8.1《梦游天姥吟留别》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

2025-2026学年高中语文第二课堂助学方案 古诗《梦游天姥吟留别》 【课文呈现】 梦游天姥吟留别 李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐。身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 【诗歌助读】 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 【注】 海客：航海的人。瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一，另两座叫蓬莱、方丈。 烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实、实在。 难求：难以寻访。越人：指今浙江一带的人。云霞明灭：云霞忽明忽暗。 向天横：遮住天空。横，遮蔽。拔：超出。 五岳：东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山的总称。 赤城：山名，在今浙江天台北。天台：山名，在今浙江天台北。 四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。 倾：偏斜、倒下。 【译文】 航海的人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以找到；越人说起天姥山，云霞或明或暗中，也许可以看到。天姥山仿佛连接着天，遮住天空，山势高过五岳，遮掩了赤城。天台山虽高四万八千丈，对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东南面一样。 【层解】写入梦之由。天姥山耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比，为下文写梦游天姥山作铺垫。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐。身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 【注】 因之：意思是受到前面越人的话所吸引。因，依据。 镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南。 谢公：指南朝宋诗人宋灵运（385-433）。谢灵运喜欢游山访胜，他游天姥山时，曾在剡溪住宿。 渌（lù）：清澈。清：凄清。著：穿着。 谢公屐（jī）：据《宋书·谢灵运传》，谢灵运游山，必到幽深高峻的地方，他备有一种特制的木屐，前后齿可装卸，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以保持身体平衡。屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。 青云梯：指直上云霄的山路。语出谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。” 半壁见海日：在半山腰看到从海上升起的太阳。 天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有大树叫“桃都”，树上栖有天鸡。每当太阳初升照到树上，天鸡就会鸣叫，天下的鸡也都跟着它叫起来。 暝：昏暗。殷（yĭn）：震动。 栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，均为使动用法。层巅，层层山峰。 青青：黑沉沉的。雨：下雨。列缺：闪电。列，同“裂”。洞天：仙人居住的洞府。 石扉：石门。扉：门扇。訇（hōng）然：形容声音很大。青冥：天空。 金银台：金银筑成的楼台，指神仙居住的地方。 云之君：泛指驾乘云彩的神仙。鸾回车：鸾鸟拉车回转。鸾，传说中的神鸟。 悸（jì）：因惊惧而心跳。恍：猛然惊醒的样子。觉（jiào）：醒。 失向来之烟霞：刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。 【译文】 我受前面越人的话所吸引梦游吴越，一夜之间飞过明月映照下的镜湖。湖光月色照着我的影子，送我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴发出凄清的叫声。（我）脚上穿着谢灵运当年特制的木鞋，亲身登上直上云霄的山路。在半山腰看到从海上升起的太阳，从空中传来天鸡报晓的鸣叫。山岩盘旋弯曲，道路方向不定，（我）迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。熊在咆哮，龙在长吟，声音震荡若岩石和泉水，使深林战栗，使层层山峰震惊。云层黑沉沉的，将要下雨，水波动荡，生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰崩塌。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银筑成的楼台。披彩虹为衣，驱长风为马，驾乘云彩的君卿神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉车回转，仙人们排成列密密如麻。忽然（我）魂魄惊动，猛然惊醒，不禁坐起身枕席，失向来之深长地叹息。醒来时身边只有睡过的枕席，刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。 【层解】写梦中奇景。诗人依次展现了四幅瑰丽变幻的奇景，在虚无缥缈的描述中，依然可见现实的影子。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 【注】 东流水：（像）东流的水一样（一去不复返）。 白鹿：传说中的神仙、隐士多骑白鹿。须：等待。 摧眉折腰：低头弯腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉，低头。 【译文】 人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都（像）东流的水一样（一去不复返）。与君分别何时才能回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子？ 【层解】写梦游后的感慨，点出全诗主旨。 【知识梳理】 一、作者作品信息 “谪仙人”——李白 李白（701—762），字太白，号青莲居士，是唐代伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，又被称为“谪仙人”。 经历：李白幼时随父迁四川江油李白故里李白雕像居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好击剑行侠。25岁离川，长期在各地漫游，饱览名山大川，对社会生活多有体验。天宝初曾因诗名供奉翰林，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，年余即被赐金放还，离开长安。天宝三载（744），在洛阳与杜甫结交。安史之乱中，因受牵连，流放夜郎。中途遇赦东还。后卒于当涂。 代表作：诗篇有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《将进酒》《梁甫吟》《静夜思》等；诗集有《李太白集》等。 作品特点：豪放飘逸，极富想象，巧用修辞，直抒胸臆。如他在批判安史之乱时，沉痛地呼喊“白骨成丘山，苍生竟何罪”；在表达强烈的愤懑时，他大声地高歌“天生我材必有用”“长风破浪会有时”。 二、文学文化常识 1.游仙诗 游仙诗是中国诗歌史上的一种特殊现象，代表诗人是郭璞。诗歌以“游仙”为名始于曹植，但以游仙为题材则可上溯到战国时期。汉魏六朝是游仙诗兴起和成形的阶段，它为后代奠定了一个基本的范式。 游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望。在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种手法。道家神仙典故的运用，则使游仙诗给浪漫主义诗歌体系注人新的活力，对后来浪漫主义诗歌的发展有很大的影响。代表作品有李白的《梦游天姥吟留别》等。 2.古体诗 古体诗也叫“古诗”“古风”，是相对于近体诗而言的，指唐代以前的四言诗（如《诗经》）、五言诗（成熟于汉代）、七言诗（成熟于唐代）和乐府诗等。后人沿袭唐人说法，把唐以前的乐府民歌、文人诗以及唐以后文人仿照它们的体式而写的诗歌统称为“古体诗”。古体诗音节、格律较自由，没有严格的限制，表现在诗题上，有歌、行、吟等体裁。 3.吟 吟，本指吟咏，即作诗。后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁，如《白头吟》。内容多有悲愁慨叹之意，形式上比较自由活泼，如同散文中的随笔，可以不拘一格。这种体裁也属歌行体，其不同之处在于它重在吟咏情性,如孟郊《游子吟》、白居易《暮江吟》、于谦《石灰吟》等。《文体明辨》云:“吁嗟慨歌，悲忧深思以呻其郁者曰吟。” 三、背景资料 这首诗是李白离开长安后第二年写的。唐玄宗天宝元年（742），李白奉召来到京城长安。他本想此行能够施展才能，有所作为，然而很不如意；玄宗把他看作词臣，并不重用他。天宝三年，李白被唐玄宗赐金放还，离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一段时间，但是李白有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作，也是他对时政不满的“发愤之作”。 四、学写文学短评 在沉浸于诗歌意境、反复涵咏诵读之后，引导学生学写文学短评，是将感性体验沉淀为理性认知、提升文学鉴赏与批判性思维能力的必由之路。 短评写作有以下要点： 一是要聚焦核心，切忌泛泛而谈。引导学生从最震撼、最感兴趣或最有思考空间的角度切入。可聚焦梦境象征，如分析“梦游天姥”这一核心行为及其构建的奇幻世界，象征了诗人何种精神追求（自由、超越、理想）？梦境的三重境界（飞升/幽深/仙境）有何寓意？可深剖“觉醒”时刻，解读“忽魂悸以魄动…失向来之烟霞”的深层含义。梦的破灭象征着什么？“惊起长嗟”体现了诗人怎样的心境？可解读“诗眼”宣言， 聚焦结尾“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”探讨这一宣言在全诗结构（梦境铺垫后的爆发）及李白精神世界中的核心地位与震撼力量。可赏析浪漫技法，选择诗中一种最突出的浪漫主义手法（如极致的夸张、奇幻的意象组合、自由多变的句式节奏）进行深入分析，探讨其如何服务于情感表达与主题呈现。可比较视野，（适合高阶）与屈原《离骚》的“神游”或庄子笔下的奇幻境界比较，探讨李白浪漫想象的独特性及其文化渊源。 二是要立足文本，以文证论。强调所有观点必须源于对文本具体字、词、句、意象、手法、结构的细致解读与分析。避免脱离文本的空洞抒情或过度引申。 例1（析梦境象征）。“诗中‘霓为衣兮风为马’的仙人形象，是绝对自由的化身。‘霓衣’超越凡俗布帛，‘风马’挣脱世间羁绊，诗人借这极致的想象，构建了一个摆脱一切物理与精神束缚的乌托邦，寄托了对无拘无束生命状态的热烈渴望。梦境愈是瑰丽，愈反衬出现实枷锁的沉重。” 例2（论结尾宣言）。“安能摧眉折腰事权贵’一句，以反诘句式喷薄而出，‘摧眉折腰’四字，将权贵威压下人格的扭曲刻画得入木三分，饱含极度的轻蔑与愤怒。这绝非消极避世，而是以最决绝的姿态，宣告了个体尊严不可侵犯的至高原则，是浪漫激情对现实黑暗最有力的精神抗争。其力量感，正源于前面整个奇幻梦境所积蓄的巨大势能。” 三是追求结构清晰，言简意赅。标题/观点句应旗帜鲜明地亮出核心论点（如：《梦醒时分的灵魂拷问》、《“安能”一句重千钧》）。主体论证应围绕核心论点，分层展开论述。每一层都需紧密结合文本关键处进行具体分析（引用+分析），逻辑递进。结尾提升应简要总结核心观点，可适度点明其意义或启示，避免拖沓。 题目示例与思路点拨： 《梦境三重门：李白的灵魂远征图》：分析诗中“飞度登山”（追寻）、“幽境悸动”（考验）、“洞开仙境”（巅峰）三重梦境境界的象征意义，探讨其如何共同构成诗人精神超越的完整历程。 《从“云霞明灭”到“訇然中开”：论李白诗中的“破界”美学》：聚焦诗中打破现实与梦境、人间与仙界界限的关键意象与动词（飞度、崩摧、訇然中开），分析其体现的冲破一切束缚的浪漫主义精神内核。 《“惊起长嗟”的价值：梦醒之后的精神抉择》：深入解读梦醒时刻的复杂情感（惊悸、失落、怅惘），探讨这一“清醒的痛苦”如何成为诗人最终发出“安能摧眉折腰”这一独立宣言的必然前奏与精神动力。 《浪漫的巅峰：析<梦游>中奇幻意象的视觉交响》：选择几组最具代表性的奇幻意象（如“海日/天鸡”、“熊咆龙吟/列缺霹雳”、“霓衣风马/虎鼓鸾回”），分析其色彩、声音、动态的组合如何营造出令人目眩神迷的奇幻效果，展现李白无与伦比的想象力。 《梦游天姥吟留别》借助一场惊心动魄、瑰丽无俦的梦境之旅，完成了诗人对庸俗现实的彻底超越与对精神自由的终极叩问。诗中那不受羁绊的形式、那天马行空的想象、那光怪陆离的意象、那震古烁今的呐喊，共同铸就了中国诗歌史上不可逾越的浪漫主义高峰。它启示我们：真正的诗歌，是灵魂的飞翔，是自由的呐喊，是永不屈服于现实的浪漫抗争。 【基础梳理】 （一）通假字 1.列缺霹雳（同“裂”，分裂） （二）一词多义 1．列 ①列缺霹雳（动词，同“裂”，分裂） ②仙之人兮列如麻（动词，列队） 2．行 ①世间行乐亦如此（动词，作） ②须行即骑访名山（动词，行走） 3．摧 ①丘峦崩摧（动词，坍塌） ②安能摧眉折腰事权贵（动词，弯） 4．事 ①古来万事东流水（名词，事情） ②安能摧眉折腰事权贵（动词，侍奉） 5．惊 ①栗深林兮惊层巅（使动用法，使……震惊） ②恍惊起而长嗟（动词，惊醒） （三）词类活用 1.名词作状语 ①对此欲倒东南倾（向东南方向） ②半壁见海日（在半山腰） ③空中闻天鸡（在高空中） ④訇然中开（从中间） ⑤古来万事东流水（向东） 2.名词作动词 ①越人语天姥（说起） ②云青青兮欲雨（下雨） ③云之君兮纷纷而来下（降下） ④虎鼓瑟兮鸾回车（弹奏） 3.形容词的使动用法 ①栗深林兮惊层巅（使……战栗/使……震惊） 【重点突破】 突破一：理清文脉，整体感知 王国维先生说：“昔人论诗词，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”（《人间词话》）请同学们展开想象，看看诗人“梦游”过程及情感是怎样的？所梦“天姥山”有何特点？ 1、梳理“梦游”过程，梳理文脉 入梦——“我欲因之梦吴越” 梦游缘起：海客谈瀛洲……对此欲倒东南倾 梦游之景： ①谢公宿处今尚在……空中闻天鸡    （明朗瑰丽之景） ②迷花倚石忽已暝……訇然中开     （惊险雄奇之景） ③青冥浩荡不见底……仙之人兮列如麻 （缥缈神奇之景） 梦醒——“忽魂悸以魄动” 2、找出体现情感变化的字词或诗句 “一夜飞度镜湖月”（愉悦）——“迷花倚石忽已暝”（沉醉）——“恍惊起而长嗟”（嗟叹） 突破二：缘景明情，鉴赏诗歌 1.作者“梦游”天姥山，是按什么顺序“游”？具体描绘了哪几幅景色？    （以 时间为序）                  （以地点为序）   月夜——————————————剡溪清幽   白昼——————————————山中壮美   傍晚——————————————洞外惊险   夜晚——————————————洞中仙奇 2.抓关键词，赏析意境并体悟作者情感 示例： 飞：“飞”用得最传神，突破了诗人游程所受时空限制，显示了速度之快，表达了游山心切。诗人如飞鸟一般飞度镜湖，表达了作者自由之态。 送：移情于物，以拟人手法，写出湖月的有情有意。这湖月如同知己般在这孤寂月夜中慰藉诗人，并使自己游览“难求”的天姥山的夙愿瞬间得到满足。  著：谢灵运喜欢游山访胜，也曾游天姥山并在剡溪住宿。诗人脚著谢公屐有仰慕并追随古人之意，在表达对天姥山的向往、愉悦之情的同时也增添一层文化深意。 登：“登青云梯”，登字见出诗人迫不及待登山的轻捷情态。 见、闻：“半壁见海日，空中闻天鸡”交待登山见闻，而且写出壮丽、神奇之景。“见”一般特指平视，此处用“见”字既表现“半壁”之高、视野之广，又表现无意看到，寄寓惊喜、畅快之情。“闻”本是以手附耳谛听的样子，强调专注性，此处突出“天鸡”声的飘忽不定和传说的神秘性特点，表达了惊奇、畅快的情感。 迷、倚：显示出诗人迷醉、尽情享受的情态。将月夜良辰赏天姥山清丽之景的美感体验推到极致。 忽：“迷花倚石忽已暝”，这里是已经风格的第一次转变。“忽”字体现了文脉的转折，刚刚建构起的清幽、迷醉、忘我的情感体验骤然惊破、跌落，这个转折正是诗人心灵震颤最为剧烈的关键处。栗、惊：天色暝暗，熊咆龙吟，栗深林，惊层巅，浓云欲雨，流水腾烟，闪电雷鸣，山崩石裂，洞府石门，轰然中开。此处意象变幻节奏极快，渲染了惊险奇崛之景。 浩荡、照耀：由“青冥浩荡不见底”开始，意境又由晦暗、惊栗转为光芒万丈，缥缈神奇。这是意境风格的第二次转变。仙人们霓衣风马，纷至沓来，虎鼓瑟，鸾回车，陈列如麻，声势恢宏，场面璀璨。诗人所憧憬与神仙遨游的幻想，在刹那间得以实现，欢畅而快慰的情感到达最高潮。“青冥浩荡不见底”以下六句，从结构上看，是由阴暗惊险的景象描写向仙境描写过渡，而且仙境又是梦境的结撰处；从情感上看，由一开始的游山到邂逅神仙，诗人把愉悦、畅快、惊讶、神奇的情感波澜推至峰巅。 忽、惊、嗟：“忽魂悸以魄动”体现文脉的转折。当游仙境的“乐”情到最高峰时，这一“忽”字使情景发生彻底的反转，梦境迅速跌落至现实。因而魂悸魄动、惊起长嗟，面对眼前枕席，迷离惝恍，惘然怅然。这种巨大的心理情感落差，反衬出诗人向往名山仙境的情感高度，促使他转向对现实和人生的理性反思。 突破三：分析技巧，深入文本 1.诗人此诗用了哪些技巧？ 示例： ①第一段写天姥山的神秘，以缥缈迷离的瀛洲来陪衬；写天姥的高峻雄伟，以高大的天台来对比衬托。均为侧面描写。 ②第二段证明写天姥山之景，灵活使用拟人、比喻、夸张等手法。 ③整体上叙议结合，构思巧妙。第三梦醒后感慨议论，由梦醒后的“长嗟”议论，是面对“觉时之枕席”却“失向来之烟霞”而生，因此第三段的议对主题起到画龙点睛的作用。 ④语言上，以七言为主，交错使用四、五、六和九言，句式错落。这种灵活多变的句式结构与诗歌驰骋想象、起伏变化的情感及诗人自由豪放的个性相适应，使诗歌气韵协调，浑然一体。 2、若要表现天姥山之清丽、雄奇、瑰丽之景，实写不是更有信服力吗？诗人为何借助虚构写“梦”游所见呢？ 明确： 明末清初唐汝询《唐诗解》卷一三：“此将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也……乃知世间行乐，亦如此梦耳。”诗人以梦境反衬现实，梦游所见愈是绚丽奇崛，现实的怅惘愈是沉郁。由梦境迅速跌落至现实，所产生的巨大的心理情感落差是诗人对过往生活的深刻体悟。因此，“恍惊起而长嗟”之后，诗人便顺理成章地转向对现实和人生的理性反思。 ①人生如梦，繁华如烟——“世间行乐亦如此，古来万事东流水” “如此”的“此”当指诗中所写游山和访仙之乐。“古来万事东流水”则是感慨浮生若梦。“世间行乐”一如这游山和访仙，乐哉其中时，便获得极大的情感及精神上的满足，然而短暂的欢愉后，快乐也瞬息即散。为什么会这样呢？诗人给出了他的哲学思考，因为“古来万事东流水”——浮生若梦是逃不过的必然的人生体悟，所以，快乐的存在不过是暂时的一种状态。 李白写此诗时，是赐金放还后第二年。诗人由山东南游吴越，写下此诗与朋友留别。陈沆《诗比兴笺》中也有“太白被放以后，回首蓬莱宫殿（唐宫），有若梦游，故托天姥以寄意。”结合写作背景，我们不难看出，如梦似幻、瞬息即散的除了“快乐”应当还有过往在长安的繁华生活及一度看似绚丽的仕途。 因此，诗人由梦境引出对生命存在的理性反思和哲学命题，是其艺术构思的匠心所在。 ②理想幻灭，人生困窘——“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山” 传说中神仙、隐士多骑白鹿。在对繁花如烟、人生如梦有了万古皆如此的深刻认知之后，“骑白鹿”“访名山”这种游山访仙式的“快乐”，便不仅仅是快乐的情感体验了，而是面对理想幻灭、人生困窘的所选择的一种突围方式。这种方式的实质是对精神自由的追求。 为了摆脱精神困境，诗人们常常将视角转向自然。如，屈原在“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”后“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”；陶渊明认识到“富贵非吾愿，帝乡不可期”后“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。至于那些怀有类似于“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云,至于帝乡”“携飞仙以遨游，抱明月而长终”的对“长生仙去”看似无比热衷的诗人，大多也是“坎壈咏怀，非列仙之趣也"——虽有游仙之名，实则是借遗世之志发泄对现实的不满与反抗。 因此，可以说，本诗中的梦中仙境既象征了作者追求的理想境界，也体现了诗人卓绝的人格风度。 ③不附权幸，人格高蹈——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 诗人卓绝的人格风度，在“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”得到了充分体现。这二句是以强烈的反问语气，否定了在现实生活中“摧眉折腰事权贵”的人生选择和态度，体现了对独立自由和人格尊严的捍卫。李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中也表达了类似的思想和个性：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。《答王十二寒夜独酌有怀》也有“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”。李白诗文中体现出来的傲岸人格，源于他不肯附权幸的刚强个性。这种“富贵不能淫，威武不能屈”式的对人格独立、人格尊严的追求影响着一代代后世文人。 从梦境幻灭后对人生的哲学思考，到对面坎廪而生发出对精神困境的突围，再到对人格尊严的捍卫，本诗层层递进、层层深入的关于生命追求的思想内蕴，都是借助虚构梦境完成的。 所以，诗人“梦”游仙境实则是借题发挥、有所寄托。若实写天姥山之景，本诗的情感将主要落在对山水之美的“乐”享上，很难生出如此复杂且高蹈的生命体悟。 【诗歌赏读】 地位和作用 《梦游天姥吟留别》在教材中是经典的古代诗歌篇目。它对于学生了解古体诗的特点、唐代诗歌风貌有着重要意义。在单元编排中，常与其他表现文人情感或具有浪漫主义色彩的作品一起，帮助学生构建对古代文人精神世界的整体认识。从主题角度，它是理解古代文人在仕途坎坷与理想追求矛盾中复杂心态的关键文本。 内容特点 内容上，以梦游为线索，入梦缘由激发读者好奇心，梦游过程中的景色描写精彩绝伦，有宁静优美、惊险恐怖、华丽奇幻等多种层次，梦醒后的感慨则深化了主题，展现出诗人丰富的内心世界。 艺术手法 大量运用浪漫主义手法，夸张、想象无处不在，如“一夜飞度镜湖月”“霓为衣兮风为马”等，同时对比手法突出了理想与现实的差距，增强了诗歌的表现力。 文化价值 涉及谢公等文化元素，体现文化传承。仙境描写反映了古代神话文化对诗歌创作的影响，有助于学生理解传统文化中对神仙世界的想象和对自由的向往。 【课外链接】 《梦游天姥吟留别》：浪漫谪仙的云霓之思 李白的《梦游天姥吟留别》这首诗如同一场瑰丽奇幻的梦境之旅，以无与伦比的想象力，构建了一个光怪陆离的神仙世界。它不仅是李白“诗仙”风范的极致展现，更在迷离惝恍的梦境深处，寄寓着诗人对自由的热烈追寻、对现实的深沉慨叹以及对独立人格的铮铮宣言。其汪洋恣肆的语言、变幻莫测的韵律与深邃复杂的情感，为我们提供了绝佳的文本，以引导学生感受汉语的魔力、想象的伟力与精神的超越。 梦境的奇幻构建 理解《梦游天姥吟留别》，必须将其置于李白独特的人生际遇与精神气质之中。天宝三载（744年），李白被唐玄宗“赐金放还”，政治理想幻灭，被迫离开长安。此诗正是他告别东鲁友人、南下吴越之际所作。现实的挫折，激荡起他心中更为狂放的浪漫主义洪流。 梦的缘起：现实铺垫与蓄势待发。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”开篇即以虚无缥缈的海外仙山“瀛洲”与雄奇壮丽的“天姥山”对比。瀛洲“信难求”，天姥则“或可睹”，并以夸张至极的笔法（“连天向天横”、“势拔五岳掩赤城”、“天台…欲倒东南倾”）极言天姥之雄伟险峻，为即将展开的梦境奠定了雄浑奇幻的基调。这既是地理的夸张，更是诗人内心激荡、渴望超越现实束缚的精神投射。 梦的展开：奇幻旅程与仙界盛筵。 “我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪…脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”诗人以“梦”为舟，“飞度”现实界限。镜湖月影、剡溪清流，是清幽飘逸的序曲。着谢灵运之屐，登青云之梯，则象征着对高洁人格与精神境界的追寻。“半壁见海日，空中闻天鸡”，奇景突现，气势磅礴，宣告着非凡境界的来临。 “千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”梦境转入幽深奇幻之境。“千岩万转”写路径之迷离，“迷花倚石”显景色之奇美诱人。“熊咆龙吟”以骇人声响渲染环境的险峻可怖，“云青青”、“水澹澹”则营造出神秘朦胧的氛围。这是梦境跌宕起伏的写照，也暗示着诗人探索未知世界时内心的悸动与不安。 “列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”梦境达到高潮！电闪雷鸣中，仙界之门轰然洞开，展现出一片金碧辉煌、光明璀璨的神仙世界：青天浩渺，日月同辉，金银筑台。仙人以霓虹为衣，以长风为马，乘云御风，纷至沓来。虎鼓瑟，鸾驾车，仙人列队如麻。这是何等瑰丽、何等自由、何等欢畅的极乐图景！它象征着诗人对绝对自由、无拘无束、超越尘俗的终极理想境界的向往与沉醉。 梦的破灭与觉醒：惊悸长嗟与傲岸宣言。 “忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”极乐转瞬即逝。强烈的“魂悸魄动”将诗人猛然拉回现实。枕席犹在，烟霞已散。巨大的落差感带来深沉的失落与虚无。“恍惊起而长嗟”六字，饱含无限的怅惘、无奈与幻灭之痛。梦境的破灭，象征着理想世界的不可企及。 “世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”由梦的虚幻，推及人生的短暂与世事的无常（“行乐亦如此”、“万事东流水”）。面对友人，道出归隐山林、访道求仙的意向（“放白鹿”、“访名山”）。然而，全诗最震撼人心的，是最后那石破天惊的呐喊：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这是诗人历经梦境洗礼后灵魂的觉醒与宣言！它彻底否定了现实的污浊与权贵的威压，以最决绝的姿态，宣告了对精神独立与人格尊严的坚守。梦境中的自由追求，在此刻升华为现实中傲岸不屈的战斗檄文。 探究其梦境的精神内核： 一是对自由的热烈渴望与追寻：飞度镜湖、遨游仙境，是对现实束缚的超越。 二是对理想世界的极致想象与沉醉：洞天福地、仙人盛会，是精神寄托的乌托邦。 三是理想幻灭后的深沉痛苦与觉醒：梦醒时分的巨大落差，引发对人生、现实的深刻反思。 四是对独立人格与尊严的坚定捍卫：“安能摧眉折腰”的呐喊，是灵魂不屈的最终归宿。梦境是表象，精神的远征与灵魂的抗争才是内核。 艺术的浪漫无羁 《梦游天姥吟留别》采用“吟留别”的旧题，实则是一首充分展现李白个性、突破格律藩篱的七言歌行杰作。其形式完全服务于情感与想象的需要，达到了“从心所欲不逾矩”的艺术化境。 句式自由多变，节奏跌宕起伏。以七言为主干（“天姥连天向天横”、“霓为衣兮风为马”），保证了诗歌的容量与气势；巧妙穿插四言（“列缺霹雳，丘峦崩摧”）、五言（“脚著谢公屐”、“身登青云梯”）、六言（“惟觉时之枕席”）、九言（“安能摧眉折腰事权贵”）乃至骚体句（“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”、“霓为衣兮风为马”）；句式的长短错落，节奏的缓急顿挫，完美模拟了梦境的变幻莫测与情感的汹涌澎湃：登山时的急促（短句），观仙境时的惊叹与铺陈（长句、骚体），梦醒时的急促与失落（短促句），结尾呐喊的爆发力（长句蓄势）。 想象瑰丽奇绝，意象光怪陆离。雄奇意象——连天横的天姥山、倒东南的天台山、飞度的镜湖月、半壁海日、空中天鸡、崩摧的丘峦、浩荡青冥、金银台，营造出惊心动魄的壮美。奇幻意象——霓虹衣、风为马、云之君、鼓瑟虎、回车鸾、列如麻的仙人，构建了超越现实的瑰丽神界。幽邃意象——迷花倚石、熊咆龙吟、殷岩泉、栗深林、惊层巅、欲雨之云、生烟之水，渲染了梦境的神秘与悸动。这些意象组合跳跃，色彩浓烈（青冥、金银、霓），声响巨大（咆、吟、殷、栗、惊、霹雳、訇然），极具视觉冲击力和听觉震撼力，充分体现了李白“想落天外”“横被六合”的想象力。 夸张与对比的极致运用。“四万八千丈”的天台山、“列如麻”的仙人，运用夸张，将事物的特征推向极致，强化情感。梦境的光明璀璨（金银台、日月照耀）与现实的灰暗（枕席）进行对比，仙界的自由欢畅（霓衣风马、虎鼓鸾回）与权贵世界的压抑（摧眉折腰）进行对比，天姥的雄伟与瀛洲的虚无进行对比，强烈的对比深化了主题。 语言奔放恣肆，气势磅礴。动词极具力度（“拔”、“掩”、“倒”、“飞度”、“崩摧”、“訇然中开”），感叹词直抒胸臆（“安能……使我……”）。全篇如长江大河，奔流直下，不可遏制。 【即学即练】 （一）基础知识 1.文学常识填空 李白，字_____，号_____。_____代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“_____”，与杜甫合称“_____”。 2.解释加粗词含义 （1）烟涛微茫信难求（ ） （2）势拔五岳掩赤城（ ） （3）我欲因之梦吴越（ ） （4）熊咆龙吟殷岩泉（ ） （5）栗深林兮惊层巅（ ） （6）忽魂悸以魄动（ ） （7）且放白鹿青崖间（ ） （8）安能摧眉折腰事权贵（ ） 3.理解性默写 （1）《梦游天姥吟留别》中直接描写天姥山拔地参天、横空出世的句子是“_____，_____”，侧面烘托天姥山高峻的句子是“_____，_____”。 （2）李白别出心裁地围绕着一场游山的梦幻来构思诗作，从现实到梦境，又从梦境回到现实。诗中由现实转入梦境的过渡句是“_____，_____”；由梦境转入现实的过渡句是“_____，_____”。 （3）李白驰骋想象之马，描绘出一幅幅瑰丽变幻的奇景。其中描绘众多仙人出场（写出衣着和交通工具）的句子“_____，_____”，令人叹为观止。 （4）《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：“_____，_____？” 4.结合本诗，探究李白被称为“诗仙”的原因。 （二）古诗阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面问题。 读李白集 【唐】齐己 竭云涛，刳巨鳌，搜括造化空牢牢。 冥心入海海神怖，骊龙不敢为珠主。 人间物象不供取，饱饮游神向悬圃【注】。 锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。 须知一一丈夫气，不是绮罗儿女言。 【注】悬圃：传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居，后泛指仙境。 5.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 前三句用“云涛”“巨鳌”等意象夸张地表现李白创作时上天入海、在辽阔深远的自然界搜寻素材的做法，想象合理。 B. 四、五两句中以“怖”“不敢”写海神、骊龙的心理活动，侧面表现李白作品气象神奇脱俗。 C. 六、七两句诗人运用夸张和想象的手法表现李白想象力丰富惊人，仿佛从昆仑仙境寻来灵感。 D. 八、九两句写的是李白作品的特点，“锵金铿玉”指数量众多，如金玉般色彩华丽、弥足珍贵。 6.结合李白《梦游天姥吟留别》的意象和情感，谈谈你对本诗最后两句中“丈夫气”的理解。 （三）现代文阅读 阅读下面的文字，完成7～11题。 中国文学重视对意象的创造。对意象的理解出现偏颇，将难以把握作者寄寓在文本中的主观情志，影响对作品的精准诠释。目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。以上观点从不同方面揭示了苏轼黄州诗文意象的相关内涵，但忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神。事实上，苏轼虽人生坎坷，但其生命中却贯注着积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。以“自洽有为”为意象研究的切入点，或能更好地诠释。 苏轼在黄州诗文中，通过“梦”“舟”等意象，营造了一种醉醒之间、梦醒之间、虚实之间的自由广阔、轻松和谐之境。其生命，就是在此残缺压抑的现实中得以舒展成长并有所成就的，这正是苏轼自洽有为精神的具体体现。 东坡词中，一个主要意象是“梦”。以《念奴娇·赤壁怀古》为例。初读这首词，觉得作者是在怀古伤今，因命与志的不相谋、人情与事理的纷乱交织而感喟光阴虚度、功业无成，抒发了一种人生如梦、消磨壮心殆尽的人生哀叹。实则不然。《念奴娇·赤壁怀古》通过词尾梦境的书写，营造的正是这样一个亦虚亦实的无住、无缚、自在之境。这样的“如梦”之境，不再受到执念的遮蔽和现实的束缚，让人在无所束、无所待的淡然中有距离地审视自己的人生。也唯有在这个时候，作者才能跳出自我和一时一地的局限，从画中人抽身为看画之人：我不再是一时一地的困顿之我，而是人类之大我。周瑜与自己，成功与失败，都是这亘古时空滔滔江水中或翻涌突出或沉没无闻的浪花。这使他不再胶着在现实的无奈之中，从而生出自由旷达之心，这才是“人生如梦”的内涵所在。 “舟”的意象，也展现着苏轼自洽有为的人生思考。苏轼《临江仙》中“小舟从此逝，江海寄余生”一句，表达的正是这样的一种无心状态。在这种无心的状态下，通过“行天下之至顺”，可以到达“人之所悦”的人生境界。苏轼通过“舟”的意象，创造了安时处顺、不为世累的人生之境：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，以开放自在不拘之心，纵情享受千里快哉之风和浩瀚无垠之景。 “幽人”也是苏轼自洽有为之的典型意象。身处困境，安之若素，坚守自得的“幽人”意象，是苏轼自洽有为精神的自我表达。他以逐臣的身份来到黄州，朝廷的驱逐和亲友的背离使他倍感凄凉。即便如此，苏轼并没有在现实的打击中自暴自弃，随波逐流。事实上，苏轼在黄州期间，一直未忘记忧国忧民，并总是力所能及地惠及黄州人民，这均说明苏轼在逆境中仍坚守着自己可贵的“许国心犹在”的精神，并积极蓄力，以图有助益于家国。 《赤壁赋》“客亦知夫水与月乎”一段关于“变”与“不变”的辩证分析，正体现出苏轼看待问题的广阔视角：如果局限于眼前，只看到流水滔滔，逝而不返，月盈月亏，瞬息已变；但如果把眼光放长远一些，则江水长流，明月仍在。苏轼看待人生世事也是如此。苏轼的自恰有为还表现在，他虽把荣辱得失置于无限时空，从而淡化人生得失，但并不因此否定生命的价值。从天地的视角看，生命微小；从生命的角度看，天地却可以尽纳胸中。苏轼通过对“水”“月”等意象，为我们呈现了一个视野无限开阔、广纳世间万物、纵享天地大美的自洽有为的人生境界。 历朝历代遭遇贬谪的官员不乏其人，但能做到像苏轼这样猝临惊辱而能安、安而能有所作为之人，却寥寥无几。苏轼的处境，与司马迁、陶渊明等人皆有相似之处，但最终的生命取向又大不相同。司马迁在《报任安书》中，充分阐述了他忍辱负重活下来以求文采表于后世的价值选择。司马迁的著书自见无疑给苏轼提供了一条可行之路。对苏轼来讲，他也选择了著书立说以实现自己价值的人生之路。但不同的是，他没有因为屈辱而否定生命的价值。陶渊明因为不堪忍受官场的污浊和束缚而归返田园，可谓穷而独善其身的典型代表。苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为。 综上所述，在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释，能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读。黄州诗文意象所体现的，绝不仅仅是苏轼本人孤独寂寞、凄惶难安、摆脱苦痛、超然世外的心理内涵。苏轼是文学史上熠熠生辉的文学大家，不仅仅因为其辉煌的文学成就和独立的仁者情怀，更因为在这背后，隐含着探求大道、仁爱天下、和谐愉悦、踔厉奋发的“自洽有为”的生命智慧。 （摘编自王燕《从意象角度看苏轼黄州诗文中的“自洽有为”》） 7.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.通过理解诗词中的意象，能相对容易地把握作者寄寓在文本中的情感，“意象”理应成为精准诠释诗文作品的一把钥匙。 B.苏轼的黄州诗文意象内涵复杂，不只是孤独寂寞、超然世外之类，还应将“自洽有为”纳入“无心自在”的精神体现中，作为补充。 C.苏轼黄州诗文中的“舟”意象，象征着他安时处顺、不为世累的人生态度，与“梦”意象共同构成了苏轼自洽有为精神的文学表达。 D.司马迁“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，苏轼借鉴了司马迁著书立说的做法，但以更积极的态度高扬起生命的价值。 8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.作者开篇提出当前苏轼诗文意象研究的不足，认为若以“自洽有为”为切入点，一定能更好地诠释苏轼的诗文意象。 B.“幽人”是苏轼形象的自我写照，他被贬谪至黄州，身处逆境却保持内心自安，不忘贤士大夫的使命，传达出自洽有为的精神。 C.“苏轼看待人生世事也是如此”，这里的“此”指的是看待世事需要视角广阔，眼光长远，不局限于眼前的事物。 D.相比历代遭遇贬谪的官员，苏轼被贬后的所作所为已超越大多数人，这一定程度上源于其背后拥有的生命智慧。 9.下列选项，最适合作为论据来证明“苏轼‘自洽有为’的主体人格精神”的一项是（ ） A.谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。（《卜算子·黄州定慧院寓居作》） B.飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》） C.时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。（《后赤壁赋》） D.谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。（《浣溪沙》） 10.请简要分析文章的行文脉络。 11.结合文章内容，分析李白《梦游天姥吟留别》的“梦”与苏轼“人生如梦”的“梦”有何异同。 ---参考答案--- 1.太白 青莲居士 唐 诗仙 李杜 2.（1）确实，实在 （2）超出 （3）依据 （4）震动（5）使……战栗 （6）因惊惧而心跳 （7）暂且（8）低眉，低头 3.（1）天姥连天向天横 势拔五岳掩赤城 天台四万八千丈 对此欲倒东南倾 （2）我欲因之梦吴越 一夜飞度镜湖月 忽魂悸以魄动 恍惊起而长嗟 （3）霓为衣兮风为马 云之君兮纷纷而来下 （4）安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 4.①从李白诗歌的风格来看，其诗豪放飘逸，充满浪漫主义色彩。这种特征源于奇特的想象、大胆的夸张。明代王思任《天姥》认为“天姥（比之于天台），仅当儿孙内一魁父，焉能‘势拔五岳掩赤城’耶？”即“天姥山和天台山相比很矮，只能算是儿孙辈，充其量身材比较魁伟罢了，怎么可能‘势拔五岳掩赤城’呢？”其实李白塑造的梦境就是从他头脑中想象出来的，这就是浪漫主义诗作的两大标志：瑰丽的想象和大胆的夸张。 ②从李白诗歌中的意象看，结合诗句分析“瀛洲”“天姥”“白鹿”等仙界的意象。这是游仙诗的重要特征。 ③从李白的生平事迹行为看，李白自青年时代就向往名山大川中的道士仙人，曾学道多年，跟很多道士结下了深厚的友情，也为之写了不少诗文。同时李白还有御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴，捞月而死等等传奇故事，都反映出他飘逸自由的谪仙气质。 ④从他人的评价看，李白因一曲《乌栖曲》得到了“四明狂客”贺知章“谪仙人”的评价。同时代诗人元稹评李白“以奇文取”。白居易也说李白“才矣奇矣”，现代著名诗人余光中曾热烈地赞颂李白：“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。” 5.D 【解析】本题考查鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。D项“‘锵金铿玉’指数量众多，如金玉般色彩华丽、弥足珍贵”错误，“锵金铿玉”比喻音节响亮，诗句优美。  6.①“丈夫气”是作者评价李白作品，素材丰富绚丽，意境恢弘壮阔，语言抑扬顿挫，情感自由奔放，体现出豪迈的“大丈夫”气概。 ②李白的诗意象瑰丽神奇，开阔壮美。《梦游天姥吟留别》选取了云霓、青云梯、天鸡、熊、龙、青冥、金银台、仙人等的意象，营造了雄奇壮丽的意境。 ③李白的诗抒情狂放不羁，不拘世俗。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现对光明、自由的渴求以及蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神，体现了“大丈夫”气概。 7.B     【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“将‘自洽有为’纳入‘无心自在’的精神体现中，作为补充”错误。原文“第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。以上观点从不同方面揭示了苏轼黄州诗文意象的相关内涵，但忽略了苏轼在诗文中表现出来的‘自洽有为’的主体人格精神。……以‘自洽有为’为意象研究的切入点，或能更好地诠释”可知，“无心自在”是目前对苏轼黄州诗文意象解读的第三类，而“自洽有为”是作者从一个新的角度对苏轼黄州诗文意象内涵的诠释，并不是“无心自在”精神体现的补充。 故选B。 8.A     【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“一定能更好地诠释苏轼的诗文意象”错误。原文“以‘自洽有为’为意象研究的切入点，或能更好地诠释”可知，是“或许”，而不是“一定能”。 故选A。 9.D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 苏轼“自洽有为”的主体人格精神体现在生命中贯注着的积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。 A.“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”更多地体现出孤独寂寞的心境。 B.“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”主要体现出一种超脱尘世的感觉。 C.“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来”营造的是一种空灵寂寥的氛围。 D.“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”体现了苏轼积极向上、不向命运低头、在逆境中奋发有为的精神，这与“自洽有为”的主体人格精神相符。 故选D。 10.文章首先指出当前对苏轼黄州诗文意象理解的不足，提出“自洽有为”的研究视角。 接着通过分析“梦”“舟”“幽人”等意象，具体阐述苏轼在黄州诗文中表现出的“自洽有为”精神。 然后，通过与司马迁、陶渊明的对比，进一步强调苏轼“自洽有为”的主体人格精神。 最后得出在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释的意义。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇提出问题，指出中国文学重视意象创造，而当前对苏轼黄州诗文意象的理解存在偏颇，“目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现”，以上观点忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神”，从而提出“自洽有为”的研究视角。 接着分析问题：分别从“梦”“舟”“幽人”以及“水”“月”等意象入手，分析这些意象如何体现苏轼自洽有为的精神。 然后从“苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为”，与司马迁、陶渊明进行对比，突出苏轼自洽有为的独特性。 最后得出结论：强调以“自洽有为”为研究视域对苏轼黄州诗文意象进行诠释的意义，“能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读”，总结指出苏轼黄州诗文意象体现出其“自洽有为”的生命智慧。 11.①相同点：两者都通过“梦”构建了一个与现实不同的虚幻情境，来表达对现实的不满和对理想境界的追求。 ②不同点：李白的“梦”更多表现为对现实的逃避和对自由的向往，带有浪漫主义色彩；而苏轼的“梦”则是在现实中超脱，体现了他在困境中自洽有为的精神。 【解析】本题考查学生对信息进行比较、分析、运用，提出自己的见解的能力。 ①相同点： 两者都通过“梦”构建了一个与现实不同虚幻情境。李白在《梦游天姥吟留别》中构建了一个神奇瑰丽的天姥山梦境，景色壮丽，异彩缤纷，在神仙世界虚无飘渺的描述中，表达对现实的不满和对理想境界的追求。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》通过词尾梦境的书写，营造了一个亦虚亦实的无住、无缚、自在之境。这样的“如梦”之境，不再受到执念的遮蔽和现实的束缚，抛弃对现实的不满，让人在无所束、无所待的淡然中有距离地审视自己的人生，达到自由广阔、轻松和谐之境，表明自己对理想的追求。 ②不同点： 李白：在《梦游天姥吟留别》中，梦更多地体现出对现实的不满与反抗。他通过描绘梦境中的美好与自由，来对比现实的黑暗与压抑，表达出对权贵的蔑视和对自由理想的追求，更多地是从个人的理想与现实的冲突角度去审视人生，强调个人在现实困境中的挣扎与对理想境界的向往，充满个性和浪漫色彩。 苏轼：“人生如梦”的“梦”主要体现出一种在困境中寻求超脱与旷达的心境。苏轼在经历了人生的坎坷后，通过对如梦之境的感悟，让自己不再胶着于现实的无奈，从而生出旷达之心。是从更宏观的人类大我和亘古时空的角度去看待人生的成败得失，把自己的人生放在整个历史长河中去考量，从而达到一种超越自我，这体现了他在困境中自洽有为的精神。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$