7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

兼 爱 《墨子》 一念天堂、一念地狱 名翟（dí），春秋末期战国初期宋国人，思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称。 墨子出身低微，是熟悉木工技巧的工匠。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，穿粗衣草鞋。是“平民圣人” “天才匠人，孤独侠客”——墨子 墨子 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书 先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 关于《墨子》 提倡 兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用 涉及 哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学 墨家与儒家 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 关于《墨子》 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨家思想 描述 兼爱非攻 要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”。认为社会上的强执弱、富侮贫、贵傲贱现象是因为天下人不相爱所致。 天志明鬼 宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 尚同尚贤 尚同要求百姓上同于天子，以君上之是非为是非。尚贤要求君上任用贤者而废抑不肖者。 节用 墨家非常强调节用观点，抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 墨子思想 领域 主张 详细描述 政治 尚贤、尚同、非攻 主张“尚贤”与“尚同”，强调选拔贤能之人，实现上下同心。提出维护和平，反对侵略的“非攻”主张。 经济 强本节用 重视生产，崇尚节俭，提倡人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 兼爱 主张“兼爱”，为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育 救世济民 主张教育目的是实现救世济民，重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 有备无患、防御战术 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。在外交上主张“遍礼四邻诸侯”，以争取国际支持。 应用领域 1.哲学成就：①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2.科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3.军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技术原理的起源 2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 主要成就 背景资料 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 合起来“兼爱”即倡导对所有人无差别的广泛关爱。 兼爱 “兼”意味着广泛、无差别 爱”则表示关爱、爱护 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 解题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人：封建时代对君主的尊称。 以……为：把……作为 事：事务 所自起：兴起的原因；自：从 焉：于是 解读文本 第一段 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（fú）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 攻：治疗　　　　　弗：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝　　　　然：这样 解读文本 第一段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 研读第一段 明确： 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 补充拓展： 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。   类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理生动形象和具体化 说理严密性和逻辑性 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？【宾前】起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 解读文本 第二段 子自爱【宾语前置】，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利：这就是所谓的祸乱。 亏：使受损失 利：使...得利 解读文本 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。　　父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。【状后、省略】 即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。 解读文本 第二段 虽：即使 之：主谓取独 慈：慈爱 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是由于不相爱引起的。 解读文本 第二段 虽至：即使是　　　盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家　　　　　　窃：偷窃　　　　　利：使……得利　　　　　 “贼”1：名词，劫夺财物者　　　“贼”2：动词，伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 解读文本 第二段 大夫：古义：古代职官等级名 今义：医生。 乱：侵夺、侵扰　　　　　　　家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地　　　　　　　乱物：纷乱之事 具此：全都在这里　　　　　　具：完全、齐全 研读第二段 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 明确： 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 思考：第二段的中心句是什么？有哪些“乱”？“乱”之因？ 当察乱何自起？ 起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱，不爱父 弟自爱，不爱兄 臣自爱，不爱君 父自爱，不爱子 兄自爱，不爱弟 君自爱，不爱臣 盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人 大夫各爱其家，不爱异家 诸侯各爱其国，不爱异国 1.下列有关词类活用的解释,不正确的一项是( ) A.故亏父而自利 亏:动词的使动用法,使…受损失 B.故亏臣而自利 利:形容词的意动用法,以…为利 C.虽父之不慈子 慈:形容词用作动词,疼爱 D.故乱异家以利其家 乱:动词的使动用法,使…乱 B 当堂检测 答案 利：形容词的使动用法,使…得利 2.下列各组句子中,划横线字的意义和用法相同的一项是(　　) A.焉能攻之　　　　　　　焉知来者之不如今也 B.必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也 C.若使天下兼相爱 视人家若其家 D.亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱 　　 B 答案 A:兼词，于是 ；疑问代词，相当于“怎么” B:主谓取独 C：如果 ；像 D：表顺承 ；表并列 察此何自起？【宾前】皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？ 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会实行不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？ 解读文本 第四段 若使：假使　　　　　　　若：像，如 犹：还　　　　　　　　　视：看待 恶施：怎么实行 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（wú）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡（wú）。 看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 解读文本 第四段 弟子：弟弟和子女　　　“恶”相当于“何”，怎么 亡：同“无”，没有 　　　有：同“又” 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 解读文本 第四段 治：形容词，治理得好，安定太平 思考探究（第三段） 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 解读文本 第五段 第一个“恶” ：怎么　　　　　　　　劝：鼓励 第二、三个“恶”：仇恨，厌恶　　　交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 明确： 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 研读第四段 本文的结论是什么？ 小结 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱，则天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 文章论证结构 起 承 提出问题： 分析问题： 解决问题： 得出结论： 转 合 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 第一段 第二段 天下乱——不相爱 第三段 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 第四段 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 反面 论证 反面 论证 铺排（排例） 正反对比 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 明确： 在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是广州人，我更爱中国人中的广州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！   俄乌战争 38 世界 中国 中国 世界 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 拓展延伸 ——立足现代，心存“兼爱” 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 39 意义：时代发展的必然和自身的特质，使得曾 经是显学的墨家湮灭在历史长河中。但墨家的光 芒照耀了整个中华大地，它所彰显的人道精神、人 性光芒都是值得我们珍视的文化瑰宝。 愿兼爱思想永烁天下，世界重归和平 Lavf58.45.100 Lavf59.14.100 Lavf59.14.100 Lavf59.14.100 $$