课时提升训练3 先秦时期的思想文化（Word练习）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（通史版）

课时提升训练3　先秦时期的思想文化 一、选择题 1．(2024·广东调研)据《论语》记载，孔子的学生问礼的本质，孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)。”这反映了孔子(　　) A．提倡节约，体恤民生疾苦 B．重视道德，富有人文关怀 C．弘扬周礼，维系社会秩序 D．批评奢侈，反对物质享受 B　解析：根据材料“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)”可知，孔子心中的礼并不是注重物质上的奢侈和形式上的隆重，而是强调生活上的节俭和与他人在感情上的共鸣，所以其更注重人文关怀，故选B项；材料中“宁俭”确实体现了节约的思想，但材料同时也强调了“宁戚”，所以，仅仅说孔子提倡节约是对材料的片面解读，排除A项；根据材料“孔子的学生问礼的本质”可知，材料围绕的是对“礼”的认知，孔子通过“俭”和“戚”等说明礼的本质，而不是强调礼的目的是维系社会秩序，排除C项；根据材料“丧，与其易(仪式周到隆重)也，宁戚(悲哀)”可知，孔子的侧重点并不是批判奢侈，而是更注重情感，排除D项。 2．(2024·山东德州三模)孔子说：“夏礼，吾能言之，杞(国名)不足征(通‘证’)也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”这反映出孔子(　　) A．肯定历史传统的重要作用 B．强调礼是维护等级的工具 C．具有实事求是的治学态度 D．认为礼随时代变迁而变化 C　解析：孔子虽然能说出夏、商两朝的礼法，但是认为杞、宋两国的典籍资料不足以验证，孔子的这一态度具有实事求是的特点，故选C项；“肯定历史传统的重要作用”与材料侧重杞、宋的典籍无法证实夏、殷礼法相悖，排除A项；“礼是维护等级的工具”不符合题意，材料提及的是夏、殷礼法无法被证实，排除B项；孔子没有提及礼应随着时代的变化而变化，排除D项。 3．(2023·山东济宁三模)下表为战国时期思想家荀子对于礼与法关系的论述。这反映出(　　) 论述 出处 隆礼重法，则国有常 《荀子·君道》 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 《荀子·强国》 礼者，法之大分，类之纲纪也 《荀子·劝学》 A.调和思想界的争论 B．寻求合理的治国途径 C．糅合儒法两家思想 D．削弱法家的社会地位 B　解析：根据材料可知，荀子强调只有通过礼法结合才能治理好国家，在战国时期社会动荡的环境下，他试图寻求合理的治国途径，故选B项；荀子将儒家与法家的思想相结合，但没有明确对于其他学说的态度和观点，无法调和思想界的争论，排除A项；虽然荀子的思想中兼有儒法两家的内容，但整体属于儒家思想，故“糅合”一词表述不当，排除C项；材料仅涉及荀子对于儒家与法家思想的融合与借鉴，但法家思想在战国时期仍受到君主的肯定，故“削弱”一词表述不当，排除D项。 4．(2023·山东省实验中学二模)在道家和儒家思想中，道家主张“自然之道”，强调天道无为；儒家主张“君子之道”，更强调社会伦理。这两者所说的“道”都注重(　　) A．重建等级秩序　　　　　 B．强调道德标准 C．维护统治行为 D．规范个人修养 D　解析：道家强调天道无为、自然无为便是德，人们遵循“无为”法则便有德。“天道无为”的思想一方面体现了人对自然、社会规律不可抗拒性的初步认识，注重个人修养的规范，另一方面表达了老子顺应自然、不妄为的大智慧，儒家主张“君子之道”，“君子”是孔子心目中理想的人格标准，反映了儒家同样注重对个人修养的规范，故选D项；孔子提出“克己复礼”，要求恢复西周礼乐制度、重建等级秩序，道家思想体现了人对自然、社会规律“无为”，排除A项；道家思想强调自然、社会规律的重要性，强调人要顺应自然，并未提出人的道德标准，排除B项；两者所说的“道”都是对人的个人修养的关注，并非为统治阶级服务，排除C项。 5．(2024·江苏如皋检测)春秋战国时期各家学派针对当时的现实问题，提出了自己的主张。孔子提出人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。当时这些主张(　　) A．形成了以天下为己任的家国情怀 B．掀起人才使用革故鼎新的大变革 C．培育了自强不息的高尚精神境界 D．体现了崇德向善的积极社会风尚 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，春秋战国时期各家学派虽然提出了自己的主张，但都主张重视贤能，进而掀起诸侯重用人才的潮流并引发革故鼎新的大变革，故选B项；家国情怀主要是指人民对华夏民族的认同感，但材料体现的是重视贤能，排除A项；自强不息的精神是指在困难面前积极向上、永不懈怠的精神，材料无法体现该精神，排除C项；崇德向善是指树立良好的道德风尚，弘扬与人为善的社会风气，与材料主旨不符，排除D项。 6．(2023·北京东城区二模)春秋战国时期，“王道既微，诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出并作， 各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”。这反映出此时(　　) A．私学兴盛，文化传承 B．实现统一是社会共识 C．学术争鸣，服务政治 D．产生了华夏认同观念 C　解析：根据材料“是以九家之术蜂出并作， 各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”可知，春秋战国王室衰微，社会大变革之下阶级关系出现新变化，新兴的士阶层崛起，提出自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治，故选C项；材料着重强调百家争鸣局面的出现，并非文化传承，排除A项；根据材料“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”可知，百家思想各异，并未形成统一认识，排除B项；材料并未涉及华夏认同观念，排除D项。 7．(2024·山西忻州名校联盟联考)春秋战国时期，孔子提出了“学而优则仕”的口号；孟子则称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”；墨家主张“兼爱”“非攻”；法家则以研讨政治权术、建立政治统治、实现富国强兵为宗旨。这反映出当时(　　) A．士人阶层参政意识强烈 B．政府推崇思想自由理念 C．人的自我意识开始觉醒 D．思想发展促进政治统一 A　解析：材料中各派的主张都与政治现实紧密关联，这反映出当时士人阶层参政意识强烈，故选A项；春秋战国时期思想上出现百家争鸣局面，但不代表政府推崇思想自由理念，排除B项；早在西周时期，人的自我意识就已经觉醒，排除C项；材料未体现政治统一，排除D项。 8．(2024·江苏南京调研)傅斯年认为，“周之代商，绝不代表物质文明之进展……未必在宗法制度也……而在人道主义之黎明……一切固保天命之方案，皆明言在人事之中”。该观点意在强调西周(　　) A．形成贵族政治 B．改进生产方式 C．重视敬天保民 D．弱化宗法关系 C　解析：根据材料“周之代商……在人道主义之黎明……皆明言在人事中”可知，西周注重人的地位价值，结合所学知识可知，早期国家政治神秘色彩浓厚，西周在敬天的同时强调君主的仁政道德，故选C项；早期国家夏商周都属于贵族政治，排除A项；材料“周之代商，绝不代表物质文明的进展”说明傅斯年认为西周取代商朝并没有经济生产方式的改变，排除B项；西周建立起宗法制度，宗法关系被强化，排除D项。 9．(2024·四川乐山一模)荀子主张“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫……王者之政也”。该主张( 　　) A．得到了诸侯国的普遍支持 B．确立了儒学的正统地位 C．适应了官僚制形成的需要 D．意在重建宗法等级秩序 C　解析：荀子认为能够担任卿相士大夫的条件不是出身，而是掌握礼义，这一观点否定了世卿世禄制，适应了官僚政治形成的需要，故选C项；从材料无法得出这一主张得到诸侯国的普遍支持，排除A项；汉武帝时期儒学正统地位确立，排除B项；根据材料并结合所学知识可知，荀子并非意在重建宗法等级秩序，排除D项。 10．(2024·安徽名校联考)下面为某校学生在探究学习中制作的资料卡片。 资料1：中国科学院研究员赵定理曾提出：“《周易》的源头，本为古历法所得到的自然规律。” 资料2：《系辞》说：“《周易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是二进位制的朴素阐释。 另外，《周易》也是世界上公认的第一本讨论排列组合的书。 资料3：《周易》乾坤天地是中医气一元论的溯源，其河洛理数又与中医九宫八风密切相关 上述资料表明《周易》(　　) A．包含朴素的辩证思想 B．阐明了事物运动变化的规律 C．蕴含一定的科学意识 D．改变了中国传统文化的内涵 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，《周易》中有关于天文历法、数学、中医等密切相关的内容记录，蕴含一定的科学意识，故选C项；材料中仅涉及《周易》有关于二进位制的朴素阐释，但没有明确事物间相互依存的具体关系，排除A项；《周易》阐明了事物的发展周期与循环规律，而非运动变化规律，排除B项；《周易》是中国传统文化的具体表现，并未改变传统文化的内涵，排除D项。 11．(2023·山西太原检测)面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人(　　) A．深受儒家思想的影响 B．从人事角度思考天命 C．构建了新型政治体制 D．旨在宣扬传统天命观 B　解析：根据材料“保民就是敬天，敬天要做到保民”可知，周人认为保民就是敬天，说明周人重视从保民的角度思考王朝的命运，故选B项；结合所学知识可知，儒家思想由春秋时期孔子创立，与材料中西周的时间不符，排除A项；材料主旨是周代的天命思想，没有涉及政治体制问题，排除C项；根据材料“保民就是敬天，敬天要做到保民”可知，其强调民的重要性，排除D项。 12．(2023·重庆二模)中华文明与世界上诸多文明不同，“中土素无国教矣”，老子、孔子等先秦诸子“辨析名理，察于人文”，由是“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”。这表明，中华文明的内在特质之一是(　　) A.重视现实生活实际 B．农工商政和谐共存 C．崇尚天人合而为一 D．思想文化兼容并包 A　解析：根据材料可知，中国人全神贯注在“政事日用”及“工商稼耕”上，在现实的世界里孜孜以求，对超现实的世界不感兴趣，这深刻反映了中国人的务实心理，故选A项；材料反映的是中国人性格中重视农工商政等现世生活的态度，B项是农工商政之间的关系，与材料内容不符，排除；天人合一的思想是指将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，与材料内容无关，排除C项；思想文化兼容并包是指中华文化对其他文化的吸收借鉴，与材料内容无关，排除D项。 二、非选择题 13．(2023·广东高州一模)有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了如下材料。阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……” ——摘编自《大戴礼记·五帝德》 材料二　禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。 ——摘编自《墨子·节葬下》 材料三　治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣……故先王以道为常，以法为本。 ——摘编自《韩非子·饰邪》 (1)分别阐述上述材料(儒、墨、法家)中记述的禹形象。 (2)综合材料中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。 (3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。 答案：(1)儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。 (2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层在社会中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；思想文化上，私人讲学的出现，打破了贵族垄断教育、学术的局面。 (3)价值：题干材料均属于文献史料(或二手史料)，对研究禹的形象具有参考价值。 不足之处：题干材料缺少实物史料(或一手史料)，不能直观地反映禹的形象。 14．(2024·河北张家口一模)阅读材料，回答问题。 材料　下表为儒家、法家与道家政治理论的比较。 比较项 儒家 法家 道家 问题 意识 一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 君主的政治危机成就霸业的难题 一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会 理论 解释 没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想获得权力，故君主随时可能面临危机；若不能强君、不能弈法、不能聚焦农战就无法成就霸业 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱 解决 方案 周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格 强君、农战、法制、赏罚 循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智 理想 社会 “大道之行，天下为公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小国寡民”“至德之世” 　　——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》 从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰) 答案：示例 论题：儒法道的政治理论是对春秋战国时期社会变革的现实回应。 阐述：春秋战国时期是中国在社会经济、阶级关系、政治体制、思想文化等领域大变革的时期，鉴于大变革的社会现实，先秦儒家、法家、道家均提出了解决现实问题的政治主张。儒家针对礼崩乐坏的现实，提出了恢复周朝礼制，实行德治仁政，重建礼乐文明的政治理想；法家针对兼并战争频发，提出了富国强兵、奖励耕战等顺应现实需要的主张，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”为春秋战国时期的社会政治变革提供了思想指导；道家针对战乱纷争的社会现实，主张用顺其自然的心态和无为而治的姿态退回到小国寡民的时代。 总之，春秋战国时期，儒法道三家所提出的关于解决现实问题、寻找国家出路的主张均是建立在社会大变革的现实基础之上，是社会变革在思想领域的反映，也是其对社会变革的积极回应。 学科网（北京）股份有限公司 $$