第2周 周末 群文阅读-【金版教程】2025-2026学年高二上册语文晨读晚练全书Word（统编版）

语文 晨读晚练（高二上） 晨读部分 清华简：“打假”千年历史，解密先秦中国(节选) 蒋肖斌 “打假”小能手，伪《古文尚书》实锤 清华简最大的亮点之一，莫过于发现了《尚书》相关文献。在我们印象中，楚国是一个文化比中原落后的国家。但从近年来考古发现和文献记载来看，楚地文化其实高度发达，有《尚书》一点儿也不稀奇。 据《左传》记载，春秋后期，周王室发生王子朝之乱。王子朝本为周景王之子，景王去世后，他发动叛乱争夺王位，失败后被迫逃往楚国，王子朝奔楚时，带走了很多周王室的典籍，因此像《尚书》这样的典籍很可能即在他携带的书籍之列。 《尚书》在中国古代经典中的地位无与伦比，因为它记录了尧舜禹时期和夏商周三代国君的诰命、誓言和其他大事，是历代统治者的“政治课本”，也是儒家思想的重要来源。《尚书》的编定相传与孔子相关。孔子是个好编辑，晚年集中精力整理古代经典，认认真真选出了一百篇，这就是百篇《尚书》的由来。传世的典籍中还有一部《逸周书》，相传是孔子在编选《尚书》时没有选入的一些篇章。 然而，秦始皇焚书给《尚书》带来毁灭性打击，幸好当时的博士伏生把自己的那本《尚书》藏了起来，但到西汉初年时也只保留下28篇。由于新整理出来的这些《尚书》是用汉代通行的隶书写定，所以被称为《今文尚书》。 后来，汉代也有几次与《尚书》有关的发现，最有名的当属“孔壁中经”。孔壁，就是孔子故宅的墙壁。汉景帝把他的儿子刘馀分封到曲阜为王，即鲁恭王。这位鲁恭王口吃，爱好造房子，不断扩大王府规模。孔子故宅正好在鲁恭王王府旁边，差点被拆迁。然而，人们在拆墙壁时，意外发现了许多竹简书籍，很可能是孔子后人为逃避秦始皇焚书而匿藏的。孔壁中经有《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等书，总共有数十篇。 孔壁中经因为是用秦以前的文字所抄写，所以称之为“古文”，其中《尚书》部分就被称为《古文尚书》。孔子的后人中有一个名叫孔安国的，汉武帝时曾任博士，他整理这批《古文尚书》，发现比《今文尚书》多出16篇。可惜，孔安国整理的这部《古文尚书》却在魏晋时毁于战火。 东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献了一部《尚书》，共有58篇。这一部包括《今文尚书》33篇，《古文尚书》25篇。其中的今文部分是将伏生的传本做了一些分合而成，至于古文，据说就是孔壁中所发现的。现在，我们能看到的通行《尚书》版本，就是梅赜的杰作。至于这个版本是真是假，学问官司打了两千年，连朱熹都半信半疑。 直到清华简出现，这桩千年疑案才有了可靠的证据。刘国忠介绍，有些篇目在清华简和梅赜版《古文尚书》中都有出现，经过对比，确认后者是假的。比如《尹诰》篇，清华简中的这篇是先秦时期真正的《尚书》，而《古文尚书》中的这篇，则与清华简中的内容没有任何共同之处。古人造假，也是十分有创造性。 至于《今文尚书》也有些问题。清华简中的一些《尚书》篇目，有的与《今文尚书》能对应，但内容略有区别——很可能是传世本在长期传抄过程中抄错了，清华简能纠正其错误；有的见于《尚书》百篇的目录，但内容失传，清华简能填补其空白。 比如，《逸周书》中的《祭公》篇。祭公是周公的孙子、周穆王的大臣，他在临终前劝谏周穆王，周穆王很感动，让祭公把想说的都说了。传世本写的是，“乃诏毕桓于黎民般”，后人勉强解释为“你昭告得好啊，全部符合黎民百姓的愿望”。 而在清华简中发现的《祭公》篇，原文应该是，“乃诏毕、井利、毛班”。毕、井利、毛班，是周穆王当时的三公——也就是临终前要把这三公召来见见面。几千年来的阅读理解终于有了正确答案。 比《史记》靠谱，烽火戏诸侯根本不存在 《清华大学藏战国竹简》第二辑中收录的《系年》，是一部历史著作，由138支简组成，从西周建立写到战国前期，记录了周代历史上的重要事件，也解密了不少历史疑案。 比如，大家耳熟能详、被文艺作品多番演绎的历史故事“烽火戏诸侯”，是根本不存在的。烽火制度在战国秦时期才出现，周幽王拿什么戏诸侯？褒姒表示自己很冤。“烽火戏诸侯”的故事最早见于《史记》，司马迁根据战国时期的传说所写，基础史料有问题，写出来的历史也就有问题。 那么问题来了，西周究竟是怎么亡的？西晋时期，河南汲县出土过一部《竹书纪年》，由春秋时期的晋国史官和战国时期的魏国史官所作，曾对西周灭亡有过零星记载，但没有像清华简那样讲得如此清晰。 周幽王娶了来自西申国的王后，生了太子宜臼——也就是后来的周平王，他又娶了褒姒，生了伯盘。周幽王宠爱褒姒，就想废了宜臼，改立伯盘为太子。宜臼一看大事不妙，出逃到了舅家西申国。周幽王对褒姒和伯盘是真爱，害怕废太子以后还要回来争夺王位，一不做二不休，和伯盘一起带兵杀向西申国。 西申是个小国，无法和周王室抗衡，他有一个很好的盟友曾国(不是湖北曾侯乙的那个曾国)，看到西申国身处险境，可惜自己实力也不够，于是去找犬戎一起反击。周幽王没料到杀出犬戎军队，和伯盘一起被杀，西周灭亡。 西周灭亡后，宜臼并没有顺利登上王位。朝廷没有王，但宜臼和朝廷是对立的，大臣们拥戴周幽王的弟弟为王。叔侄之间又展开了长达21年的战争，最终，在晋国国君的支持下，宜臼获胜，是为周平王。 清华简不仅搞清楚了西周的灭亡，还附赠解决了千古疑案之秦始皇老家之谜。 众所周知，秦襄公支持周平王宜臼，跟对了人被封为诸侯，秦人由此建立秦国。可是这一支嬴姓的秦人是从哪儿来的？历史上有多种说法，有说本就在甘肃一代，有说是从东方迁来——嬴姓主要分布在山东，那为什么秦始皇这一支跑到了西边？ 清华简彻底解决了这个谜团：秦人有两个有名的祖先，飞廉和儿子恶来，都是商纣王的得力干将，“助纣为虐”的代表人物。武王伐商，牧野之战，恶来被杀。飞廉因之前被纣王派到北边出使，逃过一劫。 按照此前的史书记载，飞廉有两种死法，一是自杀，一是跑到东方，在周公东征时被杀，没人知道哪种是真的。清华简告诉我们，飞廉是躲到了嬴姓的聚居地东方，不忘旧主，不断活动，鼓动大家反周。 周武王去世后，纣王的儿子武庚和武王的兄弟管叔、蔡叔一起叛乱。周公带病东征，平定“三监之乱”，然后继续往东，把参与叛乱的东方部落也平定了，飞廉就在此过程中被杀。这段历史是清晰的，但之后呢，史书一片空白。 清华简补上了这一段：周公平定东方之后，把参与叛乱的嬴姓人、和飞廉关系紧密的族人，强制从山东迁到甘肃(今甘谷县一带)。周朝给他们的任务是驻守边疆，防御西北的戎人。秦这个民族确实坚忍不拔，被迫离开故土，在大西北恶劣的环境中生存下来，不断壮大，不断东进，最终统一六国。 仔细想想，被周所灭的商的忠臣后裔，在几百年后灭了周，历史比小说要精彩。 (《中国青年报》2019年07月12日) [赏析]　清华简等出土简牍，自然有打假证伪的作用，但反过来说，它们也证明了诸多传世经典的可靠性。试想一下，一部经典传抄数千年，却能保证事实基本准确，还能与出土文物相互印证，这本身就是多么了不起的成就！毫不夸张地说，这种文明奇观在我们的地球上是独一无二的，我们理应感到激动和自豪。 黑色光亮①(节选) 余秋雨 (四) 墨子有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明。 这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。 诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于低层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色黏土般的成团成块。历来低层社会要想凝聚力量，只能如此。 在墨家团体内，有三项分工。一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城卫护；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈刃，死不旋踵”。后来，墨学弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。 墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。 据记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。自杀前，墨家首领孟胜派出两位弟子离城远行去委任新的首领。两位弟子完成任务后仍然回城自杀。新被委任的首领阻止他们这样做，他们也没有听。按照墨家规则，这两位弟子虽然英勇，却又犯了规，因为他们没有接受新任首领的指令。 为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。 慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。 这不仅在当时的社会大众中，而且在今后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。 (五) 这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。” 但是，这两大显学，却不能长久共存。 墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异。其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 《兼爱》篇说—— 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段。由此建立秩序。 由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。 墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。 在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。 《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱。但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？ 据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？ 墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？ 作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。 如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。 儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。 (六) 除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重。丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。 从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。 在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？ 墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。 墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。 更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。 秦汉之后，墨家衰落。历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说： 乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘埋终古矣。 这种历史命运实在让人一叹。 但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。 孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如： 仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与西方所讲的博爱是一样的。 梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说： 只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理②精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！ 孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。 墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 [注]　①选自余秋雨散文集《中国文脉》的第七章，内容有删改。②指“逻辑”。 [赏析]　曾经的两大显学，一个登堂入室，一个却寂寂无名，原因几何？墨子的理论虽然常常用最清晰的逻辑反复论说，力图让底层劳动者明白，但是他的理论太理想化了，已经超越了古代社会的一般人性。按照他的理论，一个人要成为一个合格的墨者，必须具备非常高的知识水平和道德水平，同时要随时准备好牺牲自己，这些都注定能成为墨者的人不会很多甚至会越来越少，使墨家在现实中步入困境。可以说，墨学最终步入沉寂，与自身的理论设计脱不开干系。 晚练部分 文言文阅读＋古代诗歌阅读 限时：30分钟　　　满分：29分　　　得分：________ (一)文言文阅读 阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分) 材料一　汉五年，已并天下，高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，与其弟子百余人为绵蕞①野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。汉七年，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。” (节选自《史记·刘敬叔孙通列传》) 材料二　惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名，曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ (节选自司马光《资治通鉴》) 材料三　夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤②梨橘柚邪！其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。惜乎！ (节选自《庄子·天运》) [注]　①蕞：古代演习朝会礼仪时表明位次的束茅。②柤：古同“楂”，山楂。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 夫儒者难与进取可与守成臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：B D F 解析：本题考查文言文断句的能力。“难与进取”“可与守成”结构一致，主语都为“夫儒者”，应在B处断开；“臣”作“愿征鲁诸生”的主语，“臣愿征鲁诸生”主谓宾结构完整，独立成句，应在D、F处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．兴，兴盛，与《〈论语〉十二章》“《诗》可以兴”中的“兴”意思不同。 B．恶，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”中的“恶”意思相同。 C．矜，注重，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”中的“矜”意思不同。 D．“其里之丑人”与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”中的“之”用法相同。 答案：D 解析：本题考查对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“兴”，兴盛/指激发人的感情。B.正确。“恶”，都为疑问代词，怎么、哪里。C.正确。“矜”，注重/夸耀，炫耀。D.“用法相同”错。“之”，结构助词，的/用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．汉得天下后，将秦朝严苛的礼仪变得简易，但当群臣行止无礼时，高帝又感到忧虑。 B．叔孙通将古礼与秦礼糅合，并带领新召集的儒生以及诸侯大臣在野外演习一个多月。 C．扬雄认为，孔子周游列国并没有“委己从人”以求一时功利，与叔孙通有本质区别。 D．庄子多方取譬，将抽象的道理寄托于舟车、柤梨橘柚等日常事物中，增强了说服力。 答案：B 解析：本题考查理解文章内容的能力。B.“带领新召集的儒生以及诸侯大臣在野外演习一个多月”错。由材料一“遂与所征三十人西，与其弟子百余人为绵蕞野外。习之月余，叔孙通曰：‘上可试观。’上既观，使行礼，曰：‘吾能为此。’乃令群臣习肄”可知，叔孙通带领新召集的儒生和自己的弟子在野外演习一个多月，诸侯大臣是在皇上观礼后，才来学习的。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)你所侍奉的人主差不多有十位了，都是当面曲意奉承他们来获得亲近和富贵。 (2)叔孙通打算制订君臣之间的礼仪，便在鲁地征召儒生，他请不来的人有两个(，堪称大儒)。 解析：本题考查理解并翻译文言文句子的能力。(1)“事”，侍奉；“且”，将近、几乎、差不多；“谀”，曲意奉承。(2)“君臣之仪”，君臣之间的礼仪；“先生”，读书人、儒生；“所不能致者”，“所”带动词要翻译成一个名词性短语，请不来的人；“召先生于鲁”，状语后置句，正常的语序为“于鲁召先生”。 5．叔孙通制礼之事能否作为论据来论证材料三的观点？请根据材料阐述理由。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：能。理由：材料三的观点是礼义法度应当应时而变。材料一中由叔孙通制礼之事可见叔孙通能够看清形势，顺时而变，对汉王朝的稳固有贡献。 解析：本题考查筛选并概括文中信息的能力。首先表明观点：能。根据材料三“故礼义法度者，应时而变者也”可知，材料三的观点是礼义法度应当应时而变。根据材料一“叔孙通曰：‘礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。’”“叔孙通笑曰：‘若真鄙儒也，不知时变。’”“汉七年，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。’”可知，由叔孙通制礼之事可见叔孙通能够看清形势，顺时而变，对汉王朝的稳固有贡献。 参考译文 材料一　汉高帝五年(前202)，天下已经统一，汉高帝把秦朝严苛的仪礼法规全部取消，拟定了一些简单易行的规矩。群臣在朝廷饮酒争抢功劳，醉了有的狂呼乱叫，拔出剑击打庭中立柱，汉高帝为这事感到担忧。叔孙通知道皇帝愈来愈讨厌这类事，就劝说皇帝道：“那些儒生很难为您进攻夺取，可是能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的子弟们一起制订朝廷上的礼仪。”汉高帝说：“只怕会很难施行吧？”叔孙通说：“礼，就是按照当时的世事人情制订礼仪条文，使行之有度。我希望略微采用古代礼法与秦朝的礼仪糅合起来制订新仪礼。”皇帝说：“可以试着办一下，要让它容易通晓，考虑我能够做得到的。”于是叔孙通派人到鲁地去征集儒生三十多人。鲁地有两位儒生不肯跟他走，说：“你所侍奉的人主差不多有十位了，都是当面曲意奉承他们来获得亲近和富贵。现在天下刚刚平定，死去的人还没有埋葬，伤残的人还没有复原，又要来制订礼乐。从礼乐兴办的根由来看，必须累积百年的德行后，才可以兴盛起来。我们不忍心做你所要做的事。”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的书生，不懂得时势的变迁。”便和所征得的三十多人一同向西行进，连同他自己的一百多个学生，在野外拉起长绳，扎结表明位次的束茅来演习朝会礼仪。演习了一个多月，叔孙通说：“皇上可以试看一下。”皇上试看以后，就叫他们行礼，说：“我能做得到这些。”于是命令群臣都来学习。汉高帝七年，各诸侯王及朝廷群臣都在十月来朝会。从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动失当的人。于是汉高帝说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。” 材料二　可惜啊，叔孙通的器量太小了！他只不过是窃取礼制中如糠秕般微末无用的东西，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸罢了，这样便使先代君王所建立的礼制沉沦埋没而不能振兴，以至于到了今天这个地步，难道不令人沉痛至极吗！因此扬雄指责他说：“从前鲁地有大儒，史书中没有记载他们的名字。有人问：‘为什么说他们是大儒呀？’回答道：‘叔孙通打算制订君臣之间的礼仪，便在鲁地征召儒生，他请不来的人有两个(，堪称大儒)。’有人问：‘如果这样，那么孔子求取任用的足迹遍及诸侯国也是不对的了？’回答道：‘孔子周游列国，是准备借此发展自己的学说。如果放弃自己的学说来顺从他人，那么即便是定出了规矩、准绳，又怎么能够拿来应用！’”扬雄的评论真对啊！大儒，怎么肯破坏自己原有的规矩、准绳来追求一时的功利呢？ 材料三　在水上行进没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车。因为船可以在水中划行，而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古和今的不同不就像是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就像是船和车的不同吗？现在追求在鲁国实行周的礼义法度，这就好像在陆地上推着船走。所以三皇五帝时代的礼义法度，不注重于相同，而注重于天下之治。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像山楂、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧！它们的味道彼此不同，却都很可口。所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，乡里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也捂着胸口皱着眉头在邻里间行走。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻子儿女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀！ (二)古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成6～7题。(9分) 雪夜喜李郎中见访，兼酬所赠 白居易 可怜今夜鹅毛雪，引得高情①鹤氅②人。 红蜡烛前明似昼，青毡帐里暖如春。 十分满盏黄金液③，一尺中庭白玉尘④。 对此欲留君便宿，诗情酒分合相亲。 [注]　①高情：高隐超然物外之情。②鹤氅：又叫“神仙道士衣”，就是斗篷、披风之类的御寒长外衣，是名士才穿的服装。③黄金液：指酒。④玉尘：喻雪。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．题目中“喜”字表达了诗人雪夜拜访李郎中的心情，奠定了全诗的感情基调。 B．首联中，“鹅毛雪”写出了大雪纷飞的场景，“可怜”表达了诗人对雪夜的喜爱之情。 C．颈联出句写室内欢聚、热闹，对句写室外雪大、清冷，对比强烈，极具画面感。 D．尾联表达出诗人对和友人相聚的美好光阴的珍惜，希望两人饮酒赋诗、彻夜畅谈。 答案：A 解析：本题考查对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“诗人雪夜拜访李郎中”错误。题目中“李郎中见访”的意思是李郎中访问“我”，“见”用在动词前，表示对自己怎么样。 7．“烛”是中国诗词中的常见意象，本诗和闻一多的《红烛》都借“红烛”表情达意，请简要分析二者有何不同。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①本诗颔联写“烛”，写了烛的颜色和烛火带来的温暖与光亮，表达了诗人对友人的赞美和敬仰之情，以及对友人雪夜来访的喜悦之情。②闻一多《红烛》中的“烛”，是独立鲜明的意象，象征着奉献自我、不屈不挠的精神，体现了诗人对理想与正义的执着追求和爱国之情。 解析：本题考查赏析诗歌事物形象及情感的能力。在《雪夜喜李郎中见访，兼酬所赠》中，“红蜡烛前明似昼”，是写坐在红蜡烛前，感觉明亮如白昼，联系上文友人穿着鹤氅的高隐超然的形象可知，虽雪夜无明确的“烛”，但可想象烛火在这样的夜晚带来的温暖与光亮，如同友人来访的情谊般照亮诗人内心，表达了诗人对友人的赞美和敬仰之情，以及对友人雪夜来访的喜悦之情。而闻一多的《红烛》中的“烛”，是突出的意象，诗中多次用“红烛啊”进行呼告，“红烛”意象鲜明，具有象征意义，象征着奉献自我、不屈不挠的精神。红烛燃烧自己，为世界带来光明，体现了诗人对理想与正义的执着追求和爱国之情。 12 学科网（北京）股份有限公司 $$