中国古代史部分知识整合提升--2026届高三统编版（2019）历史一轮复习

青龙一中高三历史一轮复习资料 主编：段连文 2025年7月4日 中国古代史部分知识整合提升 一、中国古代中枢权力机构的演变 1．趋势：皇权不断加强，相权逐渐削弱，直至废除。主要表现： 时期 发展历程 先秦(萌芽) 王位世袭制：使政治权力由“传贤”变成“传子”；宗法制规定嫡长子继承制，“家国一体”，周王既是天下大宗，也是最高领袖 秦朝(创立) 皇帝制度：皇帝总揽一切军政大权。三公九卿制：设置丞相、御史大夫、太尉，分管行政、监察和军事；下设诸卿负责具体事务。文书制度：以邮传为中心的文书传送系统 两汉(发展) 汉武帝重用身边的侍从、秘书等，建立“中朝”，削弱相权；东汉加强尚书台的权力 隋唐(完善) 三省六部制：中书、门下和尚书三省长官均为宰相，分工明确，互相牵制，从而分散相权；尚书省下设六部，具体执行国家事务；保证了皇权独尊 宋朝(加强) 二府三司制：中书门下、枢密院分掌行政和军事，三司分管财政，增设参知政事为副相，分割相权。设禁军管理机构“三衙”与枢密院分权 元朝(加强) 省院制：中书省是最高行政机关，其长官行使宰相职权；枢密院为最高军事机构；宣政院管理西藏和佛教事务 明朝(强化) 明太祖废除宰相，设置殿阁大学士协助皇帝处理政务；明成祖时，设立内阁，内阁大学士开始参与机密事务的决策，君主专制进一步加强 清朝(顶峰) 设立奏折制度，提高了决策效率，强化了对官僚机构的控制；设军机处，君主专制制度空前强化 2.特点 (1)皇帝通过不断压制、侵夺相权来加强皇权。中枢权力体系沿着相权的步步削弱、君权的逐渐强化这根主线发展演变。 (2)内朝官向外朝官转化。内朝在牵制、架空外朝的同时，久而久之逐步发展为制度化、合法化的外朝中央机构。 (3)宰相职位的设置由实位转向虚位。由“实位”到“虚位”反映的是宰相权限及权威的下降，宰相不再专职是对相权的限制压缩。 (4)宰相权力不断分化。宰相既实行分权，在同一机构中往往设置几个宰相职位，又注重事权的相对集中，弥补分权效率低下的弊端。 二、中国古代地方管理体系、基层组织与社会治理 1.古代地方管理体系 （1）趋势：中央权力逐渐加强，地方权力不断削弱。主要表现： 时期 变革表现 秦朝 地方实行郡县制，郡守、县令由皇帝直接任命，郡设郡守、郡尉、监御史，贵族政治转向官僚政治 西汉 汉初实行郡国并行制；汉武帝设刺史，颁布“推恩令”解决王国问题 唐朝 实行道、州、县三级制，唐玄宗时设置军镇，长官为节度使，后形成藩镇割据的局面 宋朝 派文臣做地方官，设通判负责监督；派转运使管理财政。改变了唐末以来的藩镇割据局面，加强了中央集权。从宋代后，中央确立了对地方的优势 元朝 实行行省制度，便利了中央对地方的管理，加强了中央集权；另设宣政院管辖西藏地区 明朝 废除行省，设立承宣布政使司、都指挥使司和提刑按察使司，分管地方的行政与民政、军事和监察与司法 清朝 省—府—县三级制 巡抚：一省长官；总督：掌管一省或多省军政大权 （2）特点 (1)在演变过程中，中央强化对地方的领导、监督与制约，地方则要求一定的独立自主权，中央与地方矛盾始终存在。 (2)中央通过对地方的多层次管理，在分权基础上加强对地方管理者的任免、考核，地方权力逐渐被分割、削弱，集权于中央。 (3)中央派出机构演变为正式的地方行政机构，比如州、行中书省、巡抚等都体现出中央对地方的控制加强。 (4)地方行政制度自身的不断完善和发展，尤其是对于基层管理的地方化。 （3）认识 (1)中央集权是推动地方行政层级变化的主因。王朝建立初期，一般都要强化中央对地方的控制，对地方机构进行改革；王朝后期中央集权遭到破坏，中央对地方控制减弱。 (2)分权是地方行政机构改革的基本方法，但容易导致行政效率低下。因此中央派出机构往往承担事权统一的角色，最终固化为正式行政机构。 (3)沿袭变革是中国历代地方行政层级变迁的主线。中国历代地方行政层级变迁的一条主线是对前代地方行政制度的基本沿袭和改进，沿袭为主，变革为辅。 (4)“下稳上动”是中国历代地方行政层级结构变化的特征。纵观中国两千多年的封建史，县作为地方行政层级的基层区划是相对稳定的，而县之上的州、府、省则变化很大。 2.历代基层组织与社会治理 (1)基层组织 ①先秦：乡遂制。西周实行“乡遂制”，以“国”设乡，“野”设遂，形成以宗族、村落为基础的自治组织。‌‌ ②秦汉：乡里亭制。‌县下设乡和里。乡设三老,里设里正。后代沿袭这种乡里制度,稍有变化。 ③唐朝：里坊制‌。唐代城乡分离，农村称村、城邑称坊，‌‌以百户为里,五里为乡,城内设坊,郊外设村,设里正、坊正、村正。里正掌握户籍、赋役等权力，但官员多由地方富户担任，国家对基层的控制逐渐加强。 ④宋代：保甲制‌。北宋王安石变法推行保甲制，以户为单位编组，强化治安管理，同时保留乡役人负责赋税等事务，形成双轨制。‌‌ ⑤明朝：里甲制。实行里甲制,十户为一甲,一百一十户为一里,设甲首、里长。 ⑥清朝：保甲与里甲融合。清初实行里甲制,后来推行保甲制，保甲制形成牌、甲、保三级体系，通过连坐强化控制。 趋势：从以宗族、村落自治为主过渡到国家通过行政体系直接管控基层，治理重心下移（如从县到村），同时强化连坐、户籍管理等手段以维持稳定。这一过程反映了中央集权对地方社会的渗透加深，但不同历史阶段中亦存在自治与管控的动态平衡。总体上保持着维护地方治安、征收赋税、教育教化等基本功能。 (2)社会治理 ①特点：注重建立基层民众的自我管理与相互监督机制。 ②演变 时期 内容 秦汉 建立什伍组织，互相监督。 北魏 实行三长制，每五家设一邻长，每五邻设一里长，每五里设一党长。 唐朝 实行邻保制度，相互监督。 北宋 王安石实施保甲制。 明朝 王守仁推行十家牌法。 清朝 实行里甲制，后来推行保甲制。 三、对历史上改革的一般规律性认识 1．改革的原因(背景) (1)旧的生产关系阻碍了社会生产力的发展； (2)顺应历史发展潮流或社会发展趋势； (3)统治阶级面临严重的统治危机，为抑制土地兼并，缓和阶级矛盾，增加财政收入，实现富国强兵； (4)旧制度、习俗、思想文化阻碍社会的发展；(5)民族危机严重。 2．改革的成败 (1)是否顺应历史发展的趋势，与时俱进，因时改革，是改革是否成功的根本原因。 (2)看力量对比是否有利于改革，要从改革的阻力和支持改革的力量两方面去分析。 (3)改革不会一帆风顺，这就要求改革者要有远见的卓识和坚定的政治魄力。 (4)改革的措施是否符合当时的实际，是否行之有效。 (5)当时的内外环境是否有利于改革的开展和执行。 3．改革的启示 (1)改革的必要性。每个国家，每个民族要发展进步，必须与时俱进，敢于改革。改革是革除弊政、促使国家富强的重要手段，是历史发展的要求和产物。 (2)改革的曲折性。改革必然会涉及某些人或集团的利益而遭其反对，因而具有艰巨性和复杂性，不可能一帆风顺。在勇于改革的同时，要具备坚决的斗争精神，要坚信新事物一定能够战胜旧事物。 (3)对改革的具体要求。改革措施要行之有效，过程中要用人得当，改革家要有远见卓识和坚定的政治魄力。 (4)改革的模式。没有固定的模式，要具体问题具体分析，走具有自己特色的改革之路。 四、中国古代官员的选拔与管理 1．选官制度与监察制度 时期 选官制度 监察制度 历史结论 名称 特点 夏商周 世官制 贵族世代垄断高官 (1)选官模式和选官依据的变化：世官制(血缘)→军功爵制(军功)→察举制(名望、品行)→九品中正制(门第)→科举制(才学)。 (2)监察制度：古代监察范围从中央扩展到地方，加强了皇权，有利于中央集权。但基于专制制度的制约，其作用十分有限 战国、秦、汉初 军功爵制 按军功授爵 中央：御史大 夫掌管监察　 地方：监御史 掌监察职责　 两汉 察举制 由下而上推荐人才为官，以品行为主要依据　　 地方：汉武帝设州刺史，代表中央监察地方官及诸侯王 魏晋南北朝　 九品中正制 以品行、门第作为选官依据　 隋唐至明清 科举制 分科考试选拔官员 中央：唐代御史台；明清“科道”　　 地方：唐将全国划分为“道”，宋改为“路”； 清实行密折制度　　　 2.中国古代考核制度的特点 (1)内容全面，既考察经济和社会指标，也注重对官吏道德才能的评判。 (2)考核对象逐步合理分类，不仅中央朝廷的官吏要接受考核，而且对地方官采用了不同的考核体系。 (3)考核机构专业化。 (4)考核过程注重公开公正。 五、历代社会救济与优抚政策 形式 内容 储粮赈灾 汉朝建立常平仓制度,积谷备仓,调节粮价 隋唐时期,政府既重视官方储备,也大力提倡民间积储。隋文帝置仓积谷,鼓励民间自置义仓 优抚弱 势群体 秦汉时期,皇帝有时会赐给高龄老人手杖——鸠杖,以示尊重 唐朝开始,政府设有收容贫老、孤儿和乞讨流浪人员的专门机构 明初朝廷令各地有司优抚高年平民 宗族救助 北宋范仲淹在族内创设义田,赈济族人,影响深远 宗族通过设立义田、义学、义宅、义冢等族产,在衣食、住行、婚娶、蒙养、丧葬等方面资助族中贫困者 出现慈 善组织 明清时期,出现了善堂、善会等慈善机构 2.特点 (1)救济主体由政府实施。宋朝以后,宗族、慈善组织的作用逐渐增大。 (2)救济的重点在救灾,核心在于保证粮食供应,同时还会疏导和安置流民,鼓励民间富户救济灾民。 (3)民间救济活动侧重于日常生活中的赈济。 3.意义:为民众提供了一定的生活保障,以保证人口繁衍和正常生产活动的进行;利于维护统治。 六、中国古代法律与教化 (一)先秦时期的德治与法治 1.背景 (1)西周统治者建立了礼制,提出“敬天保民”思想。 (2)东周时期,诸侯国君纷纷寻找治国新思想,影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。 2.导火线:春秋时期,子产“铸刑书”,制定了中国最早的成文法,也引发了早期的德治与法治之争。 3.表现 主张 代表人物及观点 儒家 人性善, 德治 孔子 统治者要“为政以德”,不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” 法家 人性恶, 法治 商鞅 奖励耕战,保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师” 4.抉择 (1)儒家主张通过道德礼义教化民众,宣称“民为贵,社稷次之,君为轻”,但儒家思想并不适用于战国时期。 (2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。 (二)秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 (1)秦以法家思想治国,推动律的编纂。 (2)汉沿袭秦律,制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”。律和令都具有法律效力。 2.魏晋时期——律令儒家化 (1)因素 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士,命令专用儒家思想来解释律令。 (2)评价:以亲属之间的尊卑亲疏为量刑的重要原则之一,目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 3.唐朝——律令体系完备 (1)唐朝法律 ①发展:唐高宗修订颁布《永徽律》。后命人撰成《永徽律疏》,即《唐律疏议》,是我国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。 ②特点:礼法结合。 (2)唐朝教化 ①提倡礼治:颁行《大唐开元礼》,是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典,也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②基层教化:在社会层面,推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。 (三)宋元至明清时期的法律与教化 1.法律 (1)宋朝:基本沿用唐朝法律体系,制定法律多以唐律为蓝本。 (2)元朝:对唐宋法律整体上弃而不用,但在司法实践中仍广泛援引唐律。 (3)明朝:以唐律为蓝本制定《大明律》,在司法实践中特别重视“例”,开创了律例合编的体例。 (4)清朝:法典沿袭《大明律》,重视例,制定了《大清律例》。 2.教化 (1)推动因素 ①程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位,控制教育与科举,在社会上广泛传播,甚至深入族规、家训之中。 ②宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里。 (2)基本历程:北宋吕大钧兄弟创造乡约;明朝后期,乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”,逐渐带有强制力;清朝乡约宣讲内容为康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。 (3)结果:原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流。 （四）古代中国法律制度的特点 (1)国家主义：中国古代实行君主专制的统治，奴隶社会君主的“命令”即法律，封建社会皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 (2)礼法结合：在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。 (3)法定特权：中国古代法律从维护等级制度出发，赋予各州官僚各种特权。 (4)诸法合体：中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。从战国李悝著《法经》始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种诸法合体混合编纂的形式，贯穿于封建社会各朝代。 七、中国古代民族关系与对外交往（史实部分请同学们自己归纳） 1．认识中国古代民族关系的基本规律 (1)中央政府力量的变化影响民族关系的变化。当国家强盛的时候，中央政府力量强大，各民族之间就能够和平相处，就不会有太大的冲突，能够进行正常的经济文化交流；反之，当中央政府力量受到严重削弱，或者出现重大变故时，一些力量较大的民族就会反叛，离心倾向加强，各民族间的敌对状态加剧，社会严重动荡。 (2)中央政府的民族政策也影响民族关系的变化。各民族之间特别是统治者和被统治民族之间，如果能平等相待，相互尊重，民族之间就能和平共处，社会就能稳定，政权就能得以巩固；反之，如果统治者实行民族歧视政策，则会出现族群的分裂和对抗，社会就一定会出现战争和动荡。 (3)各民族之间的经济文化交流，不仅共同促进了中华民族物质文明和精神文明的发展，而且也是国家统一和政治稳定的重要基础。 2．中国古代对外交往 (1)条件：国家统一，政治稳定；国力强盛，经济繁荣；对外交通发达；开明的外交政策；科技发展；杰出人物的作用。 (2)途径：官方和民间的贸易，官方派遣使节和留学生，宗教传播，战争等。 (3)特征 ①由开放走向闭关。 ②路线由以陆路为主转向以海路为主。 ③对外贸易与文化交流同步进行。 ④交往形式以和平为主。 八、中国古代赋税制度的演变 名称 时间 主要内容 作用或影响 相地而衰征(齐) 春秋 根据土地多少和好坏征收赋税 承认土地私有 初税亩(鲁) 春秋 无论公田、私田，均按亩收税 承认土地私有 租调制 魏晋 按户征收粮和绢帛 开始了以户为征收单位 均田令 北魏 受田农民承担定额租调，成年男子负担一定的徭役 推动鲜卑族封建化和北方经济恢复 租庸调制 唐初 除租、调外，男子不去服徭役的可以纳绢或布代役，称为庸 保证农民的劳动时间 两税法 唐中 后期 每户按户等缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役；一年分夏季和秋季两次纳税 改变了自战国以来以人丁为主的征税标准 一条鞭法 明朝 田赋徭役杂税合并，分摊在田亩上，征银两 适应商品经济发展需要 摊丁入亩 清朝 把丁税平均摊入田赋中，征收统一的地丁银 促进人口增长和经济发展 九、中国古代户籍制度的演变 1．趋势：户籍制度逐渐与土地制度、赋役制度分离，户籍制度的财政功能逐步减弱，户籍制度下的人身依附关系逐渐减弱。 2．原因 (1)农耕文明及小农经济的不断发展。 (2)专制主义中央集权发展的需要。 (3)土地兼并的加重、商品经济的发展导致人身依附关系的松弛。 (4)土地制度与赋税制度的变化，如唐“两税法”、宋“田制不立”、明“一条鞭法”、清“摊丁入亩”。 3．特点 (1)地域性。由于人口与赋役是联系在一起的，政府注重将人口控制在特定地域，限制其流动。 (2)等级性。中国传统社会曾出现过特权户种、民籍户种和贱籍户种等类别，界限分明。 (3)世袭性。不同等级、职业间的流动受到制约，有些户籍是世袭的，如军户、匠户等。 (4)法制性。注重户籍管理的法制建设。 十、中国古代农业经济的特征 1．经济布局：南稻北粟(后为南稻北麦)。 2．经济结构：以农业种植为主，家庭畜牧业为辅。 3．耕作模式：不断变革生产工具和生产技术，精耕细作模式日益完善。 4．经营方式：男耕女织的个体农耕经济长期占主导地位。 5．土地制度：以地主土地私有为主，土地兼并盛行。 6．区域特征：经济重心逐渐南移，区域之间的多样性、不平衡性、互补性明显。 7．国家干预：一方面国家通过兴修水利、赈灾和救灾为农业生产提供保障；另一方面农业赋税是政府财政收入的主要来源。 十一、中国古代商业发展的特点 1．商业市场形式多样：如城市中的夜市和晓市，乡村中的草市等。 2．城市商业经济发达：各朝代都兴起不同数量和规模的商业大都市，到明清时期，兴起了一大批工商业市镇。 3．对外贸易发达：以丝绸之路为主要渠道的对外贸易，构成了古代商业的重要组成部分，并促进沿海港口城市的兴盛。 4．商人群体活跃：到明清时期实力雄厚的区域性商人群体组成了商帮——徽商、晋商等。 5．商人地位低下：商业长期受到重农抑商政策的压制，商人社会地位较低，商业始终作为农耕经济的补充，未占主导地位。 6．随着商业的发展，货币种类开始丰富，信贷和契约得到显著发展。 十二、中国古代城市(镇)发展规律 从商业活动看 政府对城市商业活动的限制逐渐放松，如宋代打破坊市制度，且市的经营时间限制也被打破，早市、夜市昼夜相接 从城市功能看 唐代以前的城市主要是政治中心、军事重镇，其后城市的经济功能逐渐超过政治功能 从规模数量看 明清不仅规模巨大的商贸城市增多，而且还兴起了大量中小工商业市镇，这些市镇商业繁荣、人口密集 从生活观念看 随着城市商品经济的发展，市民的生活和观念逐渐发生变化 十三、古代中医药学的发展 1．特点 历史悠久；重视经验积累与总结，临床治疗经验丰富，理论体系独特完整；强调天人合一，辨证施治；药食同源；著述丰富，人才辈出；政府介入与管理；影响深远。 2．原因 (1)经济因素：我国古代生产力和综合国力一直处于世界前列，农耕经济发达。 (2)政治因素：大多数时期国家统一，社会安定；中央集权体制的推动。 (3)文化因素：统治者重视医学教育的发展，奠定了人才基础；儒家经世致用、明德修身以及仁政民本思想的影响；道家阴阳调和辩证思想的影响。 十四、中国古代儒家思想的演变 时期 表现 春秋战国时期：创立与发展 孔子提出“仁”和“礼”的学说；孟子将孔子的“仁”的思想发展为“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子主张施政用“仁义”和“王道”，主张礼法并施，使儒学的体系更加完整，主张“性恶论” 西汉时期：完善与尊崇 董仲舒建立新的儒学体系，汉武帝尊崇儒术，兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想 魏晋至隋唐时期：吸收与改造 儒、佛、道纷争与融合，儒家思想体现出极大的包容性，吸收佛道精神，有了新的发展 宋明时期：转型与成熟 程朱理学出现，进一步形成封建伦理精神体系。南宋以后理学逐渐发展成官方哲学，明以后成为八股取士的唯一学术根据 明清之际：批判与继承 进步思想家对传统儒学进行批判继承，反对君主专制，提出“经世致用”和“工商皆本”的主张，从而使儒学获得新生 十五、中华优秀传统文化的特点与价值 1．特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 2.现实价值 精神纽带 中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力 精神动力 中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息，求真务实 行为准则 中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系 思想资源 中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪 重建观念 中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用 道德修养 中华传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神 3.世界价值 民本理念 “民惟邦本、本固邦宁”的理念对世界政治制度建设有重要借鉴意义 义利观 以义制利、义利兼顾有利于世界经济发展和国家交往 天人合一 对于我们当下坚持和贯彻新的发展理念有重要的指导意义 多元共生 多元共生的思想有利于推动不同文明之间的互动交流，推动全球政治经济文化的稳定健康发展 十六、辩证认识古代东西方文明的交流与传播 1．外来文化对中华文化的影响 (1)佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、文学艺术、绘画建筑、音乐和礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 (2)明末以来尤其是鸦片战争以后的西学东渐对中华文化影响巨大，中华传统文化在遭受严重冲击的同时也借鉴吸收了西方文化，不断丰富和发展，实现了中华文化的伟大复兴。 2．中华文化丰富发展了域外文明 (1)中华文化源源不断地向外进行着辐射和传播，对朝鲜、日本和东南亚等产生了深远影响，形成中华文化圈。 (2)四大发明的传播推动欧洲发生革命性变化、走出黑暗的中世纪。 (3)欧洲的“中国热”影响了法国的启蒙运动，推动了西方的近代化进程。 十七、中国古代人口的迁徙轨迹 1．由人口稀少的荒漠草原向人口稠密的黄河中下游地区迁移。如东汉以后的五族内迁；元朝时女真、蒙古人的南下。 2．北方人民南迁，由人口众多的黄河流域迁向人口稀少的长江中下游地区。如西晋末年起，北方人民南迁；五代十国时期中原人民流落江南。 3．内地人口向边疆迁移，大多由政府组织军民迁徙，从事戍守、开发、屯田等。如秦朝迁50万中原人去越族地区；元统一后，许多汉族人到边疆去。 4．华人外流。我国古代有很多人由于多方面的原因到海外谋生、居住，形成华人外流。如唐朝时有人到南洋；郑和下西洋后去南洋的人更多。 5．外族内流。在长期的中外经济文化交往过程中，不少外国人来华经商定居，形成外族内流。如唐朝时波斯人、阿拉伯人到我国一些地区居住；元朝时形成回族前身。 十八、文化的传承与保护 1．我国文化传承的载体 (1)文字。自从秦朝书同文以后，汉字经过几千年的演变，虽然书写方式有变化，但是字形基本没有改变，这有利于文化的传承。 (2)语言。各朝代语言类型虽然有所不同，但是这并没有妨碍优秀传统文化的传播与发展。新中国普通话的推广使语言交流更加方便，推动了文化的交流与传播。 (3)服饰。服饰也是文化传承的重要载体。 (4)建筑。建筑也是区别不同文化的典型特征。我们从现存的历史古建筑中能够直观地品味那个年代的精神风貌，看到辉煌灿烂的文化。现代博物馆、博物院等同样承载着重要的文化传承作用。 (5)教育。中国文化自古重视教育，尤其是科举制度施行以来，教育成了文化传承最重要的渠道。 (6)活动。重大文化活动是凝聚民心，提升国家荣誉感最有效的方式。春节、端午、重阳、元宵、中秋等节日担负着传承文化的历史使命。 2．我国非物质文化遗产的价值 具有重要的历史价值、文化价值、科学价值、精神价值、经济价值、和谐价值、教育价值、审美艺术价值。 1 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