________　，　________________　”两句，说明君子同一般人没有差别，只是善于利用各种客观条件罢了。 (4)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性，《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中说：“　______________　，　______________　。” (5)《劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累，持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是：“　________________　，　________________　。” (6)《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“　______________　，　________________　”的观点是相同的。 答案：(1)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也 (2)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣 (3)君子生非异也　善假于物也 (4)故不积跬步　无以至千里 (5)锲而不舍　金石可镂 (6)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 (一)作者简介 荀子(约前313—前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家，时人尊称“荀卿”。荀子早年游学于齐，因学问广博，“尊为老师”，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒。荀子受楚春申君之用，为兰陵县令，失官后，在兰陵著书教学。韩非、李斯倶为其学生。荀子批判和总结了先秦诸子的学术思想，提出“制天命而用之”的人定胜天思想；与孟子的“性善”说相反，他主张人性本“恶”，提出以教育和环境引导人们为“善”；又主张礼治与法治相结合。 (二)背景展示 战国时期，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了百家争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习实践君子之道。 (三)文学常识 诸子百家 诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物，百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，后世把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。 1．理清结构 2．归纳主旨 本文分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。 1．作者围绕这个中心论点是从哪些不同角度进行论证的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①第二段主要分析学习的意义，强调人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。②第三段重点分析学习的作用，作者充分论证学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。③第四段主要强调学习的方法和态度。文中从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。 2．课本第二段是如何论述学习的意义的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)用“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。(2)直木“以为轮”“木受绳则直，金就砺则利”，说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。(3)从而说明人只有经过“博学”(广泛地学习)才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。 3．课文的第三段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)论述问题：学习对于君子成长所起的作用；(2)说理方法：比喻论证；(3)论证层次：①先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思”的关系；②再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用；③从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论。 4．课文的第四段论述了哪些内容？是如何进行论述的？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)第四段中主要论述了学习的方法和态度； (2)用了十个比喻来论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志。 5．请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他为何强调后天学习的重要性。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：荀子强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。中心论点是“学不可以已”。它包含三层意思，一是学习意义重大，所以不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习；三是学习与思考必须结合。荀子如此重视学习，与他的思想观点密切相关。他认为“人性恶”，但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。 6．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法看似矛盾。请就此谈谈你的看法。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：两位儒学大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法，学与思要结合起来；荀子并没有否定思考，他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验，通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比，论述了空想不如“善假于物”的学习方法。君子的才德之所以能超过一般人，是因为他们善于利用外物好好学习。推论可知，人如果善于利用外物好好学习，就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来，这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律，并利用这些规律去改造客观世界。 学生课时 1．下列加点字的读音，完全正确的一项是(　　) A．中　绳(　zhòng　)　槁暴(　gǎo　)　磨砺 (　lì　) 锲而不舍(　qì　) B．须臾(　yú　)　跂望(　qí　)　靛青(　diàn　) 参省乎己(　shěng　) C．跬步(　guǐ　)　句读(　dòu　)　郯子(　tán　) 生非异也(　xìng　) D．老聃(　dān　)　阿谀(　yú　)　李蟠 (　pán　) 六艺经传(　zhuàn　) 解析：D　[A项，锲　应读作“qiè”；B项，跂　应读作“qǐ”；省　应读作“xǐng”，C项，跬　应读作“kuǐ”。] 2．下列句中加点词的解释，有误的一项是(　　) A．木直中　绳　中：符合，合乎 B．善假　于物也　假：借助 C．是故无　贵无贱　无：无论，不分 D．六艺经传皆通　习之　通：精通 解析：D　[D项，通：全面。] 3．下列加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是(　　) A．君子博学而　日参省乎己 B．假舟楫者，非能水　也，而绝江河 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上　食埃土 D．箕畚　运于渤海之尾 解析：B　[A、C、D三项均为名词作状语，意思分别为每天、向上、用箕畚。B项为名词作动词，游泳。] 4．下列各句中，“焉”字的用法与其他三项不同的一项是(　　) A．积土成山，风雨兴焉 B．夫大国，难测也，惧有伏焉 C．积水成渊，蛟龙生焉 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉 解析：D　[D项是语气词；其余三项都是兼词，相当于“于此”。] 5．下列各句与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式特点相同的一项是(　　) A．微斯人，吾谁与归 B．青，取之于蓝，而青于蓝 C．马之千里者，一食或尽粟一石 D.以为轮 解析：C　[C项与例句的句式均为定语后置；A项，宾语前置句；B项，状语后置；D项，省略句。] 6．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出自其弟子之手，现存32篇。 B．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染料。“蓝”，草名，叶子可提取靛青。 C．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。 D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 解析：C　[C项，应为“文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读”。] 7．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。 荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非子和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视教化，同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者韩非子和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”，又要重视教化，同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。 阅读《劝学》，完成8～12题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中　绳，以为轮，其曲中规。虽有槁　暴，不复挺者，使之然也。　故木受绳则直，金砺则利，　君子博学而日　参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾　也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水　也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至　千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。　蚓无爪牙之利，筋骨之强， 食埃土，下饮黄泉，用心一也。　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 8．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．木直中　绳　中：合乎 B．虽有槁　暴　槁：晒干 C．金就　砺则利　就：接近，靠近 D．声非加疾　也　疾：声音宏大 解析：B　[B项，“槁”，枯；“暴”，同“曝”，晒干。] 9．下列句子中“而”字的用法，与例句相同的一项是(　　) 例句：冰，水为之，而寒于水 A．吾尝终日而思矣 B．积善成德，而神明自得 C．臂非加长也，而见者远 D．蟹六跪而二螯 解析：C　[例句：而：连词，表转折。A项，而，连词，表修饰。B项，而，连词，表承接。D项，而，连词，表并列。] 10．下列句子中加点词没有词类活用的一项是(　　) A．君子博学而日　参省乎己 B．假舟楫者，非能水　也，而绝江河 C．故不积跬步，无以至　千里 D．上　食埃土，下饮黄泉，用心一也 解析：C　[A项，名词作状语。B项，名词作动词。D项，名词作状语。] 11．下列对本文的理解，不正确的一项是(　　) A．“登高而招”“而见者远”，说明人通过学习可以弥补自身的不足，由此可见学习的重要性。 B．“骐骥”与“驽马”、“舍之”与“不舍”的对比阐明了学习要持之以恒的道理，所以说“学不可以已”。 C．虽然《劝学》以论述思想品德的学习修养为主，但作者也着力论述了学习文化知识，特别是科学技术的方法。 D．全文用了比喻论证，最后一段从学习的方法、态度方面说明学习要注意的问题，这对我们今天的学习也有指导意义。 解析：C　[C项，“特别是科学技术的方法”错误，无中生有。] 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故木受绳则直，金就砺则利。 译文：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 译文：_______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)所以，木材打上了墨线(再进行加工)就能让它很直，金属的刀斧拿到磨刀石上去磨就能使它锋利。 (2)蚯蚓没有锋利的爪牙和强壮的筋骨，(可是它却能)往上吃泥土，往下饮地下泉水，(这是因为它)用心专一啊。 学科网（北京）股份有限公司 $$