专题一 中华文明的起源与奠基 讲义 --2026届高三统编版2019必修中外历史纲要上册一轮复习

专题01 中华文明的起源与奠基 1、 历史基础知识回顾与图解： 龙山遗址：黑陶杯 红山遗址：女神头像 良渚遗址：祭祀玉琮 中国新石器时代遗址分布图 西周早期诸侯分封示意图 考点一 中华文明的起源与早期国家 一、中华文明的起源——“石器时代” 1、旧石器时代——距今约170万年前 （1）文明遗址：云南元谋人、北京人遗址； （2）生产生活：①以打制石器，狩猎采集为生产方式； ②群居迁徙，共劳共享，并学会用火，处于原始社会阶段。 2、新石器时代 （1）新石器时代早中期——距今约7000——5000年前 ①文明遗址：黄河中游的“仰韶”、 下游“大汶口”文化、长江下游的“河姆渡”文化 ； ②生产生活：a、以磨制石器，定居农业为生产方式，出现“南稻北粟”原始农业； b、北方出现彩陶技术，南方产生缫丝工艺，生产力水平底下，处于母系社会阶段。 （2）新石器时代晚期——距今约5000年前 ①文明遗址：黄河流域的龙山文化、辽河流域的红山文化，长江下游的良渚文化； ②生产生活：a、磨制农具发展，出现青铜工艺，坯车制坯，广泛使用精美黑陶、玉器； b、生产力稳定发展，财产私有出现，社会阶级分化为贵族、平民与奴隶； c、为强化统治出现大型部落和联盟，代表公共权力和贵族利益的国家逐渐产生， 处于父系社会阶段。 ③影响：生产力进步、私有出现、阶级分化和统治机器出现是早期国家逐渐形成的重 要表现，标志着中华文明正式诞生，并即将正式进入血缘贵族社会阶段。 3、石器时代下“中华文明起源”的特征 （1）多元一体、中原核心：文明起源多地，以中原为中心，具备地域差异性和共通性； （2）兼收并蓄、绵延不断：中华文化积极吸收外来文化，具备包容性、连续性； （3）本土原生、大河文明：以黄河、长江农业为基础独立发展，具备原生性。 2、 早期贵族制国家的形成与完善——夏、商与西周时期 1、早期国家经济与文化的发展 （1）农业：夏朝《夏小正》是中国现存最早记录农事的历书，以“井田制度”为代表的 土地国有制度取代土地公社所有制，以“石器锄耕”取代“刀耕火种”，以家族为单位 集体生产； （2）工商业：早期纺织、冶金业和商业出现，西周青铜文化成为礼乐文化重要组成部分，“青铜铭文”反映贵族等级森严，青铜文化在西周走向成熟； （3）经济管理：贵族国家采用“工商食官制度”垄断工商业，西周出现最早关税，商朝 城市发展初具规模，西周出现城市规划制度，“天子王城、诸侯都邑、大夫采邑”； （4） 文化方面：贵族垄断教育文化，商朝重视占卜记录，甲骨文作为成熟文字推动文字 体系形成。 2、早期国家贵族政治的形成与成熟 （1） 早期国家形态的“雏形”：三皇五帝传说的“万邦时代”，实行禅让制度，以炎黄 为代表形成部落联盟，为国家形成奠基； （2） 早期国家正式形成：约公元前2070年大禹建立夏王朝，河南“二里头文化”为夏遗址，在中央夏王为最高统治者，以王位世袭制取代禅让制，标志家天下和宗法制度出现，推行《禹刑》，贵族国家制度初步形成； （3） 早期国家的发展：约公元前1600年商汤建立商王朝，河南安阳“殷墟文化”为商遗址，商朝继承夏朝贵族制度，宗法制度进一步发展（兄终弟及和父子相传），推行《汤刑）， 在地方实行内外服制度，实质是松散政治联盟的间接统治； （4） 早期国家的成熟：约公元前1046年周武王建立西周，形成嫡长子继承制为核心的宗法制度。对地方推行分封制度，中央与地方上以紧密的“君臣关系”取代“联盟关系”， 强化地方管理，有利于中原文化传播和民族交融。同时建立等级森严的礼乐制度，和血缘为基础的世官制度，标志贵族制度走向成熟。 3、早期国家政治发展特点： （1）宗法不断完善，以血缘亲疏确定政治等级关系，家国一体、等级森严； （2）从“内外服制度”到“分封制度”，中央对地方的间接统治加强； （3）从商朝神权与王权紧密结合到西周出现敬天保民的民本思想，人文与民本色彩浓厚； （4）早期“民主”色彩（贵族、国人对天子约束）逐渐淡化，但集权程度不高。 考点二 春秋战国社会的转变 一、春秋战国时期经济和政治结构变动 1、春秋战国经济结构变动：小农经济产生，民间工商业初步发展 （1）农业：铁犁牛耕开始出现，土地私有制度取代井田制度，以家庭个体为单 位男耕女织的小农经济出现，各国兴建水利工程（都江堰、郑国渠和芍陂）； （2）手工业：进一步分工为家庭、民营和官营手工业，冶铁技术出现，战国后 出现大量铁范； （3）商业：工商食官制度解体，货币流通广泛，出现布币、刀币、圜钱等多种 货币，同时出现一批商业中心城市，实物借贷普遍，出现货币信贷，交通 发展出现运河和吴国邗沟，民间工商业得到初步发展。 2、春秋战国政治变动：地主官僚（士阶层）兴起，贵族衰落，华夏认同形成 （1）春秋争霸战争：①原因为周天子“天下共主”地位丧失，诸侯国国力发展不平衡，同时贵族文化社会影响仍然存在； ②表现为贵族制度遭到破坏，出现“齐恒公、宋襄公、晋文公、楚庄王和秦穆公”为代表的春秋五霸； （2）战国兼并战争：①原因为经济结构剧变下，各国利用法家变法富国强兵； ②表现为“三家分晋”、“田氏代齐”，公元前221年秦国兼并六国。 （3） “华夏认同”的形成：①春秋时期中原各国文化发达于相邻少数民族，自称“华夏”；②战国时期各少数民族逐渐融入华夏，民族融合加快，华夏共祖观念形成。 二、春秋战国时期的变法运动 （1）原因：①铁犁牛耕推广，社会生产力变革；②士阶层兴起，急需提高社会地位，同时 诸侯急需变法，富国强兵；③文化环境宽松，思想发展活跃。 （2） 内容：继魏国李悝、楚国吴起、韩国申不害变法，公元前356年秦国进行商鞅变法。 ①经济推广铁犁牛耕和土地私有化，实行重农抑商和耕战结合的国策； ②政治上推行军功爵制与郡县制度，依法治国，打击贵族势力； ③基层上强制家族分析，推行以人丁为主赋税制和连坐制度； （3） 评价：①目的为适应社会变革，富国强兵，是战国时期持续时间最长、覆盖面最广， 改革最彻底的一次变法，为秦朝统一奠基； ②推动封建官僚制度取代贵族制度，有利于战国社会转型； ③重视法治而轻视道德引导，为秦朝暴政埋下伏笔。 3、 春秋战国文化的发展“百家争鸣” （1） 百家争鸣的涵义：①各派具有差异，儒家奠定了传统的道德准则，道家形成了基本的哲学原则，法家建立了古代治国的基本理论； ② ②各派相互吸收，战国出现诸子思想融合、统一趋势。 （2）先秦儒家思想的内容： 代表 思想内容 发展和影响 孔子 （春秋） 1）以“仁”、“礼”为核心。强调德治（为政以德），即用 “德”教化百姓，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀；主张“克己复礼” ，通过恢复礼乐制度维护等级秩序。 2）“敬鬼神而远之”，宣扬人本主义思想。 3）教育上推行有教无类和因材施教的教学理念。 首倡私学，并创立以“仁”和 “礼”为核心的思想体系，奠定了儒家思想的基本框架。 孟子 1）将仁的学说发展为仁政，继而提出民贵君轻的民本思想。 2）肯定教育的重要性，主张“性善论”，即以教化引导向善，善即为“仁、义、礼、智、信”，因而主张舍生取义的义利观。 从心性上发展孔子思想，即善与生俱来，扎根于心，因而通过学习来养“浩然之气”，其思想被推崇为“内圣说”。 荀子 1）认为“天行有常，人道有为”，因此要“制天命而用之”。 2）主张以礼为本，礼法并用，即用“仁义”和“王道”治理国家。在此基础上强调君舟民水的仁义和师出有名的王道。 3）提倡“性恶论”，以礼来教化规范行为，以法来约束实现长治，即所谓“隆礼重法、以礼为本”。 开创以法家思想改造入学的先河，形成“内圣外王”的思想。体现了百家争鸣思想的学习、融合，也为后世儒家思想方向的发展奠定基础。 先秦儒家思想的特征：①人文主义色彩浓厚； ②重视民本观念缓解社会矛盾；③重视社会伦理道德。 （3）先秦道家思想内容： 老子（春秋晚期） ①世界万物的本原是“道”，摒弃“天命”的绝对权威；指出事物既对立统一，又相互转化，蕴含朴素的辩证法思想。 ②提出“无为而治”的政治主张。（“无为而治”不是不作为，而是少作为，不乱作为，反对苛政和严刑峻法，倡导顺应自然、民心，因时制宜） 庄子（战国）：继承春秋老子思想，鄙夷社会的不公，认为放弃等级差别便可以获得“道”，提倡“逍遥”的人生态度。 （4）先秦墨家思想内容： 时间：战国初期——汉朝（代表底层民众利益） 思想主张与贡献： ①思想主旨为“兼相爱、交相利”（反对等级，强调功利），并提出非攻、非乐、尚贤、尚同、尚力、节俭等思想。 ②强调客观实践是认识的来源，建立“类”、“故”等中国早期的逻辑术语，广泛应用类 比和归纳推理。 ③记载、总结先秦力学、光学、声学等实用物理学知识。 特点：墨家思想的功利主义和实用主义特点，集中反映了先秦平民阶层在社会动乱时期的利益主张，与儒家在战国时期并称“显学”，汉之后影响力逐渐消失。 （5）先秦法家——代表地主官僚阶层利益 战国（李悝、商鞅、吴起、申不害、李斯、韩非） ①魏国李悝：推行“尽地里之教”，通过增加农业产量提高国家收入；编写中国古代第一部完整法典《法经》，强调君主专制。 ②秦国商鞅：运用法家思想推行变法，废井田，强化集权统治，为秦朝建立奠基。 ③韩国韩非：法家思想集大成者，，推动法家理论系统化。 内容：①主张变法革新，提倡“不期修古，不法常可”、“事异则备变”。 ②强调治国要结合“法”、“术”、“势”，即以法为本，依法治国，同时用权术驾驭官僚，以威势震慑臣民。 ③提倡建立君主专制的中央集权政体，以实现政治统一。 影响：①法家理论适应战国建立大一统专制国家的历史趋势，对秦的统一和封建王朝制度构建奠定理论基础； ②汉以后独立的法家学派逐渐消失，法家思想被吸收进新儒学体系，外儒内法成为维护专制统治的工具； ③法家的严刑峻法加强对民众的控制，不利于社会矛盾的缓和。 三、训练 （一）、选择题（共77题） 1．距今大约1.32万年的赵家徐姚遗址，总计出土遗物1000余件，火塘3处。遗址内出土遗物以动物骨骼为主，陶片、陶塑次之，陶片有穿孔痕迹，穿孔内壁较平整，体现出相对成熟的制陶工艺，蚌器上也见有规整的穿孔痕迹。赵家徐姚遗址的发现（　　） A．呈现了新石器时代的典型特点 B．当时中国的制陶技术领先世界 C．提供新旧石器时代过渡的证据 D．印证了渔猎是食物的唯一来源 2．2022年1月12日，四川遂宁桃花河遗址发现了手斧、手镐、重型刮削器以及南方旷野遗址中罕见的动物化石等遗物，初步估计在距今20万年至5万年之间。……中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员高星表示，桃花河遗址是一处原地埋藏的旧石器遗址。在考古工作中，原地埋藏的遗址难能可贵，“它保留了原生的信息，遗址地层也非常清楚、埋藏状况完好。这种保存完好的方式，把地质条件和地貌特点、古人类生存环境以及人类行为等文化信息融为一体。”下列项中，说法合理的是（　　） A．考古发掘是研究历史真相的唯一途径 B．旧石器时代历史已通过考古成为了信史 C．对远古历史的研究还需有更多的史料支撑 D．该考古发现主导旧石器时代的历史研究方向 3．“长阳人遗址”位于湖北省长阳土家族自治县，1956年以来先后发现了人类的上颔骨和牙齿化石，共存有箭猪、牛、羊、东方剑齿象、中国犀等十多种哺乳动物化石。经鉴定，长阳人的上颔骨和牙齿比北京猿人具有显著的进步性，但也存在着原始特征，其时代距今约10余万年。据此可知（　　） A．旧石器时代人类活动已到长江中游地区 B．新石器时代人类开始从事农业饲养家畜 C．旧石器时代人类过着群居稳定农耕生活 D．新石器时代文化遗存分布广泛多元一体 4．新石器时代，人类迎来了第一场重大的经济革命。其标志是（　　） A．农耕逐渐取代采集 B．采集逐渐取代狩猎 C．狩猎逐渐取代驯养 D．渔猎逐渐取代采集 5．如图为公元前2900年中国部分新石器文化分布示意图。此图可以用来说明（　　） A．中华民族形成的曲折性 B．早期国家的正式出现 C．夏商文明的区域性色彩 D．中华文明具有多元性 6．湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明（　　） A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 7．江西万年仙人洞和吊桶环遗址是一处罕见的世界级洞穴遗址，先后发掘出大量陶器、石器、骨器、蚌器、烧火堆、人头骨、股骨、大量动物骨骼、灰坑等，还发现了栽培稻植硅体。由此可知，该遗址（　　） A．已具有早期国家的特征 B．仍然处于原始人群阶段 C．可确定出现原始畜牧业 D．属于新石器时代的文明 8．如图为新石器时代文化遗址出土的文物，这反映出（　　） A．阶级分化非常明显 B．手工业技术的进步 C．礼制的形成与发展 D．远古文明多元一体 9．考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（　　） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 10．如图为《2006—2013年良渚古城考古的主要收获》一书中良渚古城考古平面示意图，对此下列说法最为准确的是（　　） A．反映了母系氏族社会的村落景象 B．表明早期中国已具备较完善的国家形态 C．体现了中华文明多元一体的特征 D．可以佐证新石器晚期阶级分化日益明显 11．文献中以神话传说形式记载下来的上古史事，多有对方国时代的“用兵无已，并兼无亲”以及“血流飘杵”等惨烈战况的描述，而在新石器晚期的考古遗址中多有人骨凌乱叠放、身首异处、人骨散乱等景象的发现。由此可见（　　） A．没有遗址辅证的传说必然有争议 B．上古神话传说可与历史遗迹相印证 C．考古遗址是历史认识的唯一来源 D．上古神话传说的历史研究价值不大 12．新石器时代晚期，社会分工的发展和劳动生产率的提高，使人类在满足自己的基本需求之外有了剩余产品。贫富差距的出现，使人类社会出现了向更高阶段发展的迹象。人类社会迈向文明的前提是（　　） A．文字的普遍使用 B．农业和畜牧业的产生 C．定居生活的出现 D．国家强制机关的形成 13．在新石器时代晚期，史前社会形成的部落联盟不断扩张，内外部矛盾日益激化，一些已改进生产技术的农业部落联盟，成功地完成了从原始文明向邦国文明的过渡，标志着人类文明形成的国家随之产生。这里强调的是（　　） A．生产技术进步的意义 B．农耕文明的产生 C．贫富分化出现的意义 D．部落联盟的作用 14．三星堆文化的陶器极具地域特点，但大量青铜器、玉石器出土后我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在长江、黄河流域古文化中找到溯源。材料表明（　　） A．四川地区文明先进 B．不同文明的交流 C．我国文明多元一体 D．文明的多样性 15．考古发现，位于辽西的夏家店下层文化（约公元前2000～前1500年），以鬲、甗、鼎为代表的三足器占据了陶器群的主导地位，个别器物还发挥着礼器的作用，与二里头遗址发掘的同类器物相似。该考古发现（　　） A．印证了区域经济文化的均衡发展 B．说明文化融合促进了国家的统一 C．反映了中华文明起源的多元一体 D．证明中原率先成为中华文明核心 16．相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称万邦时代。《史记•五帝本纪》曾记载：帝尧“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”其中“九族”是与邦国君主家族血缘关系最近的宗族集团，即所谓“帝之九族”。据此可知，万邦时代（　　） A．奠定了多元一体文明的基础 B．具备了国家的基本形态 C．已呈现血缘宗法的家国特征 D．体现出聚族而居的特点 17．在西周文献中，周公这样的朝廷大臣被说成“勤劳于王家”，而作为王室家族总管的宰却被要求主管“王家内外”。百官的任命都要在王室宗庙前进行，他们往往由宰引导至周王处接受任职。这反映出当时（　　） A．原始民主传统仍有影响 B．尚未实现权力高度集中 C．政权呈现家国同构特点 D．传统统治秩序走向瓦解 18．夏朝立国，开启了“家天下”局面。在政治制度上体现为（　　） A．实行禅让制 B．国事由占卜决定 C．实行分封制 D．实行王位世袭制 19．据史料记载，商朝时期，王位“兄终弟及”的现象非常普遍；西周时期，王位“父死子继”则成为定制，并逐步确立严格的“嫡长子继承制”。这反映了（　　） A．从“公天下”到“家天下”的历程 B．“家国”观念随社会发展而变化 C．商周奴隶制的发展与繁荣 D．王位继承的“优胜劣汰”原则 20．如表商周时期君主继承方式基本情况，据表可知，商周时期（　　） 商朝前期 商朝后期 西周 东周 “兄终弟及” 47% 42% 9% 17% “父死子继” 53% 58% 91% 83% A．血缘政治走向瓦解 B．嫡长子继承制确立 C．社会宗法观念增强 D．君主专制统治形成 21．商朝的国家管理实行内外服制，内服指商王直接控制的王畿地区，外服指商王间接控制的方国和部族。西周时期则推行贵族等级分封制，同姓贵族、异姓功臣或旧贵族被分封到地方建立诸侯国。与商朝的内外服制度相比，西周分封制（　　） A．使西周政治制度走向完备 B．使中央对地方的控制加强 C．使周王受到民主传统制约 D．使华夏认同观念开始产生 22．在内外服制度下，商王承认一些地方部族政权的合法性，这些部族将自己所在区域的玉石、铜矿、盐等资源输送给商朝。商朝则会将铸造的青铜礼器授予这些部族，地方部族在得到青铜礼器后，将其作为部族权威的象征。据此可知，内外服制度（　　） A．促进了经济文化交流 B．强化了宗法血缘关系 C．巩固了中央集权体制 D．打击了地方割据势力 23．在山西绛县发掘的倗伯及其夫人的并列异穴合葬墓中，夫人为周氏贵族的仰身葬；倗伯则保留了本族的俯身葬。但从青铜器陪葬来看，倗氏贵族已基本周人化。这反映出当时（　　） A．联姻是周王控制诸侯的主要手段 B．分封制促进了周人文化的传播 C．周天子实现了对地方的直接控制 D．血缘关系是封邦建国主要依据 24．有学者指出，西周封建社会的上层，因为君统与宗统的叠合，政治伦理和亲族伦理也为此合而为一，于是君臣、父子、夫妇的关系，规整为忠孝仁信礼仪诸项，成为社会的行为规范。这说明西周时期（　　） A．确立了森严的政治等级秩序 B．民本思想成为治国的新理念 C．家天下的政治格局开始形成 D．分封制促进了周文化的传播 25．据考证如图是商朝武丁时期甲骨。牛骨正反面刻满了长篇卜辞，内容是涉及北方部族入侵和王命诸侯出征、田猎以及天象等。该图反映出（　　） A．商朝神权与王权结合 B．天人感应的神权色彩 C．商王严格控制诸侯国 D．迷信活动，史料价值低 26．商朝前期龟甲占卜所问，巨细靡遗，包括祭典任免征伐等大事公事，及疾病生育等小事私事；而后期则仅及于祭祀田猎征伐等例行公事大事。前期由贞人选卜问内容，宣布占卜结果；后期则由商王自选卜辞内容，甚至自己判断吉凶。这反映出商朝（　　） A．神权与王权共治的特点 B．封建迷信观念占统治地位 C．王权的地位在逐渐上升 D．神权与王权矛盾日益激化 27．与商王朝“敬鬼神”的态度截然不同，周初统治者吸取商亡教训，主张“敬天保民”、“敬天法祖”。这一统治思想的变化说明了周初（　　） A．德治民本思想开始萌生 B．儒学思想产生 C．特别盛行功利主义思想 D．王权脱离神权 28．西周的青铜器上，凤鸟纹被广泛使用。春秋战国时，青铜器纹饰上出现了宴乐、弋射、采桑等题材，许多用品都以此类纹饰作为装饰。青铜器上纹饰的变化，表明西周至战国时期（　　） A．人文意识增强 B．小农经济形成 C．社会秩序动荡 D．礼乐等级崩坏 29．夏、商两朝，“天命”“天罚”思想盛行于世；西周提出了“敬天保民”“以德配天”的口号和“明德慎罚”的思想；春秋战国“非杨即墨”；从秦朝法家学说大行其道，到汉朝中期“引经入狱”。这一变化历程从本质上反映了（　　） A．古代社会形态缓慢演进 B．古代法制思想的流变 C．神权政治转向官僚政治 D．德治具有久远的传统 30．商代早期，方国联盟的核心是商与有莘氏的结盟，有莘氏的著名首领伊尹不仅协助商汤灭夏，而且执掌国柄，他当国摄政，可以处罚和褒奖商王，甚至可以选立商王。这反映出，商代早期（　　） A．王权与神权紧密结合 B．王权受原始民主传统制约 C．中央集权的程度不高 D．内外服制度得到有效贯彻 31．商周政体中，君主的权力不是绝对的。商王在处理一些重大事务时，还要征求民众的意见；周王遇到重大问题也要向“国人”（平民）征求意见。这说明商周时期（　　） A．君主权力受到民众的限制 B．原始民主仍有一定影响 C．民众意见得到充分的尊重 D．早期君主制度尚不完善 32．学者许宏认为，二里头文化遗址“封闭式结构、坐北朝南、中轴对称等要素，体现了建中立极、王权至上的政治思想”。据此可推知该文化遗址（　　） A．使夏代历史成为信史 B．已具备国家初始形态 C．标志着中央集权初步建立 D．反映出社会等级制度森严 33．我国古代历法起源很早，原始社会末期可能已出现原始历法。《夏小正》是我国现存最早的物候历。这表明（　　） A．原始历法诱导了原始农业的产生 B．我国古代重视利用科学理论发展农业 C．原始历法适应了小农经济的发展 D．农业的产生和发展使人们形成农时观念 34．西周时期，王城规模庞大，大多没有城墙，宫殿、宗庙、工商活动和居民区域零落分布，无明显功能分区。东周时期，王城规模缩小，呈现大郭城（工商业区和居民区）内套宫城（宫殿和宗庙）结构，宫城和郭城均有坚固的城墙。以上变化反映出东周（　　） A．工商业集镇的规模扩大 B．天子权威与都城营建强化 C．礼乐等级秩序逐渐加强 D．军事动荡与社会分化加剧 35．如表反映的是西周重要的政治制度，对其分析正确的是（　　） 天子 四面 八佾 诸侯 三面（缺北面） 六佾 卿大夫 二面（缺北和东） 四佾 士 一面（只有南面） 二佾 注：徐玄《说文新附》：“佾，舞行列也。” A．反映了分封制度与宗法体制互为表里 B．以礼乐形式规范贵族内部的等级关系 C．说明周王重视宫廷乐舞的差别化管理 D．通过礼乐等级形成了权力的高度集中 36．夏、商、周被称为我国的“青铜时代”，其最主要依据是（　　） ①在二里头遗址发现了最早的夏朝青铜器 ②青铜铸造是商周手工业的主要部门 ③西周青铜产品趋向生活化 ④农业生产中大量使用青铜农具 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．②④ 37．商周时期商业或手工业全都由官府垄断，即所谓“工商食官”“工商在官”。而到了春秋时期，在某些官府商业存在的同时也开始出现了独立的商人，同时一些商业发达城市兴起。上述变化（　　） A．使区域之间的长途贩运非常繁荣 B．有利于瓦解秩序森严的礼乐制度 C．一定程度上提高了手工业者地位 D．促进新兴商业阶层地位持续走高 38．在商周时期，手工业由官府垄断。到了春秋战国，开始出现私营手工业和家庭手工业。此后，官营手工业、私营手工业和家庭手工业便成为封建手工业的三种主要经营形态。这反映出中国古代手工业的特点是（　　） A．多种经营方式长期并存 B．经营方式逐渐增多 C．经营方式由官营转为私营 D．经营范围逐渐扩大 39．周厉王时有两件铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前者叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫牧没给报酬，遂成讼事；后者叙述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。这一记载说明（　　） A．诸侯权威遭到挑战 B．分封体制瓦解 C．社会秩序动荡不安 D．井田制度松动 40．如图所示是出土的西周中晚期青铜器——格伯簋，其内底有铭文83字，记述格伯以三十亩土地交换佣生的四匹马，双方剖木为证，并在书记官吏的见证下确定了土地的界域，佣生遂作此簋以记录田产。该铭文反映出西周（　　） A．分封制度推行受阻 B．青铜铸造水平较高 C．井田制度受到冲击 D．文字向简约化发展 41．农业的耕作方式是农业发展水平的重要标志。我国传统农业耕作方式依次是（　　） A．刀耕火种——铁犁牛耕——石器锄耕 B．石器锄耕——铁犁牛耕——刀耕火种 C．刀耕火种——铁犁牛耕——青铜时代 D．刀耕火种——石器锄耕——铁犁牛耕 42．春秋战国时期是重大的社会转型期，这一时期的变化有（　　） ①从土地国有到土地私有 ②从石器锄耕到铁犁牛耕 ③从贵族政治到官僚政治 ④从有教无类到学在官府。 A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．②③④ 43．如图为春秋战国之际局部示意图。当时，范蠡在陶、子贡在曹鲁之间经商成为巨富，这一现象反映了（　　） A．区域位置影响商贸发展 B．争霸战争促进经济交往 C．交通条件决定地方经济状况 D．城市规模扩大推动商业繁荣 44．春秋战国时代，齐国青铜器皿中的礼器越到晚期越少，日用器则相对日益普遍；青铜器的器形与纹饰多姿多彩，并且装饰性与趣味性越来越突出。这一趋势（　　） A．体现审美文化的世俗色彩 B．适应了市民阶层发展需求 C．反映青铜制作技术的进步 D．表明传统等级制度遭破坏 45．如图是出土的春秋战国时期铁器分布图。由此可知，当时（　　） A．中原地区社会发展水平较高 B．铁器使用全面推广 C．冶铁技术北方地区高于南方 D．各地联系日益密切 46．春秋时期，周王室衰微，诸侯争当“盟主”。齐国、晋国、楚国接续争雄，吴越争霸。诸侯成为“盟主”可以（　　） A．取代周天子获得分封权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除向周王室纳税的义务 D．号令各诸侯国的行动 47．春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，也与无终戎等北方诸戎和好，以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时（　　） A．北方诸戎已融入华夏族 B．政治权力下移至卿大夫 C．楚国吴起变法成效显著 D．宗法政治体制遭到破坏 48．春秋时期，晋、楚邲之战后，楚大夫潘党建议将晋人尸体筑为“京观”，楚庄王则多次表明“载戢干戈，载囊弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”等观点予以反对，并说明保德、安民的重要性。楚庄王的做法可以说明，当时（　　） A．敬德保民思想的出现 B．华夏文化影响的深入 C．战国兼并战争的残酷 D．楚国文学氛围的浓厚 49．进入春秋以后，郑国开垦了“蓬蒿藜藿”之地；晋国开垦了狐狸、豺狼所居的“南部之田”；宋、郑之间的“隙地”逐渐得到了开垦。上述现象出现的根本原因是（　　） A．诸侯国国君的支持 B．战国兼并战争的加剧 C．铁农具和牛耕的使用 D．土地国有制度的瓦解 50．战国时期，自商鞅变法起，越来越多的诸侯国开始对民间商品实施高额的税率，以战国后期的秦国为例，酒、肉的税额比起成本要高出十倍；盐、铁等多种物资的生产和销售均由政府统一经营，其垄断利润则尽入政府之手。导致这现象出现的客观原因是（　　） A．小农经济的发展 B．跨国贸易的兴盛 C．兼并战争的加剧 D．宗法观念的消亡 51．春秋中后期，诸侯国中的卿大夫崛起，他们在经济上掌握了大量私田和隐民，在政治上有了自己的独立行政机构和所属官吏，在军事上有了自己的军队、甲兵和徙兵。这种现象导致（　　） A．周王室的不断衰微 B．宗法血缘进一步加强 C．社会等级关系分化 D．原有统治模式的固化 52．西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏代齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂向吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。据此，刘向认为（　　） A．道德沦丧是导致混乱的主要原因 B．分封宗法走向崩溃是历史的必然 C．卿大夫势力的崛起冲击传统秩序 D．诸侯国易主成为战国动乱的根源 53．春秋时期，楚国往往以蛮夷自居；到了战国时期，楚国人也祭祀华夏族系的远古神话人物祝融。这一变化说明战国时期（　　） A．华夏认同观念增强 B．儒家思想成为正统思想 C．民族往来交流频繁 D．统一多民族国家的建立 54．中山国是春秋中后期由白狄族鲜虞部建立的一个国家，其疆域范围大部分在今天的河北省保定、石家庄。在战国时，中山国统治者推崇儒学，举士朝贤，战士懦而民务名。战国时期，中山国采取的这些举措（　　） A．适应了征伐割据的时代需要 B．进一步扩大了其统治疆域 C．得益于铁犁牛耕的推广使用 D．有利于增强华夏认同观念 55．战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知（　　） A．秦国官僚制相对完善 B．秦国用人政策不断改变 C．六国严格遵行宗法制 D．法家人物在六国遭排挤 56．吴起在楚国实行变法，提出了“使私不害公，馋不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉”的主张。此主张旨在（　　） A．废除世卿世禄制 B．整顿官场风气 C．削弱王室的特权 D．废除分封制 57．春秋战国时期，李悝在魏国推行“尽地力之教”，以农业强国；商鞅在秦国变法，实行农本政策，把农业立国的治国理念推到极致。与此同时，郑国和齐国则选择了重视商业的治国道路。这说明（　　） A．列国纷争推动变法运动 B．精耕细作有利工商繁荣 C．分封制度促进经济发展 D．地理位置影响经济政策 58．孔子推崇“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。而韩非子主张“明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”“法不阿贵”。这从侧面反映出春秋战国时期（　　） A．诸子思想融合的趋向明显 B．社会的转型引发了思想激荡 C．礼、法结合推动了社会进步 D．儒家思想主流地位已经稳固 59．《吕氏春秋》是先秦时期黄老道家的重要著作，它以道家思想为基调，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑，法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。这反映了当时（　　） A．道家已成为显学 B．国家统一的实现 C．思想融合的趋势 D．各学派相互诘难 60．《尚书》是夏、商、周三朝的历史记事。据统计，在先秦诸子的《论语》《孟子》《墨子》《礼记》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等九部著作中，引用《尚书》多达168条。这说明（　　） A．百家学说相互依存借鉴 B．儒家学说成为主流思想 C．诸子思想根植传统文化 D．《尚书》的记载真实可信 61．在先秦儒家的相关文献里，“义”字被反复提及。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“无礼义，则天下乱。”荀子称：“故用国者，义立而王。”这表明先秦儒家（　　） A．反对百姓追求物质利益 B．认为“义”是最高道德 C．主张明辨社会等级界限 D．重视社会道德的构建 62．春秋战国时期，孔子和孟子倾向于以“礼仁”为核心建立一个同西周王朝类似的等级秩序井然的国家，而荀子则倾向于以“礼法”为基础建立一个以封建君主为首的中央集权制的新型国家。这说明先秦儒学（　　） A．强调仁义礼法 B．成为主流思想 C．主张中央集权 D．蕴含统一思想 63．如表是先秦时期文献的一些记载，其反映了这一时期（　　） 内容 文献 鲁国大臣臧文仲闻六与蓼灭时说：“德之不建，民之无 援，哀哉。” 《左传•文公五年》 齐国大臣管仲答桓公道：“齐国百姓，公之本也。 《管子•霸形》 虢国的火官嚚曰：“虢其亡乎!吾闻之：国将兴，听于 民；将亡，听于神。” 《左传•庄公三十二年》 A．当政者注重个人品格养成 B．执政为民的价值观念形成 C．朴素的民本思想受到推崇 D．儒家仁政思想已渐入人心 64．先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这一思想家是（　　） A．孔子 B．庄子 C．韩非子 D．墨子 65．墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（　　） A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益 C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要 66．“文”“质”之争是先秦时期思想家们争论的焦点问题之一。“文”表现于外，“文”表现于外构筑起礼仪形式系统，“质”隐含于内，成为人心的道德规范。以孔子为首的儒家主张外在仪节与内在仁义品质协调相配，而道家重质轻文、墨家尚质后文、法家尚质反文。这一现象反映了先秦思想家（　　） A．力图解决“礼崩乐坏”的现实困境 B．代表新兴地主阶级的价值取向 C．极力促成“百家争鸣”局面的形成 D．主张思想进步需借鉴他派主张 67．墨家思想以“兼爱”为核心，要求人与人之间、国家之间能够以利人利己的方式实现利益的共同维护，避免极端利己主义而互相伤害。墨家的“兼爱”思想（　　） A．致力于建立和谐的社会秩序 B．强调统治者要顺应民心为政以德 C．基于维护统治者的根本利益 D．奠定了中央集权制度的理论基础 68．《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出《墨子》（　　） A．对墨家思想进行了思想升华 B．标志着中国古代科学体系形成 C．具有实用主义的某些特点 D．体现了战国时期的社会剧变 69．春秋战国时期，墨子提出：“天下从事者，不可以无法仪”“法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法”“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之”。墨子的主张体现了（　　） A．诸子思想融合的趋向明显 B．法治是治理国家的重要手段 C．礼法结合推动了社会进步 D．墨家思想主流地位已经稳固 70．战国时期某思想家是典型的现世实用主义者。他看到了儒家既不信鬼神又要重视祭器的矛盾，批评儒家过于注重形式。该思想家认为繁文缛节不利于繁庶人口，音乐不能生产财富只能耗费财富。该思想家是（　　） A．孟子 B．庄子 C．墨子 D．韩非子 71．“小国寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这一主张体现了（　　） A．道家思想 B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想 72．春秋战国时期政治思想发生剧烈变化，当时一种思想流派“对于一切新旧之制度均感厌恶，而偏重个人之自足与自适”。此流派是（　　） A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 73．《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能有了法律。春秋时期郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国最早的成文法。据此可知，先秦时期（　　） A．法家法治思想成为当时治国共识 B．法律体系建立并走向完备 C．礼法结合是国家治理的主要手段 D．国家治理日益走向规范化 74．先秦法家普遍认为应该依法治国，以法为教，同时又认为通行全国，百姓家喻户晓的法令应由统治者一人制定，监督法令执行的官吏也由统治者一人管理。这表明当时法家的法治思想（　　） A．实质仍是为人治服务 B．与现实政治相脱钩 C．巩固了君主专制体制 D．基础是人性自私论 75．关于尧、舜、禹之间的权力转移，不同于《史记•五帝本纪》记录的“禅让制”。韩非认为是“舜逼尧，禹逼舜”“人臣弑其君者也”。《古本竹书纪年》中也有“昔尧德衰，为舜所囚也”“舜囚尧于平阳，取之帝位”等类似的记载。这说明了（　　） A．原始社会军事民主制导致禅让传说产生 B．儒家所推荐的选贤举能与法家存在分歧 C．文献史料的研究需要史料实证和综合考察 D．禅让篡夺并存于从传贤到传子的过渡阶段 76．战国时期，商鞅认为“能事本而禁末者富”。荀子称：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺民时，如是，则国富矣。”韩非子将工商业者列为“五蠹”之一。上述主张（　　） A．彰显了诸子思想的融会贯通 B．体现了工商皆本的价值取向 C．奠定了农耕文明的经济基础 D．适应了社会转型的时代诉求 77．战国时期，慎到重视“势”，强调君主权势；申不害重视“术”，强调政治权术，健全法制；商鞅重视“法”，强调法律和规章制度的结合；韩非宣传“法、术、势”相结合的法治理论。这说明，四者（　　） A．代表不同政治势力 B．希望建立有序社会 C．反对诸侯争霸战争 D．否定儒家德治思想 （二）、材料题（共77题） 1．阅读材料，回答问题。 材料 战国初期，楚国领土最大。但是，由于政治腐败，经济落后，国力衰弱，楚悼王即位后，遭到魏、赵、韩等国进攻，无力抵挡。公元前400年，楚悼王任命吴起为宛（今河南南阳）守，把守北部边境，防御韩、赵、魏进犯。公元前382年，楚悼王任命吴起为令尹，主持变法。吴起根据楚国“大臣太重、封君太众”的状况进行改革。他规定：凡是封君传到第三代的就收回其爵禄，废除公族中疏远者的特殊待遇，把一些旧贵族迁移到荒凉的地区；精简无关紧要的官职，削减过高的官吏俸禄，集中经费用来训练战士；整顿吏治，要求官吏“私不害公”，“行义”而不计毁誉。公元前381年，楚国派兵攻魏救赵，大败魏军，引起各诸侯国的震惊。但就在这年，楚悼王病逝了。楚国旧贵族乘机作乱，乱箭射杀了吴起。 ——摘编自米绍侯等主编《中国古代史》 （1）根据材料并结合所学知识，概括吴起变法的背景条件。 （2）根据材料并结合所学知识，简评吴起变法。 2．阅读材料，完成下列要求。 材料一  在春秋、战国统一分裂一再统一的总趋势推动之下，社会变革异常激烈。而这场伟大变革的时代转折点又在春秋战国之际，站在这个转折点上，看春秋是经济萧条、政治颓败的冷清社会，看战国则是经济飞跃、政治革新的一派繁荣景象。在私学中，著名的教师几乎都是思想家，他们不拘泥于传统，自由发表对各种自然和社会现象的不同观点，从而形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂各种学派。 ——摘编自晃福林主编《中国古代史（上）》 材料二  平王东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。春秋初，有100多个大小不等的诸侯国，诸侯国内部争夺以及相互之间的争夺空前激化。游牧族乘机侵扰，今山西、河北、河南、山东境内诸国都受到威胁。到春秋末已逐渐出现七强并立，公元前403年周威烈王承认赵、魏、韩三家为诸侯，公元前386年周安王承认齐田和为诸侯，七国并立局面正式形成，这对宗法传统破坏比较彻底。 ——摘编自张岂之主编《中国历史（先秦卷）》 (1)根据材料一、二并结合所学知识，概括春秋战国时期的“社会变革”在政治、经济、思想文化等领域的表现。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，说明面临春秋战国这场“社会变革”，儒家、法家提出的治国观点及其对后世的影响。 3．阅读材料，完成下列要求。 材料一  春秋战国时期的文献中已有“筑城以卫君，造郭以守民”的记载。从秦至唐，政府主导下的城墙营建逐步成熟，由城外往里看：第一层是城市外围的高大城墙——外城廓；第二层为内城墙，这里大多为普通百姓的居住区；第三层为皇城；第四层为宫城，是帝王居住、听政的场所。宫城城墙的质量、高度是最高级别的。城门的设置上，无论城墙的轮廓是何形态，城门都按方位开四门、六门或九门，体现了我国古代“礼制”思想以及儒家的四方观念。此外，城门外还加筑“瓮城”，作为重要的军事防御设施。在一些水灾频发的地区，瓮城还可以减小对城内的破坏。明清时期，大量的人口由城内迁出，城外的商品经济得到发展，城与乡之间的界线出现了“模糊地带”，城墙也不再是绝对的标志物了。 —摘编自王筠、邱厚梁《浅析中国古代城墙的发展及其作用》 材料二  近现代以来，作为城市象征物的城墙见证了我国城市空间的转型。下表是不同历史时期城墙变迁的信息。 时间 城市 城墙的变迁 1907年 杭州 铁路自城外贯城而入，拆去清泰门城墙数十丈，是为杭州拆城之始。 1927年 苏州 改造旧城门、增开新城门，并将与城门相连的道路开始拓宽改建。 1927年 南京 南京城墙“拆”与“保”引发社会各界争论。徐悲鸿发表《对南京拆城的感想》，反对强烈，直斥拆城是“续貂之举”。 1982年 西安 首次提出古城保护的口号，确定了“维修城墙，整治城河，改造环城园林”环城建设方案。 —摘编自郭婷《城墙的命运—20世纪中国城市空间的现代转型》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代城墙修筑的特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，指出近现代城墙变迁的主要方式并简析其积极影响。 学科网（北京）股份有限公司 $$