10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 程文 成都市石室中学 唐太宗命冯承素钩摹本《神龙本兰亭》28行324字 1 序言简称“序”,也叫前言,属实用文体,同“跋”是一类。列于卷首叫序,附于卷末叫跋。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情,帮助读者更好地去阅读或理解。 序言,有自己作的,叫“自序”;也有请他人写的,叫“他序”,他序除了介绍著作外,往往还有一些评价的内容。 “序”大致可以细分为三种类型:书序、赠序、宴集序 书序——是著作或诗文前的说明或评价性文字。 如:《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》等。 赠序——是指亲友间,表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章。 如:《送东阳马生序》《送董邵南游河北序》等。 宴集序——是指古人宴集时,常一同赋诗,诗成后公推一人作序,说明情况,并借此来表达一些人生之感。 如:《滕王阁序》等。 2 东晋永和九年三月初三 众人流觞而饮,二十六人作诗37首而为兰亭集 其他因为诗不成各罚酒三杯 天命之年的王羲之于酒酣之时乘兴疾书 《兰亭集序》 会稽内史兼右军将军王羲之邀请谢安、谢万、王凝之、王徽之、王献之等著名文人、军政高官,41人于会稽郡山阴之兰亭举办 修禊集会 3 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 线 索? 事件线:兰亭集会所见所做(1、2)、所思所感(3、4) 情感线:乐(2)、痛(3)、悲(4) 4 辰良:暮春之初 天朗风和 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 Q1 乐在何处? 人和:时贤名流 志趣相投 景幽:山环水绕 茂林修竹 事雅:曲水流觞 畅叙幽情 境阔:仰观俯察 游目骋怀 晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情,山水虚灵化了,也情致化了。 ——宗白华《美学散步》 5 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 永和九年,也就是癸丑年,暮春农历三月初,(我们)在会稽山阴的兰亭聚会,行修禊之事。众多贤士都来参加,年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高而险峻的山岭,茂盛的树林和高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,(这些景物)互相衬托(辉映围绕)在亭子的四周,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况,只是喝点酒,作点诗,也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙,低头观察繁多的万物,借以纵目观赏,开畅胸怀,让人尽情享受视听的乐趣,实在令人快乐。 贤、少、长:形容词活用为名词; 引:后省略宾语“之”; 以:表承接,不译; 虽:虽然; 以:介词,用来......的; 之:定语后置的标志; 所以:用来; 极:极尽; 信:实在,的确; 可:副词,表示程度,可译为“令人……” 6 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! Q2 痛之因? 一痛 人之相与,俯仰一世 俯仰之间,已为陈迹 人生苦短,美好易逝 “痛”是对生命的深深惋惜与留恋! 二痛 所之既倦,情随事迁 生命本体的内在欲望得不到满足 三痛 修短随化,终期于尽 生命有限,无法自主 7 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 人与人互相交往,很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈,互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束,狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好,取舍各不相同,静与动也不相同,(但是)当他们对所接触的感到欣喜时,一时感到自得,(感到)高兴和满足,不知道老年将要到来;待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦,感情随着情况的变化而变化,感慨随着这种变化而有所不同。以前喜欢的东西,转瞬间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它触发心中的感触,况且寿命长短,听凭自然,最后归结于消灭。古人说:“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢? 夫:句首发语助词,不译。 之:主谓之间,取消句子独立性。 或:有的人; 因:介词,依着、随着; 寄:寄情; 所托:所字结构。 虽:虽然; 欣于所遇:状语后置,“所遇”为所字结构; 之:取消句子独立性; 向:过去,以前; 之:时间词后,助词,不译; 修:长; 期:至; 大:形容词作名词,大的事。 魏晋之时阶级矛盾尖锐,于是,不少的文人明哲保身,转而饮酒作乐,傲啸山湖。纵论玄学,高谈佛道;又有放浪形骸,渐成风气。 【刘伶(“竹林七贤” 之一)恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之,伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为裈(k n裤)衣,诸君何为入我裈中!”】 8 Q3 郭沫若评价此文“高高兴兴饮酒赋诗,悲得好没道理”。你如何理解? 信可乐也 辰良 景幽 境阔 人和 事雅 ①群体欢宴与个体孤独的反差。 极尽欢乐,盛筵难再,更添悲伤。 岂不痛哉 人生苦短,美好易逝 生命本体的内在欲望得不到满足 生命有限,无法自主 ②自然与生命的对照引发悲慨。 天地无限,个人渺小。时间无尽,生命有限。王羲之由山水而玄思,通过时空对比,揭示个体在浩瀚宇宙中的渺小,触发对生命有限性的深切体悟。 ③时代困境与文人精神的折射。 动荡时局下文人对生命脆弱的集体焦虑,与宴饮酬唱中潜藏的忧生传统相呼应,使个人感怀升华为对整个人类存在困境的悲悯,具有典型的时代特征。 9 时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度。 旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散。 正始至永嘉年间,宴集诗赋中“乐—悲”结构占比超六成,阮籍《咏怀诗》“娱乐终未及,白日忽蹉跎”堪称范式。 对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。 ——曹操《短歌行》 人生一世间,忽若暮春草。 ——徐干《室思》 但恐须臾间,魂气随风飘。 —— 阮籍《咏怀》 10 此时,玄学兴起。这一思想流派在人生方面追求玄远、超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托。士人们自然也继承了庄子哲学中齐物逍遥的思想,所以对生死采取一种太上忘情,消弭生与死界限的态度。 但事实上,这样一种消弭生与死界限的生死观并不是真正的看淡生死,而是士人们难以与现实对抗进而产生的被动逃避,自我麻痹。魏晋士人看似潇洒的生死观之下,隐藏的是对自己的人生无法把握,对生命无限留恋,但又无可奈何的悲叹! 常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:“死便据地以埋。” ——《晋书 刘伶传》 时率意独驾,不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反。 ——《晋书 阮籍传》 11 一悲古人 古人生死感慨,“我”深有同感 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 Q4 悲之源?悲与痛之别? “痛”是作者对同时代士人的关照。“悲”是作者跳出共时的层面,在时空的纵坐标上,以一种宇宙人生的高度,关照人类群体的历时生命。 二悲时人 士大夫们大多意志消沉,不求进取,崇尚虚无 三悲后人 后人叩问今人,千古同悲 12 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 (我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合,没有一次不对着这些文章叹息哀伤,(却)不能明白于心。(我)就知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲啊!因此(我)一一记下当时与会者(的姓名),抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发感慨的原因和人们的思想情趣大概是一致的。后世的读者,也将由这些诗文有所感慨吧。 兴:发生,产生; 临:面对; 于怀:动宾短语作后置状语; 后之视今,今之视昔:助词,用于主谓之间,不译; 夫:放在句尾,表示感叹; 时:当时的,指“参加这次聚会”的; 虽:即使; 所以:......的原因; 一:一样,相同; 13 “死生亦大矣” 生终有尽,直面生死 Q5 王羲之的生死观是怎样的?是积极的,还是消极的? 勇气的赞歌 逃无所逃 坦然直面 王羲之的生死观 是一种积极的生死观。 他认识到快乐难恒在、人生有尽头的客观性,肯定了生死有别,折射出对人世欢乐的企盼和对生命的珍视与热爱。 他启迪后人应从人生体悟的角度去品味、把握兰亭诗作,与他们同欢乐共悲戚,也启示后人应该善待生命,珍惜时光,使人生更趋完美。 “一生死为虚诞,齐彭殇为妄作” 哀痛永世在 生死不自欺 14 魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋。 ——李泽厚《美的历程》 15 信息类 科普文 科:科学性 准确严谨 普:普及性 生动形象 内容构成:科学事实+有关说明 命题点:事实判断、说明判断、合理推断 事实判断:偷换概念、张冠李戴...... 说明判断:强加因果、扭曲信息(扩大缩小范围、程度、功能、意义......) 推断判断:无中生有、强加(曲解)逻辑 周考题 现代文阅读 4.材料二作为科普文,其语言表达具有怎样的特点?请结合材料简要分析。(4分) ①准确严谨。材料多处使用数据对月壤相应信息进行说明,语言表达准确;材料注重科学限定,如“应该”“更”“当然”等词语的使用,语言表达严谨。 ②形象生动。使用“风力”“吹拂”等说法对“地球风”和“太阳风”进行说明,将专业术语形象化;用“毫无遮挡”“轰击”“关怀”“折磨”等读者易于理解的词语,使术语生活化。 16 $$