课时提升训练1 中华文明的起源与早期国家（Word练习）-【优化指导】2026年高考历史一轮复习高中总复习·第1轮（通史版）

课时提升训练1　中华文明的起源与早期国家 一、选择题 1．(2023·江苏苏州模拟)辉映遗址发掘区北部发现了良渚文化时期的水井和灰坑多个，出土器物中有石镞、V字形石刀、砺石、陶壶、陶罐等。由此可知，该遗存(　　) A．是黄河下游聚落形态典型代表 B．具备了早期国家的形态 C．精耕细作的小农经济高度发达 D．聚居生活推动社会发展 D　解析：根据材料“水井和灰坑多个”可知，该地区人们是聚居生活，“出土器物中有石镞、V字形石刀、砺石、陶壶、陶罐等”说明当时人们制作工具的技术有所进步，由此可推知，聚居生活推动社会发展，故选D项；辉映遗址地处长江中下游地区，排除A项；早期国家的形态从夏朝开始，与材料时间不符，排除B项；精耕细作的小农经济从春秋战国时期开始形成，与材料时间不符，排除C项。 2．(2024·天津南开区二模)考古人员在浙江余姚施岙遗址发现了距今约6 700年至4 500年的大规模古稻田遗存，其既有凸起田埂组成的“井”字形结构的路网，又有河道、水渠和灌排水口组成的灌溉系统。这些发现可佐证，此时期(　　) A．具备了国家的初始形态 B．社会活动已呈现较强组织力 C．实行奴隶主土地国有制 D．浙江地区已经广泛种植水稻 B　解析：浙江余姚施岙遗址大规模古稻田遗存中的路网和灌溉系统等需要大量的人力和物力才能够完成建设，说明此时期的社会活动已呈现较强的组织力，故选B项；国家的初始形态主要有以下表现：宫殿建筑、天文建筑、礼器、阶层分化等，材料并没有述及相关内容，排除A项；浙江余姚施岙遗址属于原始社会，而不是奴隶社会，排除C项；材料仅述及浙江余姚施岙遗址，并不能据此扩大为“浙江地区”，排除D项。 3．(2024·广东深圳二模)甘肃庆阳的南佐遗址距今约5 000年，是一处都邑性质的聚落。考古学者在遗址宫城的祭祀区发现了数百万粒炭化水稻，几乎不见粟和黍，而宫城其他区域出土的绝大多数都是粟、黍。南佐先民用当地少见的水稻献祭神祇、祖先反映了他们(　　) A．自南方地区迁居而来 B．注重精耕细作的生产 C．对祭祀礼仪高度重视 D．以水稻为主要的作物 C　解析：南佐地区主要粮食是粟和黍，水稻很少见，因此水稻很贵重，南佐人用贵重的水稻献祭神祇、祖先，体现了其对祭祀礼仪的高度重视，故选C项；材料主旨是南佐人重视祭祀礼仪，不能说明他们从南方迁来，排除A项；材料未涉及农业种植情况，不能反映精耕细作，排除B项；水稻多用作祭祀，不是南佐人的主要作物，排除D项。 4．(2024·山东济南模拟)在距今4 000年前后，陕西神木地区进入繁盛期。在当地的石峁遗址考古中发现了良渚遗址的玉琮、湖北天门石家河文化的玉鹰、玉人头等众多文物。这说明当时(　　) A．阶级分化日趋明显 B．存在地域文化交流 C．玉器成为权力象征 D．各地迈入国家阶段 B　解析：根据材料可知，在陕西的考古遗址中发现了长江流域的良渚文化和湖北天门石家河文化的文物，说明不同地域之间存在文化交流，故选B项；材料并无关于社会阶级、阶层的信息，无法得出阶级分化明显的结论，排除A项；材料强调不同地域之间存在文化交流，与玉器本身是否为权力象征无关，排除C项；材料未体现各地迈入国家阶段，排除D项。 5．(2024·山东名校联盟模拟)五帝时代指的是古史传说中夏朝以前的中国上古时代。根据文献记载，“五帝”的提法始于西周或春秋时期，目前所见关于五帝时代的文献都在晚商以后。东汉的《越绝书·宝剑篇》记载：“赫胥(黄帝之孙)之时，以石为兵，断树木为宫室。”这表明(　　) A．先民对远古时期记载丰富 B．五帝时代与考古学发现已经相互印证 C．古史记录系统的周密完备 D．传世文献提供了五帝时代存在的可能 D　解析：根据材料可知，“五帝”的提法出现在西周或春秋时期，关于五帝时代的文献都在晚商之后，东汉时也出现了对黄帝之孙赫胥的记载，说明并未有直接出现于五帝时代的相关史料的记载，故传世文献只是提供了五帝时代存在的可能性，故选D项；材料体现后世对“五帝时代”的记载，并未涉及先民对远古时期的记载，无法体现记载丰富，排除A项；材料并未提及关于“五帝”的考古发现，排除B项；五帝的事迹多见于传说，且仅凭材料中晚商的文献和东汉的记载，无法说明古史记录系统周密完备，排除C项。 6．(2023·湖南岳阳一模)下图为龙山时期的山西襄汾陶寺城址。由此可知，当时(　　) A.社会阶层分化开始出现 B．奴隶制度走向繁荣 C．初步形成复杂社会系统 D．进入传统农耕时代 C　解析：根据图片相关信息可知，山西襄汾陶寺城址存在比较系统复杂的社会分工，将居民生活与国家政治统治、社会生产紧密结合，故选C项；材料中不仅体现阶层分化，还包括社会分工、社会生产、国家统治，A项以偏概全，排除；山西襄汾陶寺城址尚处于原始社会晚期，并未正式进入奴隶社会，商周时期是中国古代奴隶制度的繁荣时期，排除B项；春秋战国时期我国才正式进入传统的农耕时代，排除D项。 7．(2023·河北名校联盟联考)西周前期的述作，记述了周族初期的诞生、周人先公时期的发展壮大和文王、武王建立周王朝的过程。其中所表述的主题均关涉整个周人群体的发展以及周王朝的建立等，并将周王的世代与功业放在显著位置。这一做法(　　) A．限制了社会阶层的流动 B．推动了周王权威的构建 C．维护了宗族内部的团结 D．反映了分封制度的衰落 B　解析：根据材料可知，西周前期的著述记述了周族诞生和周王朝建立的过程，并突出周王的功业，这有利于构建周王的权威，故选B项；材料凸显了周王的权威，并无社会阶层流动的信息，排除A项；材料强调了周王在构建国家中的突出贡献，是为凸显周王的权威，并非维护宗族内部团结，排除C项；分封制在春秋战国时期衰落，排除D项。 8．(2025·云南高考综合改革适应性演练)据史籍记载，西周时期，只有王畿的土地属周王直辖。周王将国之耕地按照九夫一井或十夫一井的方式分配给国人或野人耕种，通过彻法和籍法进行征税。彻法实行“九一而助”，按收获量十分之一收税，籍法按二分之一收税。说明西周(　　) A．国家治理能力增强　　 B．民众赋税负担加重 C．人身依附关系减弱 D．等级观念逐渐强化 A　解析：根据材料可知，周王将土地分配给国人或野人耕种，并征收赋税，说明周王对土地的控制加强，也说明周王对民众的控制加强，即国家治理能力增强，故选A项；材料只涉及赋税征收方法，没有与之前赋税征收的对比，无法得出赋税负担加重，排除B项；国人或野人耕种土地，与土地联系紧密，人身依附关系并未减轻，排除C项；材料内容没有涉及等级观念，无法得出等级观念逐渐强化的结论，排除D项。 9．(2023·河北石家庄一模)西周时期，绝大多数世官只能传承三代，且世袭权利仅作为贵族子弟可以进入政府的资格；嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权，要想获得天子的册命则更看中个人的能力。这种做法(　　) A．有利于血缘政治的优化 B.有助于官僚政治的形成 C．推动了统治基础的扩大 D．导致了宗法观念的弱化 A　解析：根据材料“嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权，要想获得天子的册命则更看中个人的能力”可知，西周时期世官按照血缘传承的同时也注重能力，这种做法有利于血缘政治的优化，故选A项；官僚政治与血缘无关，是在秦朝形成的，排除B项；根据材料“世袭权利仅作为贵族子弟可以进入政府的资格”可知，进入政府还是要有世袭权利，这不利于统治基础的扩大，排除C项；根据材料“嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权”可知，还是要按照血缘传承，宗法观念并没有弱化，排除D项。 10．(2023·广东大湾区一模)下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是(　　) 选项 材料 结论 A 蒙古高原北部的匈奴遗址中出土锄头与镰刀 匈奴文化具有浓厚的农耕色彩 B 西周早期的何尊铭文中有“宅兹中国”的记录 迟至西周，早期华夏认同已经形成 C 孟子提及井田制时认为“八家皆私百亩，同养公田” 孟子描绘了小农经济生产的典型 D 周代多用“公、伯、子、男”等亲属称谓标识爵位 等级制度与血缘关系有深厚渊源 D　解析：根据材料“周代多用‘公、伯、子、男’等亲属称谓标识爵位”并结合所学知识可知，西周分封制和宗法制互为表里，用亲属称谓标识爵位，说明等级制度与血缘关系有深厚渊源，故选D项；匈奴是古代北方游牧民族，游牧文化色彩浓厚，且匈奴遗址中出土锄头与镰刀，说明匈奴文化与中原农耕文化有交流，或者其发展出了农耕经济，但无法说明其农耕色彩浓厚，排除A项；西周早期的何尊铭文中有“宅兹中国”的记录，记载的是周成王开始在成周营建都城等事件，且华夏认同出现于春秋战国时期，与材料时间不符，排除B项；“八家皆私百亩，同养公田”是对商周时期井田制的描述，小农经济生产模式确立于春秋战国时期，与材料时间不符，排除C项。 11．(2023·广东名校联盟联考)西周时期，统治者把“天”视为至高无上的主宰者，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想(　　) A．要求统治者加强自我克制 B．催生了朴素唯物主义萌芽 C．表明统治者放松约束民众 D．成为维系宗法分封的纽带 A　解析：根据材料“天子既要‘敬天’，又要‘保民’，才能维护‘天命’”可知，统治者要约束自我，才能顺应天意、适应人心，故选A项；唯物主义与“统治者把‘天’视为至高无上的主宰者”相悖，排除B项；“放松约束民众”不符合史实，应为“保护爱护民众”，排除C项；“维系宗法分封的纽带”是血缘关系，排除D项。 12．(2024·湖南衡阳模拟)从近年的考古发掘材料来看，在西北地区的西周遗址发现有殷遗民墓葬以及“薛侯”等甲骨刻辞，而南方的湖北随州叶家山西周早期曾国墓地则出土了19种带有殷商风格的徽识类青铜器。这一现象表明西周时期(　　) A．礼乐制度影响力扩大 B．族群交融趋势增强 C．地方诸侯具有独立性 D．华夏认同观念形成 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，西周时期的遗址中出土了大量带有殷商色彩的文物，表明西周建立后吸收借鉴了商代文明，族群交融趋势增强，故选B项；材料仅涉及西周的墓地遗址中有商代文化遗存，没有明确具体礼乐制度的规则及内涵，排除A项；材料没有涉及分封制之下各诸侯的具体权力，排除C项；华夏认同观念在春秋战国时期形成，排除D项。 二、非选择题 13．(2024·江西宜春检测)阅读材料，完成下列要求。 材料一　除了军事与经济资源的互为挹注(挹注：从有余的地方取些出来以补不足的地方)，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。 ——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 材料二　有学者说，周代的宗法制完备而严格，是一个成功的创造。继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也”。这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。——摘编自冯尔康等《中国宗族史》 (1)根据材料一并结合所学知识，指出西周主要政治制度的特点。 (2)根据材料二，概括指出宗法制的特点，并结合所学知识分析该制度对西周政治产生的影响。 答案：(1)特点：以血缘关系为纽带；等级森严；尚未实现权力的高度集中。 (2)特点：体系完备；等级森严(或族长具有专断权力)；与政治关系密切(或家国一体)。 影响：有利于解决统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾；加强了周天子对地方的政治统治。 14．(2024·重庆南开中学模拟)阅读材料，回答问题。 材料　大禹是中国历史上著名的治水英雄，他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理，使饱受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活，促进了民族的交融、经济的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范，所以“禹劳天下，而死为社”，成了古代社会的社稷之神、国家之神，得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宗教及大禹信仰官方地位的确立，进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔，尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大量禹王庙宇。明清时期，湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫，作为商业会馆，用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情，增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表，至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。 ——摘编自郑民德《大禹治水：历史变化中的国家信仰与社会崇拜》 根据材料提供的信息，围绕“大禹崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。(要求：观点正确，史实准确，史论结合，逻辑清晰) 答案：示例 观点：大禹崇拜在中国古代日益得到官方重视。 说明：大禹作为中国古代治水英雄，随着中国古代专制主义中央集权政治和小农经济的发展，大禹崇拜逐渐形成并受到政府的重视。从政治文化的角度来看，大禹作为中国古代圣王，其“三过家门而不入”的道德精神，建功立业的政治成就，都符合儒家传统的圣王标准。随着秦汉大一统中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加强政治正统性和政治凝聚力，故历代统治者越来越重视对大禹的祭祀。 从经济的角度看，随着中国小农经济的发展，尤其是南方经济的开发，小农经济得到充分发展；随着京杭大运河的开通，漕运在国家经济发展中的地位越来越高。而大禹治水的伟大事迹使得大禹崇拜有利于农耕、风调雨顺、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇拜得到国家和社会的普遍重视。 综上所述，古代信仰文化的形成与国家、社会的发展需要密切相关。 学科网（北京）股份有限公司 $$