知识点02（讲义）：社科、自然类文本分析理解、合理推断-2026年山东省春季高考语文一轮复习知识点清单

编写说明：2026年山东省春季高考一轮复习《语文知识点清单》，依据《中等职业学校语文课程标准》（2020年版）及山东历年高考真题分析进行编写。本资料将高考必备知识进行科学划分，系统总结归纳知识点，全面梳理高考题型。整套资料共包含个9专题，共50个知识点，每个知识点均配备配套讲义、课件及练习。 本专题是2026年山东省春季高考一轮复习《语文知识点清单》专题四：社会科学类、自然科学类文本阅读。本知识点是社科、自然类文本分析理解、合理推断。 2026年山东省春季高考一轮复习语文知识清单——讲义 专题四 社会科学类、自然科学类文本阅读 知识点02 社科、自然类文本分析理解、合理推断 一、考点解读 《山东省职教高考语文考试标准》要求考生筛选信息，概括要点，并且能够分析概括作者在文中的观点和态度。春季高考考查社科、自然类文本分析理解、合理推断的内容，通常以选择题的形式出现，社科类文本阅读主要考查学生对文章整体内容的理解、标题选择，自然类文本阅读主要考查学生对文章整体内容的理解概括、合理推断。 二、解题要领 考生解答社科、自然类文本分析理解、合理推断题目，首先要树立一种概念：答案就在原文中。 解题策略：①通读全文，把握文章主要内容，给重要信息作标记符号。②厘清段落之间的关系，了解行文思路。③把每一选项的表述与文中相关内容仔细比较，看有无变化。从句式、陈述对象、句意侧重点、范围大小、程度轻重等方面辨析异同，避免误入陷阱。 三、知识储备 （一）社科类文本阅读 1.整体内容理解题 （1）命题特点 社科类文本（如文化、伦理、历史等题材）的整体内容理解题，核心考查对文本核心观点、逻辑脉络及细节信息的全面把握。其命题具有三大特征： ①面向全文，信息分散：题目选项往往涉及文本多个段落的信息，而非局限于某一局部，需要整合分散在不同位置的观点（如某选项可能同时关联第 2 段的概念定义和第 4 段的例证分析）。 ②选项与原文的“微差性”：正确选项通常是对原文信息的同义替换或合理概括，而错误选项则常通过“偷换概念”“无中生有”“曲解原意”“扩大/缩小范围” 等方式设置干扰。例如，原文提到 “儒家德性修养强调‘即身化’”，选项可能改为 “儒家德性修养主张‘脱离实践的内省’”，这就是典型的曲解原意。 ③紧扣核心主旨：选项必然围绕文本的核心论点展开，偏离主旨的选项即使局部正确，也大概率为错误答案。如文本核心讨论 “美善相和的伦理基础”，若选项聚焦 “儒家与康德思想的差异”，则可能偏离核心。 （2）解题策略 ①精准审题，锁定关键词：题干通常会明确考查 “下列说法符合文意的一项” 或 “对原文理解不正确的一项”，需先明确答题方向。例如，题干问 “关于‘刚健有为’的理解”，则需锁定文本中所有涉及 “刚健有为” 的定义、特征、作用的句子。 ②分层查找，定位信息源：由于信息分散，需逐段梳理与题干相关的内容，用标记法（如圈画关键词）定位原文依据。例如，若选项提到 “儒家对‘美’的评价不依赖外貌”，需在文本中找到 “儒家品评人物并非以貌取人，而是以德性为核心” 等对应语句。 ③文题比对，细究 “微差”：将选项与原文逐字逐句比对，重点关注概念、范围、程度、逻辑关系（如因果、条件）的差异。 例：原文 “儒家‘传人以伟’的原则，是将德性高洁者的身形气质一并赞美”，选项 A 称 “儒家认为身形气质优美者必然德性高洁”，前者是 “德性高洁→赞美身形”（因果顺向），后者是 “身形优美→德性高洁”（因果倒置），通过比对可判断错误。 ④结合主旨，排除偏离项：若某选项内容在原文中虽有提及，但与文本核心论点（如 “儒家即身化的德性修养观”）无关，则可排除。例如，文本主旨是 “美善相和的伦理内涵”，若选项讨论 “儒家教育的具体方法”，则属于偏离主旨。 2.标题选择题 （1）命题特点 标题选择题要求选出最能概括文本核心内容的选项，其命题本质是考查对文本主旨的提炼能力。命题特征包括： ①选项的“概括性梯度”：正确标题需涵盖全文核心要素（如对象、观点、逻辑关系），而错误选项常存在 “过于宽泛”（如用 “中国文化研究” 概括 “儒家德性修养观”）或 “过于狭窄”（仅概括某一段落内容，如用 “康德美学思想” 概括 “儒家与康德的相通性”）的问题。 ②隐含文本逻辑：标题需体现文本的论证思路（如 “为何”“如何”“兼论” 等词，暗示文本的因果关系或并列关系）。例如，原文标题《“君子之学” 何以 “美其身”—— 兼论儒家即身化的德性修养观》，“何以” 暗示文本会解释 “美其身” 的原因，“兼论” 暗示存在并列讨论的内容。 ③干扰项的 “似真性”：部分选项会截取文本中的高频词（如 “美善”“德性”），但未涵盖核心逻辑（如仅用 “儒家的美善观”，却忽略 “即身化修养” 这一关键角度）。 （2）解题步骤 ①归纳段落要点： 摘句法：直接提取段落中心句（多位于段首或段尾）。例如，某段首句 “儒家‘美善相和’的品评标准，并非单纯以貌取人，而是以德性为根基”，可直接作为该段要点。 联词法：若段落无明确中心句，需筛选高频关键词并串联。如某段提到 “君子修养”“身形气质”“德性外化”，可串联为 “君子的德性修养会外化为身形气质”。 分层归纳抽象法：对复杂段落（如包含例证、分析、结论）分层梳理，再抽象总结。例如，一段先举 “孔子赞颜回‘一箪食一瓢饮而不改其乐’”，再分析 “这体现了德性高洁者的精神气质之美”，可归纳为 “儒家以例证说明德性修养能赋予人精神之美”。 ②合成中心意思： 将各段要点整合，提炼贯穿全文的核心对象（如 “儒家德性修养”）、核心问题（如 “为何能‘美其身’”）、核心观点（如 “美善相和是德性的外化”）。例如，整合后发现文本围绕 “儒家君子之学如何通过德性修养实现‘美其身’，并体现美善相和的伦理观” 展开，这就是中心意思。 ③分析选项： 对比选项与中心意思的匹配度： 排除 “过于宽泛” 的选项：如选项 “中国传统文化中的伦理观”，未聚焦 “儒家”“美其身” 等核心要素，排除。 排除 “过于狭窄” 的选项：如选项 “康德与儒家的美学共鸣”，仅对应文本某一部分，未涵盖 “君子之学” 的核心，排除。 锁定 “全面且贴合逻辑” 的选项：如标题《“君子之学” 何以 “美其身”—— 兼论儒家即身化的德性修养观》，既包含核心对象（君子之学）、核心问题（何以美其身），又体现了论证逻辑（兼论修养观），与中心意思完全匹配。 （2） 自然科学类文本 1.整体内容理解概括题 （1）命题特点 自然科学类文本（如科技、生物、环境等题材）的内容理解概括题，侧重考查对科学概念、原理、实验结论的准确把握。其特征包括： ①术语密集，信息精确：文本常包含专业术语（如 “量子纠缠”“光合作用效率”），选项对术语的表述必须与原文完全一致，若出现 “偷换术语”（如将 “基因突变” 改为 “基因重组”），则为错误项。 ②逻辑严谨，侧重因果：文本多涉及实验过程、现象解释、结论推导，选项需准确反映原文的因果关系（如 “因为 A，所以 B”），避免 “强加因果”（原文 A 与 B 无关，选项却说 A 导致 B）或 “因果倒置”（原文 B 导致 A，选项却说 A 导致 B）。 ③信息指向单一：与社科类文本的分散信息不同，自然科学文本的细节信息通常集中在某一特定段落（如某实验的步骤或结论），但需注意 “同词不同义”（同一术语在不同语境下的具体指向）。 （2）解题策略 ①定位关键词，锁定信息区间：根据选项中的科学术语（如 “人工智能的深度学习算法”）或核心概念，快速定位原文对应段落，避免通读全文浪费时间。例如，选项提到 “某药物的临床试验结果”，可直接查找文本中 “临床试验” 相关段落。 ②逐字比对，核对术语与数据：自然科学文本对数据、术语的表述极为严格，需核对选项与原文的 “一字之差”。例如，原文 “该材料的熔点为 150℃”，选项改为 “熔点超过 150℃”，虽仅一字之差，但表述错误。 ③梳理逻辑链，排除矛盾项：若选项涉及因果关系，需在原文中找到明确的 “因” 与 “果” 的对应语句。例如，原文 “由于全球变暖导致极地冰川融化，海平面上升”，选项 “极地冰川融化引发全球变暖，导致海平面上升” 则颠倒因果，可排除。 2.合理推断题 （1）命题特点 合理推断题要求基于原文信息，推出符合逻辑的结论，其核心是 “有据可依，不超范围”。命题特征包括： 原文为 “源”，推断为 “流”：正确推断必须以原文信息为前提，不能脱离文本凭空想象。例如，原文仅提到 “某疫苗在动物实验中有效”，若推断 “该疫苗可直接用于人类”，则属于无依据的过度推断。 干扰项的 “逻辑陷阱”：常见错误包括 “过度绝对”（如 “必然”“一定”，原文用 “可能”“或许”）、“扩大范围”（如原文 “部分案例”，选项改为 “所有情况”）、“偷换条件”（原文 “在 A 条件下成立”，选项改为 “在 B 条件下成立”）。 （2）解题策略 明确推断的 “原文依据”：任何推断都必须能在原文中找到对应信息，即使是 “合理延伸”，也需与原文逻辑一致。例如，原文 “人工智能在医疗诊断中的准确率已超过人类医生”，推断 “未来人工智能可能成为医疗诊断的重要辅助工具”，这一推断以原文为依据，且符合逻辑。 警惕 “绝对化表述”：若选项中出现 “必然”“所有”“不可能” 等绝对化词语，需与原文核对。原文若用 “可能”“部分”“有望” 等模糊表述，则绝对化选项多为错误。例如，原文 “量子计算可能在未来 10 年内实现商业化”，选项 “量子计算必然在 10 年内商业化”，属于过度绝对。 分析 “因果与条件” 的合理性：推断中涉及的因果关系或条件关系，需与原文一致。例如，原文 “只有在低温环境下，该材料才能发挥作用”，推断 “若该材料未发挥作用，一定是因为温度过高”，这一推断忽略了 “其他可能导致材料失效的因素”（如湿度），属于逻辑不严谨，可排除。 实例应用解析 以社科类文本《“君子之学” 何以 “美其身”》为例，若题目考查 “对‘美善相和’的理解”： 选项 A 称 “由大众将美好事物等同于‘对人有利’的观念推动”，但原文强调 “儒家伦理原则”，与 “大众观念” 无关，属于无中生有。 选项 B 提到 “伦理与审美契合，统一于人类整体性存在”，原文未提及 “人类整体性存在”，属于过度推断。 选项 C 指出 “体现在君子观中，君子需兼具伦理与审美品质”，与原文 “德性高洁者身形气质受赞”“美善连用” 一致，符合文意。 选项 D 认为 “使普通人焕发尽善尽美气象”，但原文强调 “德性修养” 的过程，且 “尽善尽美” 过于绝对，与原文 “即身化的渐进修养” 矛盾。 通过 “定位原文→比对细节→结合主旨” 的步骤，可判定选项 C 正确，这正是社科类文本整体理解题的典型解题思路。 自然科学类文本中，若原文讨论 “新能源电池的能量密度提升技术”，选项推断 “该技术将彻底解决能源危机”，因原文仅提及 “能量密度提升”，未涉及 “能源危机的解决”，且 “彻底” 过于绝对，可判断为错误推断。 1.（2025·职教高考） “君子之学”何以“美其身”——兼论儒家即身化的德性修养观 儒家因循“传人以伟”的伦理原则，言及德性高洁之人便会爱屋及乌般溢美至其身形气质，反观品行不端者的形象往往被描绘为容貌举止腌臜不堪，令人望而生厌。当然，儒家品评人物惯常这样美善连用并不意味着以貌取人的偏见，毋宁说是遥契了康德 “美作为德性的象征” 的主张。如若美身气象是内在德性充盈的外化形式，那么高尚品性就是得体举止的内在德性底蕴。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高洁的美身气象，桀、纣之流则因行事无状、治国无道，纵使其俊美容颜也被视作淫乱不堪的证明。质言之，古典叙事中 “美身形” 与 “善品性” 的呼应关系深植于儒家传统美善相和的伦理观念之中，而美善相和则意味着美的形式必须与善的内容结合。倘细审之，儒家传统中伦理与审美的统合绝非偶然，而是社会价值发展的必然结果。 倘若我们透过历史的尘埃进行一番审美考古，就会发现美善相和贯穿了人类古典文明的发展历史，并最终落实为独属于价值主体的德性审美能力，统一于良善生活的崇高目标。对此，哈奇森曾明示着美国相同的统一性。“美”字在甲骨文中呈现“上羊下大”的结构，《说文解字》解释道：“美：甘也。从羊人自由六畜，主给膳也，美与善同意。”段玉裁注解道，“引伸之凡好皆谓文美”。客观而言，以文字对于美的解读非常契合先秦以来儒家美善相和的观念。“美与善同义”或“美善”之所以相同，根本原因是其符合大众将美好事物等同于“对人有利” 的普遍观念，即所谓“可欲之谓善”。因此美与善始终统一于人类的整体性存在，并呈现为伦理观念与美原型的暗契。然而随着西方现代性的降临，美和善被置于理性与感性、艺术与道德等对立范畴下诠释，这才导致美善关系不可避免地趋向分裂与异化。相较而言，美善关系在儒家传统中始终保持连贯互渗的本然面貌，并形成了美善相和的伦理观念，缘由就在于 “美学的伦理化” 与 “伦理的美学化” 此类观点却印证了古典美学中浓厚的伦理化底色。譬如《诗经》被孔子以 “仁” 为要旨删减整理后，遂成为教化生民、宣扬政教的经典，其中的德性意涵被历代大儒一再阐释发明。所谓 “诗三百，一言以蔽之。曰‘思无邪’”。“思无邪” 不仅在于其内容皆是先民的真情流露，更是强调删减后的《诗经》，兼备了兴、观、群、怨的诗教功用，从而将传统的审美活动导向教化维度。陆象山将这种德性审美原则归纳为 “美从于善”，并强调此原则直接关乎技艺精进与否。可见，诗、文、乐、舞等古典艺术创作不仅蕴含着浓厚的伦理色彩，而且始终以弘道扬德、导人向善为终极旨趣。一旦艺术只顾逢迎娱乐诉求而缺乏道义层面的导向，就会被儒生斥为难登大雅之堂的淫靡技艺。儒家视域下的美往往充当善的表现形式，所以其呈现方式也必须严格遵循伦理要求。 其次，美与善的统一植根于“伦理的美学化”。儒家社会中美的彰显往往伴随着善的观照，而道义的显现也大都借助于艺术的形式，故而形成了礼乐并举的教化文化。作为化育万民的根本原则，儒家之礼蕴含着极为丰富的价值意涵；而为了让人们以“日用而不自知”的方式把握其价值意蕴，儒家先贤以“乐通伦理”“寓教于乐”的审美化路径来强调要将艺术形式视作德润万民的手段，从而将以“乐”为代表的审美活动深度嵌入了以“礼”为旨归的教化过程。正如陈来所言，在中国古代社会中“乐所代表的是‘和谐原则’，礼所代表的是‘秩序原则’，礼乐互补所体现的价值取向，即注重秩序与和谐的统一，才是礼乐文化的精华”。简言之，儒家主张审美活动是个人通向道德世界的关键途径。孔子听了尽美又尽善的韶乐后，之所以“三月不知肉味”，概因那个井然有序的道德世界借助乐律跃然眼前，令人不由地心驰神往。总之，随着艺术嵌入教化场域，“成美”逐渐转化为“成善”的必然要求，这种尽善尽美的价值追求也直接塑造了儒家美善融贯的君子观。所谓 “文质彬彬，然后君子”。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必须兼具伦理与审美层面的品质，所以包括诗画、书法、抚琴在内的 “美的鉴赏力与创造力” 都是教化中不可或缺的要素。 综上所述，美善相和的伦理观是作为德性修养的“君子之学”通过气质转化而达成“美其身”效果的前提。当然，儒家的美身气象不只是端庄典雅的精神气质，更是不勉而中的得体气韵，此等气韵或可概括为三端：一是指君子举止间流溢出的“泰然自若”的气度。从古之圣贤的生活中不难发现，品德高尚者不论穷达得失皆能保持宠辱不惊、从容淡定的气象。而君子之所以能够焕发此等泰然自若、面对纷繁复杂的伦理情境皆能将事情做得恰如其分的德性智慧，而“中庸”则强调言行举止能够切中道德规范，确保外在得体的礼仪形式与内在良善的德性修养皆不偏废，由此遂成文质材料的行事风格。三是指君子达至“不思而得”后所展现的得体气韵。理论是灰色的，“生命之树常青”，现实境遇中的诸多厚德抉择是间不容发的，而君子对事对人皆可不假思索出于良善本性，所言所行张弛有度合于道义人心，这便是君子举手投足间展现出的得体气韵。 总而言之，儒家传统将美与善视作人类意义世界的一体两面，所以美被视作伦理生活中生发出来的气象，而善也相应地成为审美化的体验。随着美的形式写善的内容实现统，“成其所美” 之回答考领只是心。倘若深究此说法，不难发现儒家主张一种有别于西方身心二元老的圆融身心观，而这也决定了儒家教化思想渊薮中充盈着尊身重行的价值观念，并最终形成了 “即身道在”的亲身证道的修身观。 下列对文本内容的理解与分析，不符合文意的是（ ） A.“思无邪”强调《诗经》的诗教功用，将教化活动导向审美维度体现“美学的伦理化”。 B.儒家将以“乐”为代表的审美活动嵌入以“礼”为首的教化过程，体现了“伦理的美学化”。 C.“美学伦理化” 强调艺术创作要弘道扬德，“伦理的美学化”强调教化中审美能力不可或缺。 D.“美学的伦理化”和“伦理的美学化”是儒家思想的体现，是美善相和的基础。 【答案】A 【解析】第二段明确“思无邪”是将审美活动导向教化维度，即“美学的伦理化”，而非“教化活动导向审美维度”，选项A逻辑颠倒。 2.（2025·职教高考） 考古学与人工智能，一个在飞扬的尘土中艰苦发掘，希望穷尽发现，探究和理解人类的历史；一个拥有强大算力，能轻松应对海量信息，潜力无限。两个看似毫不相关的学科，如今却产生了深刻联系，以深度学习为核心的当代人工智能正越来越多地应用于考古学研究领域。 想象一下，你拥有“透视眼”，能穿透茂密的森林，看到隐藏在地下的古代遗迹，这就是机载激光扫描技术的神奇之处。它就像考古界的 “X 光”，从飞机上发射激光扫描地面，即使是藏在丛林深处的古城，也能被它 “看” 得一清二楚。这项技术产生的数据量超级庞大，就像把整个城市都拍成了高清照片。考古学家和人工智能专家使用卷积神经网络等深度学习技术，训练人工智能“助手”，自动识别机载激光扫描数据中的古代遗迹，可以事半功倍。 以甲骨碎片拼合为例。甲骨文记录了我国商代占卜的内容，是研究商代历史和文明的重要资料。目前已出土的甲骨碎片超过 10 万片。最近，我国考古学家和人工智能科学家们发明了一种新的 “拼图神器”—— 内部相似性网络模型。拼图可分为三步：“找边”，先用 “边缘等距匹配” 算法，沿着碎片边缘仔细搜索，找到形状相似的 “咬合” 部分，就像拼图时先找边框一样；“合体”，把两块碎片图像 “拼” 在一起，看看能不能完美对接；“验纹”，这是最关键的一步，分析拼接处的纹理是否一致，如果拼接处有文字，还要分析文字是否能拼合。如果两块碎片原为一体，那么拼接处的纹理应该自然连续。模型通过一种叫作 “内部相似性池化” 的技术，来精确比较这些纹理的相似度。实验证明，模型的拼图准确率超过 90%。这个 “神器” 已经帮助考古学家们找到了 37 对能够正确拼合的甲骨碎片。 秘鲁南部的世界文化遗产纳斯卡线和地画是古代文明留给我们的谜题，这些巨大的地面图案规模宏大，动辄绵延数百米，难以在地面上辨认，只有在高空才能看清全貌，给考古研究带来巨大挑战。长期以来，考古学家只能依靠耗时耗力的人工搜索和低空飞行观察拍照，效率低下且容易遗漏。过去近一个世纪，考古学家发现了 430 个地画。人工智能算法引入研究后，仅用 6 个月就新发现 303 个地画，算法就像一位经验丰富的 “侦探”，通过分析高清航拍照片，绘制出候选图形轮廓，由考古学家进行确认，这极大提高了搜寻和研究的效率。 人工智能正以前所未有的速度改变着许多专业领域的研究方法，驱动着科学研究进入新的时代。它改变着科学发现过程，并赋予我们更强大的洞察力和预测力，帮助我们更好地理解过去，把握当下，应对未来的挑战。 下列对本文内容的理解与分析，符合文意的是（ ） A. 以深度学习技术为核心的人工智能拥有强大算力，在考古过程中能轻松搜得海量信息。 B. “验纹” 显示两块甲骨文碎片拼接处纹理自然连续，这足以证明它们原来为一体。 C. “内部相似性池化” 技术能精确比较甲骨文碎片边缘的相似度，大大提高对比效率。 D. 用人工智能算法新发现的 303 个地画中，有的可能被过去用传统方法搜索时遗漏的。 【答案】D 【解析】选项 A错误，原文提到人工智能 “能轻松应对海量信息”，但未提及 “轻松搜得海量信息”，属于偷换概念。选项 B错误，“验纹” 是关键步骤，但 “足以证明” 表述过于绝对，原文仅说明 “如果两块碎片原为一体，纹理应自然连续”，未排除其他可能性。选项 C错误，“内部相似性池化” 技术比较的是 “纹理的相似度”，而非 “边缘的相似度”。选项 D正确，第四段提到传统方法 “效率低下且容易遗漏”，而人工智能算法新发现的地画中 “有的可能被过去用传统方法搜索时遗漏”，符合逻辑。 3.（2023·春考真题） 文化的基本精神是文化发展过程中的内在动力，也是指导民族文化不断前进的基本思想。中国文化丰富多彩、思想博大精深，其中 “刚健有为” 在中国文化基本思想体系中具有指导意义。《周易大传》提出来的 “刚健有为” 思想主要包括 “自强不息” 和 “厚德载物” 两个方面。“自强不息” 也就是努力向上，绝不停止，同时有保持独立人格、不走极端、顺应变化潮流等引申义；“厚德载物” 是指君子应效法大地博大宽厚的胸怀，包容各类人和事物，容纳不同意见，使之各遂其生。 作为中国文化基本精神中的 “刚健有为” 思想，广泛地体现在艺术、文物、制度、风俗等方面。就文学人物形象而言，《列子・汤问》中每日挖山不止的愚公、鲁迅笔下 “每日孳孳” 的大禹，都体现了自强不息的精神，他们是被鲁迅称为 “中国脊梁” 的无数英雄豪杰的写照，这些形象一直激励着中国人民奋勇直前。就文学艺术题材而言，从古至今无数骚人墨客所吟咏描绘的青松、翠竹、红梅、苍鹰、猛虎、雄狮、奔马之类，也都体现了自强不息的精神。如果你到汉代民族英雄霍去病将军墓前看看那些雄浑粗犷的石刻，就会被汉代英勇豪迈的气概所折服；如果你舍得花一点时间读一读唐人悲壮慷慨的边塞诗，将不难懂得唐朝的繁荣昌盛是靠什么精神力量支持的。 厚德载物和自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。北宋哲学家程颢说的 “万物之生意最可观”，为中国以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品主题做了诠释。厚德载物精神见于制度、风俗的也很多。早在战国时期，就已有 “仁民爱物”、保护自然资源和生态环境的思想和制度。据文献记载，周代对各种自然资源的开发利用，都有明确的限制规定，这叫 “山虞泽衡，各有常禁”。这种限制措施的意图，据后世儒者解释，一是保证 “万物阜丰，而财用不乏”；二是防止 “物失其性”，即要使万物各遂其生。这种制度和思想见之于民间风俗，就是一种反对暴殄天物的习惯。汉唐时期，中华民族对少数民族和域外文化有浓厚的兴趣，并大力搜求，广泛吸收。从音乐到舞蹈，从科学到宗教，无不兼容并包，其气度之闳放、魄力之雄大确实令人赞叹。这是厚德载物精神在对待多元文化方面的表现。 《周易大传》把自强不息、厚德载物等思想有机地结合起来，形成了一个闳大的思想体系。这些思想在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了重要作用。 （注：本文节选自张岱年《中国文化的基本精神》，有删改） 下列对本文内容的理解，不正确的是（ ） A. 引用程颢的话是为了证明以山水花鸟虫鱼为题材的文学作品最生动，最可读。 B. “自强不息” 着眼于人对自己的态度，强调努力向上，奋勇直前，顺应潮流。 C. “厚德载物” 着眼于人对外界的态度，强调包容他人与万物，使之各遂其生。 D. 《周易大传》提出 “自强不息”“厚德载物” 的思想，并将二者有机结合。 【答案】A 【解析】引用程颢的话 “万物之生意最可观” 是为了证明 “厚德载物和自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题”，而非强调文学作品的 “生动性” 或 “可读性”。选项 A 曲解了引用的目的。B、C、D 三项均与原文一致：B 项对应 “自强不息” 的定义；C 项对应 “厚德载物” 的内涵；D 项对应《周易大传》的思想体系。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$