第11讲 源远流长的中华文化 课件--2026届高三历史统编版（2019）选择性必修3一轮复习

2026届高三历史一轮复习 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 课程标准 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 命题分析预测 1.分析：本讲知识在高考中考查较多，中华优秀传统文化的内涵、特点是高考考查的重点。 2.预测：可能在新材料新情境中结合“四个自信”热点考查中华优秀传统文化的内涵、特点与当代价值。除此之外，还应重点关注中华文化与外来文化交流互鉴的相关史实，认识中华文化的世界影响。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 时间 全国卷 地方卷 2025 安徽·中华文化的发展历程 四川·近代中国民族意识的兴起和发展 甘肃·中华传统文化的特点和价值 甘肃·新石器时代及文化遗存 湖南·中华传统文化的内涵 2024 海南·中华传统文化的内涵 河北·中华传统文化的特点和价值 浙江·宋代儒学的复兴 重庆·先秦中华文化的发展历程 2023 天津·中华文化对世界的影响（大题） 北京·中华传统文化的内涵 山东·宋元中华文化的发展历程 （一）源远流长：中华文化的发展历程 稷下学宫 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 起源 奠基 争鸣 重击 主流 融合 冲击 三教合一 繁盛 传承与批判 禁锢与转折 西学冲击 民主与科学 批判与否定 马克思主义传入 辩证认识 错误批判 重新复兴 中国文化和儒学发展历程图 儒学 上古 东周 秦朝 两汉 魏晋 隋唐 宋元 明 清 鸦片战争 新文化运动 五四运动 文化大革命 改革开放后 0 1 0 3 2 4 6 7 6 5 3 5 0 11 中国文化 上古 东周 秦朝 两汉 魏晋 隋唐 宋元 明 清 鸦片战争 新文化运动 五四运动 文化大革命 改革开放后 0 0 1.8 0 2 1 0 0 0 2 5 5 2 0 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、多元起源——远古时代 中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图 a.多元：由于地域条件的差异，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北形成了特征各异的文化，这些都是孕育中华文化的摇篮。 一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。 ——考古学家苏秉琦《中国文明起源新探》 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、多元起源——远古时代 b.一体：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 何尊及铭文中的“宅兹中国” 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、奠基——春秋战国 各民族之间相互学习，相互促进， 社会经济较快发展。 ①华夏认同：血缘认同、文化认同。 中原 北狄 西戎 南蛮 东夷 中原 北狄 西戎 东夷 南蛮 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。中原各国因经济文化较发达，自称华夏。 各族同源共祖的观念得到发展 中山国：由白狄所建立的国家，平山出土的铜器铭文中，大谈天命、忠、孝、仁、义、礼、信等，音乐舞蹈艺术既有游牧民族剽悍雄健的传统，又吸收了华夏艺术柔和婉丽的风格。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、奠基——春秋战国 ②思想文化源头：百家争鸣 儒家文化的思想核心形成 “仁”：仁者爱人； “为政以德” “礼”：克己复礼； 恢复西周礼乐制度 “百家争鸣” 后世思想文化发展的源头 春秋时期 战国时期 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、奠基——春秋战国 ②思想文化源头：百家争鸣 背景 ☞经济层面： ☞政治层面： ☞思想层面： 铁犁牛耕出现，生产力发展，井田制崩溃，土地私有制发展，阶级关系发生变动，士阶层与新兴地主阶级崛起。 周王室衰微，分封制宗法制瓦解；各诸侯国为争霸招揽人才。 礼崩乐坏，私学的兴盛。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、奠基——春秋战国 ②思想文化源头：百家争鸣 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、奠基——春秋战国 ②思想文化源头：百家争鸣 礼崩 乐坏 儒家 回到三代 以仁释礼 道家 礼是束缚 无为而治 墨家 简化礼仪 兼爱非攻 法家 世异事异 弃礼从法 相同点：主张重建秩序，实现统一 意义：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣；共同构成了中华民族传统文化的基本精神。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ①秦：推崇法家学说。 秦朝：焚书坑儒 材料：任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。 ——西汉刘向《〈战国策〉序》 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ②汉：尊崇儒术（汉武帝起） 为什么要尊崇儒术？ 陈苏镇《汉代政治与“春秋学》：刘邦、萧何的政策亳无疑问为巩固汉家统治起到了重要作用，但却不可能长久。因为这种政策无法完成文化统一的任务，不能满足历史发展（大一统封建帝国内在扩张）的需求。 历史在这里没有为自己找到新的出口。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ②汉：尊崇儒术（汉武帝起） 阴阳家 黄老之学 法家 【思考】董仲舒的思想体系内容有哪些？ 汉武帝为什么会采纳他的建议？ “春秋大一统”“尊崇儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”“天人合一”“天人感应” ——加强君权的需要 “三纲五常”的道德标准 ——有利于巩固君权，维护统治秩序 儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ②汉：尊崇儒术（汉武帝起） 孔子、孟子、董仲舒对于伦理的要求有何变化？ 《论语·颜渊》：孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。 孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如士芥，则臣视君如寇仇。” 董仲舒：“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 （2023·重庆一诊·1）鲁国定公执政，公室益微弱，定公患之，问政于孔子，对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子也曾回答他人对于“臣”的疑问，“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。这表明，孔子推崇的君臣之道是 A．尊君卑臣 B．各尽其分 C．君弱臣强 D．平等共治 √ 根据材料“君使臣以礼，臣事君以忠。”可知，在孔子看来，君臣之道不是无条件的“君上臣下”的等级关系，君主以礼待臣，则臣下事君以忠，若君主不守政道，则臣下不必事君，这表明孔子推崇的君臣之道是各尽其分，故选B。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ③魏晋： a.佛道盛行，儒学受到挑战，儒、佛、道走向交汇融合 材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。 佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… —卜宪群《中国通史•秦汉魏晋南北朝》 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ③魏晋： b.玄学盛行：儒、道结合 刘彦冲 1836年作 竹林七贤 镜心 思想上：宣扬“无”是产生万物的根本 政治上：主张“无为” 社会风气上：崇尚“清谈” 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 《虎溪三笑图》 僧：慧远 儒：陶渊明 道：陆修静 桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语； 莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ④隋唐： a.唐奉行三教并行（尊道、礼佛、崇儒），促进了儒学的创新与发展； b.隋唐时期，中华文化辉煌灿烂； 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ⑤宋元： a.宋：儒学吸收佛、道思想，理学形成 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） 目的） 内容：“理”是万物的本源； 强调“存天理，灭人欲”； 提倡“格物致知” 评价 积极：①满足统治需要；②提高人的道德修养和社会责任；③促进中国古代文化教育；④儒学世俗化、思辨化、哲学化；⑤对塑造中华民族性格起了积极作用。 消极：压抑人的自然欲求，成为强化封建专制统治的工具。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ⑤宋元： a.宋：儒学吸收佛、道思想，理学形成 理在身外 理存心中 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 3、发展创新——秦汉至宋元 ⑤宋元： b.宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣 《文会图》（局部） 宋·赵佶 南宋·赵孟坚《墨兰图》 司马光 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 4、传承与转折——明清 ①明中期以后：陆王心学得到广泛传播 王阳明： 心外无理，心外无事，心外无理； “致良知” 良知良能，愚夫愚妇与圣人同 人胸中各有个圣人，满街人都是圣人 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 4、传承与转折——明清 ②明清之际： a.明晚期:李贽提倡个性自由 “人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故末尝有是非耳。” “有好女子便立家，何必男儿。” “人皆有私，穿衣吃饭，即是人伦物理。” 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 4、传承与转折——明清 ②明清之际： b.明末清初：三大进步思想家 批判理学 抨击封建专制 倡导经世致用 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 4、传承与转折——明清 ③康雍乾时期： 君主专制高度发展 （文字狱，钳制了思想，禁锢了中华文化的发展） 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 5、冲击与复兴——近代以来 林则徐 李鸿章 康有为 孙中山 陈独秀 毛泽东 开眼看世界 师夷长技以制夷 中学为体 西学为用 立宪法，开国会， 建立君主立宪制 民主共和 三民主义 民主科学 “工农武装割据” 鸦片战争后，向西方学习以救亡图存成为近代中华文化的潮流 迷茫的探索——走别人的路 睿智的选择——走自己的路 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 6、马克思主义与中国实际相结合 延安 北京 湖南 井冈山 西柏坡 萌芽 形成 成熟 发展 井冈山→瑞金：“工农武装割据” “农村包围城市，武装夺取政权”革命道路； 延安：1938《论持久战》1940《新民主主义论》 1945中共七大《论联合政府》 毛泽东思想确立为指导思想 西柏坡：七届二中全会：党的工作重心转移。 北京：《论人民民主专政》丰富了马克思主义 《论十大关系》中共八大 改革开放后中国特色社会主义理论体系形成发展 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 【思考】中华文化源远流长的原因是什么？（政治、经济、思想等角度） 材料：中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 （1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善 （2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础 （3）思想文化：统一的文化政策、儒家思想主导地位的确立（中华文化具有包容性） （4）教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性 （5）民族关系：民族交往、交流、交融 （6）对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵 （7）杰出人物：先进人士对中华文化的改造与弘扬 （8）地理：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供有利条件 （二）博大精深：中华优秀传统文化的内涵和特点 清华校训 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 内涵 依据 意义 以人 为本 人本思想 民本思想 天人合一、 顺应自然 提倡爱国、 家国情怀 崇德尚贤， 天下为公 自强不息、 厚德载物 和而不同 周公“敬天保民”；孔子“仁者爱人” 孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政” 老子“人法地、地法天，天法道、道法自然” 孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 墨子：“夫尚贤者，政之本也” 屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 西周末年太史伯：“和实生物，同则不继”。 规范社会关系的伦理秩序 对推动中国历史发展起积极作用 尊重自然规律，顺应自然，和谐发展的关系。 国家共同体的认同，自觉承担共同体的责任。 德才兼备、以德为先的用人制度 体现中华民族精神境界 认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到积极作用 1、中华优秀传统文化的内涵（回顾教材思考） 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ①人本、民本思想 人本思想：关注人与社会，关注现实生活，主张积极入世。 民本思想：强调统治者体恤、爱护民力。 人本思想（相对神本，实用主义） 周公“敬天保民” 孔子“仁者爱人” 未能事人，焉能事鬼 民本思想（相对君本、官本） 尚书：民惟邦本，本固邦宁；孟子：“仁政”“民贵君轻” 荀子：“君舟民水” 周公 孟子 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ②自然观：天人合一，道法自然 （1）内涵：将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 夏商时期：人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。 春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。 战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ③家国观：提倡爱国，追求家国情怀 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ——孟子 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ④价值观：崇德尚贤，天下为公 ⑤人生观：自强不息，厚德载物 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ——孟子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈《进学解》 ①西周统治者主张“明德”“敬德” ②孔子提出“为政以德”，主张以德治国，要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 ③墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 ④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 ⑤《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 清华大学校训：自强不息 厚德载物 南开大学校训：允公允能 日新月异 厦门大学校训：自强不息业于至善 中山大学校训：博学、审问、慎思、明辨、笃行 中国人民大学校训：实事求是 复旦大学校训：博学而笃志，切问而近思 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ⑥处世观：和而不同 西周末年的太史伯：“和实生物，同则不继”，认为“和”，才能产生新事物。 孔子、孟子：视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 重视以人为本 崇尚天人合一 追求家国情怀 主张和而不同 强调自强不息 坚持崇德尚贤 富强 民主 文明 和谐 自由 平等 公正 法治 爱国 敬业 诚信 友善 社会主义核心价值观充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华，弘扬中华优秀传统文化对培育和践行社会主义核心价值观具有重要作用。 ——习近平 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 四合院 黄帝陵 孔庙 北京社稷坛 团圆和睦，和谐有序 炎黄子孙，民族认同 农本、民本观念 文化认同 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 团圆和睦 忧国忧民 尊祖敬宗 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 （2024·重庆一诊）中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出 A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局 C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征 √ （一）博采众长：中华文化在交流中发展 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 开始传入 魏晋南北朝 佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 融合 1、佛教的中国化 【自主学习】根据教材P8，总结佛教中国化的过程 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、佛教的中国化 （1）过程 开始传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 开始传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 日趋兴盛 魏晋南北朝 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 ——杜牧《江南春》 1、佛教的中国化 （1）过程 魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 【知识拓展】“三武一宗”灭佛 "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》 材料2：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 形成寺院经济，与国家抢夺土地和人口资源，不利于赋税征派，威胁中央集权 【思考】根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 北魏凿龙门石窟，历时二十多年，耗费极大，用工多达80多万人 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、佛教的中国化 云冈石窟 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、佛教的中国化 龙门石窟 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 开始传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 日趋兴盛 魏晋南北朝 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 ——杜牧《江南春》 完成本土化 隋唐 主张顿悟成佛的禅宗成为主流 1、佛教的中国化 （1）过程 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 开始传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 日趋兴盛 魏晋南北朝 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 ——杜牧《江南春》 完成本土化 隋唐 主张顿悟成佛的禅宗成为主流 融合为中华文化一部分 宋明 理学形成 儒家五常：仁、义、礼、智、信 佛教五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不饮酒，不妄语 1、佛教的中国化 （1）过程 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、佛教的中国化 （2）影响 ①积极：佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 “现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 ①文学、书法和绘画： 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 体现佛教的内容和理念，注重境界的表达。 唐·吴道子《送子天王图》 ②建筑艺术： 山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟壁画 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1、佛教的中国化 （2）影响 ②消极：佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。 佛说： “凡事有因果，万事有轮回。” 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 中华文化具有强大的包容性和生命力 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、“西学东渐” 明末清初 "西学东来" 封建时代 晚清（近代以来） 真正意义上的“西学东渐” 转型时代 未构成实质性的威胁 构成了根本性的挑战 利玛窦 “西学东渐”第一人 汤若望 南怀仁 抵抗派 洋务派 维新派 革命派 先进民主主义者 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、“西学东渐” （1）明末清初的西学东渐 利玛窦 明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 ①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机； ②只在少部分知识分子中传播,没有使社会产生根本性变革。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 《几何原本》由利玛窦和徐光启共同翻译 《坤舆万国全图》：利玛窦与李之藻合作刊刻 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、“西学东渐” （2）近代以来的西学东渐 a.背景： ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加。 b.表现： 鸦片战争后 开眼看世界 洋务运动 中体西用 维新变法 维新思想 辛亥革命 民主革命思想 五四运动 马克思主义 新文化运动 民主科学 器物 制度 思想 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 【知识归纳】近代以来的西学东渐的历程 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 （技术） 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 制度 资产阶级维新派 资产阶级革命派 思想 激进派 无产阶级 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 编译书籍、《海国图志》 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用、 师夷长技以自强 洋务运动（新办近代军事、民用工业、教育） 康有为、梁启超 维新变法、君主立宪 戊戌变法 孙中山、黄兴 暴力革命、民主共和 辛亥革命 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 特点： 主题：救亡图存 历程：由器物（技术）到制度再到思想文化的学习，由浅入深、由表及里 认识：由被动接受到主动选择 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 【思考】明清之际与晚清明初西学东渐有何差异？（范围、内容、影响） 明清之际 仅局限于士大夫阶层，社会影响小； 内容主要局限在科技（器物）层面； 文化上东西双向交流，未引起实质性变革。 晚清明初 西学传播突进广泛，社会影响大； 科技（器物）、制度、思想文化； 促进了中国社会转型。 （二）大国辐射：中华文化的世界影响 日本唐招提寺 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 类别 时间 1、对亚洲的影响 汉字 儒学 佛教 社会制度 社会生活 文化传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 4世纪以后 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 3-5世纪 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 7世纪 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。②7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 7世纪 14世纪 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 四 大 发 明 造纸术 火药 指南针 印刷术 其他 8世纪后（唐朝），造纸术逐渐传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲，促进教育、政治及商业等活动的发展 13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。 13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，促进远洋航行，推动了大航海时代的到来。 欧洲人借鉴中国活字印刷术造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 1.16-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学、科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 2.中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。 2、中学西传：对欧洲的影响 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、中学西传：对欧洲的影响 封建 近代 转型 材料：火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。          ──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》 1450年，德意志人古腾堡改良了中国的活字印刷术 。 大航海时代 13世纪初的欧洲原始攻城炮 促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展 推动了欧洲文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 推动欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 2、中学西传：对欧洲的影响 （1）16—18世纪，孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学及科技、文学等成就也相继传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚 饮茶成为欧洲人日常生活中不可缺少的内容 美国·流芳园 （仿苏州园林式建筑） 在西方文化启蒙运动的前夜，受神学压迫的中世纪欧洲，孔子思想的传入引发了欧洲文化圈的崇拜狂潮。 伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教义的最纯粹的道德。 课标解读 一、内涵与特点 二、世界意义 本讲小结 1．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期（　　） A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征 C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远 B 真题演练 【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。 2．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众（　　） A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 B 真题演练 【解析】根据材料关键词"热切地渴望自主和领土的完整"及明确反对日本侵略山东、英国侵入西藏，这直接体现了中国人民对国家主权和领土完整的强烈诉求，1921年正值五四运动后民族意识高涨时期，巴黎和会引发的山东问题成为全民关注焦点，西藏问题也涉及国家领土主权，民众的反对行动（如抵制日货、抗议活动）均彰显了主权意识的普遍觉醒，故选B项；民主观念主要指政治体制变革（如议会制、人权思想），材料未涉及民众对民主制度的诉求，此时虽有新文化运动的传播，但报告聚焦的是反侵略而非政治权利，排除A项；土地问题指向农民与地主的矛盾（如土地分配不均），属于国内阶级问题，而材料讨论的是国际势力对中国领土的侵犯，两者性质不同，排除C项；三民主义（民族、民权、民生）是国民党纲领，1921年孙中山虽在南方活动，但该主义尚未被全国民众普遍认可，且材料仅反映民族主义中的反侵略诉求，未提民权、民生内容，排除D项。 3．（2025·甘肃高考·8）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（　　） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 D 真题演练 【解析】谭嗣同、康有为、孙中山等近代人物积极学习西方先进思想，同时继承孔子的大同理想，孙中山将民生主义等同于孔子大同世界，这展示了中华文化从古代儒家思想到近代的延续性，以及对西方文化的吸收融合，又体现其包容性特点，故选D项；大同思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分，在历史中一直存在，但材料突出其在近代人物思想中的具体应用和发展，而非仅强调其内涵属性，排除A项；康有为维新变法主张君主立宪、孙中山革命建立共和，都超越了中体西用的框架，推动发生更全面的社会变革，排除B项；材料中孙中山的民生主义虽涉及民生问题，其核心表述直接指向大同世界的平等理想，而非民本思想的具体体现，排除C项。 4．（2025·甘肃高考·1）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明（　　） A．石峁制陶技术取得突破 B．陶寺文明陷入衰落阶段 C．区域之间文明交流加强 D．权贵阶层垄断陶器生产 C 真题演练 【解析】陶寺中期陶器特征变化并与石峁趋同，表明两地文明互动频繁，如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流，区域间联系深化，故选C项；石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据，趋同源于相互影响而非单方技术进步，排除A项；陶器变化体现文化融合而非衰退，陶寺中期社会仍较稳定，排除B项；权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现，陶器特征演变无关生产控制，排除D项。 5．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” C 真题演练 【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 $$