10.1《劝学》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

10.1《劝学》练习 一、文言文阅读 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： （陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” （节选自王阳明《传习录》） [注]①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡明A不得B行C不去D须反在E自心F上体G当H即可通。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。 B．明，指懂得、了解，与成语“深明大义”中的“明”意思相同。 C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思相同。 D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。 3．下列各组句子中加点词语的解释，完全正确的一项是（   ） A．古之学者必有师  学者：有学问的人 君子生非异也       生：生命 B．小学而大遗      小学：小的方面要学习 则知明而行无过矣   知：知识 C．非蛇鳝之穴无可寄托者  寄托：容身，安身 今之众人   众人：一般人 D．君子博学而日参省乎己  博学：学问广博精深 所以传道受业解惑也  受：同“授”，传授 4．下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①取之于蓝而青于蓝 ②不拘于时，学于余 B．①故木受绳则直    ②位卑则足羞 C．①吾尝终日而思矣  ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉      ②犹且从师而问焉 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼。 6．不同于材料一的大量设喻，材料二仅在说理关键处运用比喻，请结合材料二举3个例子简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： ①君子曰：学不可以已。 ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 7．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置的答案标号涂黑。（   ） 记问之学，不足以A为人师B必也其听语乎，力不能问C然后D语之，语之E而不知F虽舍之可也 8．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”：步，属于古今异义。 C．“庠序”，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。 D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 9．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一中，荀子逐段论述了学习的意义和重要性、学习的作用、学习方法和态度。 B．文本一最后一段，将“骐骥”与“驽马”作对比，论述二者虽先天条件相差悬殊，但最后功业不同，形象生动地阐述专心致志对成就学问的重要性。 C．文本二认为，学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 11．两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 文本二： 发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众。就贤体远 ，足以动众 ，未足以化民。君子如欲化民成俗 ，其必由学乎! 古之教者，家有塾②，党③有庠，术④有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗 ，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦⑤，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸⑥，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也。 (节选自《礼记·学记》) 【注】①謏：小。②塾：与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。古代二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门边有塾，居民子弟受教于塾。③党：古代五百家为党。党属于乡。④术：据记载，“术”应为万二千五百家为遂。遂在远郊。⑤操缦：操弄琴弦。缦，琴弦。尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 C．记问之学不足/以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也 13．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“而绝江河”与“佛印绝类弥勒”(《核舟记》)中的“绝”含义不同。 B．“就贤体远”与“金就砺则利”(《劝学》)中的“就”含义相同。 C．“是以虽离师辅而不反”与“寒暑易节，始一反焉”(《愚公移山》)中的“反”含义相同。 D．“凡学之道”与“尽众人凡士”（《三国志·诸葛亮传》）中的“凡”含义不同。 14．下列对两则文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一中，荀子论述了学习的方法以及态度等，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。 B．文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。 C．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要让其有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。 D．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师，老师严格了，道才会受到尊重，人民才知道认真学习。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 阅读下面文本，完成下面小题。 劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 16．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．同“糅”，以火烘木，使其弯曲。 B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C．彰是明显、清楚的意思，与成语欲盖弥彰中“彰”的意思相同。 D．黄泉，文中指人死后所往之地，也就是阴曹地府。 17．下面对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”举例论证，说明任何人通过发奋学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，需要靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。 C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。 D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。 18．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。 （1）君子生非异也，善假于物也。 （2）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 19．在《劝学》第四段中，荀子论述了学习的方法和态度，他提出了哪些观点？ 二、文言小题 20．下面句子中，不含通假字的一项是（   ） A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也，善假于物也 C．故不积跬步，无以至千里 D．则知明而行无过矣 21．下列句子中，句式与其他三项不同的一项是（    ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．道之所存，师之所存也 C．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 D．句读之不知，惑之不解 22．下列句子中加点词语的解释，不完全正确的一组是（    ） A．其曲中规（合乎）  金就砺则利（磨刀石） 不如须臾之所学也（片刻） B．假舟楫者（借助）    声非加疾也（劲疾）   劝学（鼓励） C．而绝江河（横渡）   驽马十驾（劣马）    风雨兴焉（起） D．金石可镂（雕刻）   圣心备焉（完备）    积水成渊（深水） 23．下列选项中，各句中的加点词都是古今异义词的一项是（    ） ①不如登高之博见也     ②君子博学而日参省乎己 ③用心一也       ④金就砺则利        ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者 A．②③④ B．①②③ C．①②⑤ D．①③⑤ 24．下列加点的字不是古今异义的一组是（   ） A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．君子博学而日参省乎己 C．不如须臾之所学也 D．金就砺则利 三、名篇名句默写 25．劝学 （1）在《劝学》中，“ ， ”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （2）《劝学》中，“ ， ”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （3）荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“ ， 。” （4）《劝学》中强调学习应当专一，反面举例的句子是：“ ， ， 。” （5）《劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ， 的观点。 （6）古人议论喜用对比。比如荀子的《劝学》中将螃蟹的“ ”与蚯蚓的“ ”相比照，强调了学习必须用心专一，才能获得成功的道理。 （7）《劝学》中的“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“ ”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 （8）荀子在《劝学》中指出木头经过火烤做成车轮后，再被晒干也无法挺直的原因是“ ”，并提示人们“ ”才能智慧明达，行为没有过失。 （9）《劝学》中以在顺风中呼喊为喻，形象阐明学习能借助外物提高自己的道理时说“ ”，声音并没有加大，“ ”。 （10）《劝学》中“ ”一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而“ ”一句，则说明了君子智慧明理行为无过的原因。 四、作文 26．按要求作文。 《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”其中，“知”和“智”是古今字，即随着语义的发展，“知”才写为“智”。在信息发达的今天，“知”和“智”依然有着千丝万缕的联系，但二者的区别也越来越大。 从“知”到“智”， 引发了你怎样的思考？请以“从‘知’到‘智’”为题，写一篇不少于800字的议论文。 《10.1《劝学》练习》参考答案 1．BDH 2．C 3．C 4．B 5．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼 6．①以“槁木死灰”喻单纯的静守，表明要实际行动来清除杂念； ②以“去盗贼”喻省察克治的过程，强调省察克治必须彻底、不留余地； ③以“猫之捕鼠”喻省察克治的态度，强调了省察克治要专注和迅速。 7．BCF 8．D 9．B 10．（1）螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 （2）这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。 11．①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人。 ②文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。 12．B 13．C 14．D 15．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到泉水，这是因为它心思专一啊。 （2）这样以后，就足以教化人民、改变风俗，使近处的人心悦诚服，远方的人都来归附。 16．D 17．A 18．①君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。 ②如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 19．①学习要注重积累。 ②学习要坚持不懈。 ③学习要专心致志。 20．C 21．D 22．D 23．A 24．C 25．吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 故木受绳则直 金就砺则利 君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 积善成德 而神明自得 圣心备焉 用心躁也 用心一也 君子生非异也 善假于物也 𫐓使之然也 君子博学而日参省乎己 顺风而呼 而闻者彰 金就砺则利 君子博学而日参省乎己 26．从 “知” 到 “智” 《劝学》中 “知明而行无过” 的 “知”，历经千年演变成为 “智”，这一字之变，恰如人类认知进阶的隐喻。在信息爆炸的今天，我们坐拥前所未有的 “知”，却常常陷入 “智” 的匮乏。从知识的积累到智慧的生成，不仅是认知的飞跃，更是生存方式的质变。 “知” 是信息的堆砌，如同散落的砖石。古人 “学富五车” 已是博学，而现代人指尖滑动间便能浏览海量资讯。然而，知识的碎片化极易造成认知的片面化：有人熟记历史年份却不解兴衰规律，有人背诵公式定理却不会解决实际问题，有人罗列数据案例却缺乏独到见解。这些未经消化的知识，正如堆积在仓库里的建材，若不加以打磨组合，永远无法建成思想的大厦。 “智” 是思维的熔铸，好比精密的建筑。智慧并非知识的简单叠加，而是对知识的创造性转化。孔子周游列国，将所见所闻熔铸成 “仁礼” 思想；李时珍踏遍山川，将千种草药凝练为《本草纲目》；钱学森融合中西学识，开创中国航天事业新篇。他们的共同特质，在于能从纷繁知识中提炼核心规律，在交叉学科中发现创新可能，让知识产生改变世界的力量。 从 “知” 到 “智”，需要批判性思维的淬炼。在信息真假难辨的时代，盲从比无知更危险。亚里士多德说 “吾爱吾师，吾更爱真理”，正是这种敢于质疑的精神，推动着认知边界的拓展。当我们对现成结论保持审视，对权威观点保持警惕，对自身认知保持反思，知识才能摆脱教条的束缚，生长出智慧的锋芒。 从 “知” 到 “智”，需要实践场域的锻造。陆游所言 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，揭示了智慧生成的必经之路。袁隆平在田垄间验证杂交水稻理论，屠呦呦在实验室里提炼青蒿素结晶，南仁东在崇山峻岭中构建天眼 FAST。他们将书本知识转化为实践智慧，用行动证明：智慧永远在解决问题的过程中生长。 从 “知” 到 “智”，更需要价值维度的引领。知识本身并无善恶，而智慧必然包含对是非的判断、对责任的担当。当核物理知识用于和平利用，便是造福人类的智慧；当人工智能技术服务社会进步，便是推动文明的力量。缺少价值锚点的知识，可能沦为破坏的工具；唯有以良知为指引，知识才能升华为滋养文明的智慧。 站在知识经济的十字路口，我们既需要如海绵般吸纳知识，更要如熔炉般锤炼智慧。当我们不再满足于 “知道什么”，而是追问 “为何如此”“如何更好”，便是在完成从 “知” 到 “智” 的蜕变。这不仅是个人认知的成熟，更是文明进步的阶梯 —— 毕竟，推动世界向前的，从来不是知识的数量，而是智慧的质量。 学科网（北京）股份有限公司 $$