课时提升训练8 三国两晋南北朝的经济、文化与对外交流（Word练习）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（通史版）

课时提升训练8　三国两晋南北朝的经济、文化与对外交流

一、选择题

1．(2024·江苏如皋一模)南朝时期，荆楚人民“寒食节”吃“麦粥”“六月伏日，作汤饼”，湘州人民“亟乘轻船，载米粟及笼鸡鸭”支援陈军。此外，陈朝也曾明确要求“租田米粟、夏调绵绢丝布麦”。由这些现象可以推知南方(　　)

A．农业生产技术的进步　 B．稻麦轮作制度相当普及

C．农副业多种经营日盛     D．农业生产呈区域化分工

A　解析：根据材料“麦粥”“米粟”并结合所学知识可知，中国古代呈现南稻北粟的种植结构，材料中南朝受到北方饮食习俗的影响，当地种植结构也受到北方影响，这是由于北民南迁带来北方的生产技术，南方在种植结构和生活习惯方面受到北方影响，故选A项；根据材料无法得出“稻麦轮作制度相当普及”的结论，排除B项；“农副业多种经营日盛”不符合材料主旨，排除C项；材料并无不同地区农业生产存在差异的信息，排除D项。

2．(2024·广东肇庆一模)下表反映的是南朝时期扬州地区的经济发展情况。该表可用于说明当时(　　)

A.劳作方式发生变化     B．重农抑商政策松动

C．经济重心南移完成     D．江南地区得到开发

D　解析：根据材料“南朝时期扬州地区的经济发展情况”“取得进步”“迅速发展”“得到发展……日渐繁荣”并结合所学知识可知，南朝时期扬州地区农业、手工业和商业都得到了发展，说明当时江南地区得到开发，故选D项；材料未涉及劳作方式的变化，排除A项；南朝时期政府实行重农抑商政策，“松动”表述不符合史实，排除B项；经济重心南移完成于南宋时期，排除C项。

3．(2023·湖北联考)北魏太和九年(485年)颁布的《地令》共15条。其中第3条后款有各户原有桑田“不在还受之限”，第6条“诸桑田皆为世业，身终不还，恒从见口……盈者得卖其盈，不足者得买所不足”。这一规定(　　)

A．反映出国家治理方式存在反复性

B．利于缓解当时的社会矛盾

C．说明自耕农经济出现消退的现象

D．表明土地国有制已被废弃

B　解析：根据材料并结合所学知识可知，北魏政府对于各户原有的私田不在还受之限，

允许把多出的土地卖出，也允许买入不足的土地，但不能卖掉应分的土地，也不能买入超过所分的土地，这有利于保护农户生产，在一定程度上抑制土地兼并，缓和社会矛盾，故选B项；“反复”说法错误，排除A项；这一规定在一定程度上促进了自耕农经济的发展，排除C项；唐中期均田制遭到破坏，排除D项。

4．(2023·广东华附、省实、广雅、深中四校联考)有学者研究发现，北魏孝文帝改革时期，政府在鲜卑拓跋族为主体的聚居区实行普遍的授田制，有实际授田和土地还受；但在以汉人为主体的地区，却未见普遍的实际授田与土地还受。造成这一现象的主要原因是(　　)

A．中央集权制度存在地方差异

B．土地私有化的发展程度不同

C．授田政策受到汉人普遍抵制

D．因俗而治的多民族治理政策

B　解析：北魏统一黄河流域后，鲜卑贵族对土地私有的观念不强，政府手中控制着大量无主的土地，能够推行“授田制”，在汉人为主的地区，土地私有观念较强，土地私有化程度较高，政府手中控制的无主土地较少，未能普遍实行授田，故选B项；中央集权制度存在地方差异与材料主旨不符，排除A项；授田政策肯定会得到无地或少地汉人的支持，排除C项；通过授田制，游牧的鲜卑族和汉民族一样也从事农耕，未体现因俗而治，排除D项。

5．(2024·山东联考)东晋僧人慧远说：“如令一夫(沙门)全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣”，“是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙(缺)奉主之恭，而不失其敬。”慧远的理论旨在(　　)

A．吸收儒家思想     B．实现佛教的本土化

C．助力佛教传播     D．迎合三教并行趋势

C　解析：根据材料并结合所学知识可知，佛教在传播过程中吸收了中国的忠君思想和民本思想，这有助于佛教在中国的传播，故选C项；慧远的理论吸收了儒家思想，但其吸收儒家思想的目的是推动佛教的传播，吸收儒家思想是方式，并非目的，排除A项；佛教实现本土化的目的是助力佛教传播，排除B项；慧远吸收儒家思想，迎合了三教并行的趋势，这不是目的，其目的是推动佛教的传播，排除D项。

6．(2024·江西重点中学联考)魏晋时期玄学家代表何晏对《论语》进行了重新注释。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”何晏注释：“德者无为，犹北辰之不移而众星共(拱)之。”何晏的注释说明(　　)

A．儒家思想重构获得新生

B．儒道思想核心趋于一致

C．儒道思想深层融合显现

D．儒家主导地位重新确立

C　解析：根据材料“何晏注释：‘德者无为，犹北辰之不移而众星拱之’”可知，魏晋时期玄学家用道家思想为孔子的学说注释，体现出儒道思想的融合，故选C项；魏晋时期儒家思想吸收佛道的精神进一步发展，并未“重构获得新生”，排除A项；“趋于一致”表述绝对，排除B项；汉以后，儒家思想一直居于主导地位，排除D项。

7．(2023·辽宁适应性测试)魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是(　　)

A．商品经济发展     B．社会政治环境

C．儒学地位动摇     D．士人群体扩大

B　解析：根据材料并结合所学知识可知，追求独立、自由、崇尚清谈、追求洒脱的魏晋风度是在士族阶层崛起、统治阶级内部残杀、政局动荡的时代背景下，士大夫逃避现实政治黑暗、崇尚玄学而形成的人生观，即魏晋风度的形成主要是社会政治环境影响的结果，故选B项；魏晋风度的形成同商品经济发展无关，排除A项；魏晋时期儒学地位动摇是魏晋风度产生的影响而非原因，排除C项；士人群体扩大并非这个时代形成魏晋风度的主要因素，排除D项。

8．(2023·福建漳州三模)魏晋南北朝时期，世家大族琅琊王氏在书法领域名家辈出，王导、王敦、王旷皆善书，至王羲之成为集大成者。王羲之七子，也多为名家，后世有书名者达数十人，最终形成了琅琊王氏书系，在中国书法史上影响深远。出现这种现象的主要原因是(　　)

A．士族文化垄断式积累     B．民族文化的交流融合

C．齐鲁儒家文化的传承     D．江南地区经济的开发

A　解析：根据材料并结合所学知识可知，琅琊王氏为士族门阀的代表之一，士族门阀在文化传承中以“家传”为主，琅琊王氏家族在经历了百年的文化积累后，在东晋初年达到鼎盛。士族文化垄断式积累为琅琊王氏书系的产生提供了文化基础和物质保证，故选A项；材料信息与民族文化交流融合和江南地区经济开发无关，排除B、D两项；琅琊王氏书系是建立在齐鲁儒家文化深厚的积淀之上，但其主要传承是家族的代代相传，C项不是主要原因，排除。

9．(2023·安徽淮南二模)魏晋服饰一直崇尚宽衫大袖，给人一种洒脱、自然、飘逸、含蓄以及内敛的美感。劳动人民将袖口部分逐渐收紧，形成了窄袖衫、小口裤等样式。如下图“采桑图”中人物的袖口处可见明显褶皱。劳动人民改良后的服饰(　　)