精品解析：四川省江油中学2024-2025学年高三（补习分部）上学期9月月考历史试题

江油中学2022级分部第一学月考试历史试题 一、单选题 1. 有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（ ） A. 仰韶文化、二里头文化 B. 仰韶文化、红山文化 C. 二里头文化、龙山文化 D. 河姆渡文化、大汶口文化 2. 新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ） A. 社会矛盾逐渐加剧 B. 部落组织日益复杂 C. 劳动分工更加明确 D. 国家形态初步具备 3. 古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想 C. 修身明德追求 D. 选贤任能的理念 4. 《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）。”这表明秦朝（ ） A. 相权挑战皇权 B. 延续秦国耕战国策 C. 统治残暴严苛 D. 崇尚儒家民本思想 5. 湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（ ） 正视图 俯视图 A. 早期国家认同已广泛形成 B. 南北地区间贸易往来较为频繁 C. 史前文明存在远距离交流 D. 凤凰咀遗存与大汶口文化同期 6. 有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（ ） A. 原始群落的分布形态 B. 部族林立的邦国形态 C. 早期国家的基本形态 D. 大一统国家典型形态 7. 考古发现，大汶口文化时期（黄河下游一带，距今约6500－4500年）在制度和器物层面已能见到礼制因素，史前的红山文化（东北地区西南部，距今五六千年）、良渚文化（长江下游地区，距今约5300－4300年）也发现有与礼制相关的遗存。这说明 A 南北文化相互交流 B. 中原文化向周边传播 C 礼乐制度日趋成熟 D. 早期社会初具规范性 8. 《史记》载：武王灭商之后“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南准阳），大禹之后于杞（河南杞县）”。此举旨在 （ ） A. 强化对落后边缘地区控制 B. 笼络监视殷商贵族 C 彰显周天子天下共主地位 D. 弘扬儒家仁政思想 9. 孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（ ） A. 儒家倡导人人平等 B. 劳动教育开始普及 C. 墨家重视生产技艺 D. 平民阶层得到发展 10. 许倬云认为，以儒家士大夫为主体的中国文官系统，认为政府不仅可以征集资源，保持国力，更必须为生民立命，为万世开太平，故中国的王朝至少在政治上，不是为了皇权而存在，而是为了天下生民而存在。作者在此表达的是（ ） A. 传统民本思想影响深远 B. 专制皇权为生民而存在 C. 古代文官系统抑制皇权 D. 儒家道统高于皇权政统 11. 如表为战国后期《吕氏春秋》的言论观点。由此可知，《吕氏春秋》（ ） 篇章 观点 《有始览》 乱莫大于无天子 《孟秋纪》 胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子 《仲春纪》 兼容华夷，“殊俗异习皆服之” A. 主张和平解决诸侯国间纠纷 B. 表达了创建大一统政权的呼声 C. 强调尊重华夷间的文化差异 D. 提出了加强君主专制的诉求 12. 战国时期的部分秦简中，户主名前均冠以“荆”，表明其为荆地遗民；秦统一后，六国遗民通过重新登记户籍，成为“新黔首户”，已然不见“故六国”的标记。这是因为秦朝（ ） A. 推行严刑峻法 B. 移民地位低下 C. 强化国家认同 D. 户籍体系成熟 13. 如表摘录了一些春秋到西汉初期，关东六国人民对秦的言论，可见关东六国人民对秦的认识发生了变化。这一变化产生的主要原因是（ ） 时间 言论内容 春秋时期 “河山以东强国六…秦僻在雍州。”“秦与戎、翟同俗” 战国后期 “秦，虎狼之国，不可亲也”，“无礼义之心” 西汉初期 “秦并海内，兼诸侯，南面称帝…既元元之民冀得安其性命，莫不虚心仰上。 A. 心理隔阂的消弭 B. 文化共同体的构建 C. 各族同源的认同 D. “大一统”政体确立 14. 如图是1975年湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中关于做官的详尽阐述。这反映了秦朝（ ） ·要清白正直，慎重严谨如一、没有私心，赏功罚过得当。 ·要待人和气，与人相处诚挚讲信义，要善于倾听不同的意见。 ·要勤于政事，摒弃私欲杂念，多多反思自己。 ·要尊敬贤能善待俊杰，无论在野为民还是在朝为官都始终如一。 ·要能刚柔相济，仁义忍让，那么蛮横无理的人也对你无可奈何。 ·要审慎对待耳闻目睹口言之事，听说十遍不如亲自去看一看。 ·要戒除安逸享乐的念头，要忠诚，不为贪图富贵做官，要正行修身。 A. 专制主义中央集权制度确立 B. 治国理念以法为主兼采各家 C. 为吏之道必须正行修身 D. 地方治理注重道德教化 15. 秦朝修建了连通全国的道路网，其中有一条“直道”从咸阳出发，纵深960千米，直抵内蒙古腹地；栈道长达800千米，这条路的很多地方需要架设石桥，或者采用加固措施，用以越过或穿过高山，还有用木柱支撑于危岩深壑之上的木构道路。这（ ） A. 体现出秦朝高超的国家治理能力 B. 有利于加强各地的政治经济联系 C. 稳固了以咸阳为中心的统治格局 D. 为在全国推行郡县制奠定了基础 16. 文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A. “大道之行也，天下为公” B. “天行健，君子以自强不息” C. “天行有常，不尧存，不为桀亡” D. “人法地，地法天，天法道，道法自然” 二、材料分析题 17. 阅读材料，完成下列要求 材料一 中国很早就形成了自己的“治理”理念。《尚书》即有“民惟邦本，本固邦宁”的记载。春秋战国时期，儒法道各家提出不同的治国理念，以“王道”“霸道”“帝道”构建理想的治理模式。汉武帝虽将儒学作为治国核心思想，但也借鉴了法家许多主张。在此之后，历代统治者对儒、法普遍采取了兼容并收的态度。中国人重血缘和亲情，中国基层社会是典型的“熟人社会”，中国历代统治者深知，将皇权伸入乡村的每一个角落既不现实也没必要，在广大乡村更多地利用乡绅进行管理，官、吏、绅三者的有效配合，实现了基层的长治久安。自古以来，中国在国家治理方面就有着深入的探索，积累了丰富的实践经验，其间虽也面临内部和外部挑战，但中国作为“大一统”的整体都表现出强大的凝聚力和自我修复能力，没有像欧洲大陆一样很早便裂变为许多个国家。 ——摘编自陈忠海《中国古代的国家治理》等 材料二 周代开始，中央政府经常派出使者“分行四方，延问疾苦”，以便及时“赈济百姓”。汉代各级政府与扶贫相关的财政事权就包括了收养孤儿、贩恤鳏寡、救疾医病、放饭救灾、助贷贫民、协助生产等十多项。汉代限民田，曹魏屯田制，北魏隋唐均田制，都是努力把人民和土地结合起来，帮助人民生产自救；另一方面则对农民生产提供帮助，如大兴水利、提供种子农具的贷款、编制农书等等。魏晋南北朝时期，出现了独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。中唐时，刘晏强调国家赈济要适当：“赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣”。唐宋时期，政府针对各种贫弱对象，都设立了专门的救助机构，这些措施为元明清历代所继承，并有新的发展。 ——摘编自史卫《古代财政与扶贫》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国理念的特点并分析其积极影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括中国古代扶贫措施的特点。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 《史记》《汉书》所塑造的汉武帝形象存在巨大差异。《史记·封禅书》刻画出一个迷信神仙方术、劳民伤财的昏君形象，而《汉书·武帝纪》塑造的汉武帝则是一个勤政爱民、好施仁政、开拓有为的明君、贤君形象。 汉武帝形象塑造的差异，与司马迁、班固两位史家所处政治环境与撰史思想的不同密切相关。司马迁是与汉武帝同时代的史家。经过汉初六十余年的休养生息，至汉武帝继位之时，西汉国力趋于服盛。但司马迁目睹汉武帝王霸之业给国家和人民带来的巨大伤害，因此，司马迁故意选取汉武帝迷信方士、求仙问道等诸多荒诞之举加以集中叙述，以表达自己对汉武帝好大喜功及其劳民伤财之政治举措的强烈批判。并且在汉武帝执政后期，个人专断作风日盛。司马迁私人撰写《史记》，欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，写史的自由度较高，不会受到过多干涉，从中也可看到司马迁较为强烈的批判精神和忧国忧民的情怀。 而东汉班固撰写《汉书》是奉旨而撰，官方正史意味浓厚，具有强烈的“尊汉”正统意识，处处要维护并强化汉王朝的统治合法性。儒家思想也逐渐成为两汉王朝的官方主流意识形态，而儒家的政治伦理规范，如是否施行仁政、尊崇儒术等便成为评判一个君王是非功过的最高价值标准，东汉的班固显然受到这种思想的深厚影响。同时，班固将汉武帝塑造成一个完美的君王，也有为东汉后世的君主树立榜样的目的，以鞭策他们建立像汉武帝一样的丰功伟业。 ——摘编自王亿千《<史记><汉书>中汉武帝形象塑造的差异及其原因》 （1）根据材料并结合所学知识，以具体的史实分别论证司马迁与班固为汉武帝塑造的形象。（材料所涉及的史实除外） （2）根据材料并结合所学知识，概括司马迁与班固所塑造的汉武帝形象不同的原因。 19. 中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料： 材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。 ——摘编自李良玉《新文化的起源》 材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。 ——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等 完成下列要求： （1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。 （2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江油中学2022级分部第一学月考试历史试题 一、单选题 1. 有考古学家认为，不同文化的“撞击”是文明起源的形式之一。下面示意图中的“Y”形北方一中原文化连接带，“在中国文化史上曾是一个最活跃的民族大熔炉，距今六千年到四五千年间中华大地如满天星斗的诸文明火花，这里是升起最早也是最光亮的地带”。根据该理论，这一时期最有可能在这条文化带发生“撞击”的是（ ） A. 仰韶文化、二里头文化 B. 仰韶文化、红山文化 C 二里头文化、龙山文化 D. 河姆渡文化、大汶口文化 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据本题材料图片信息并结合今日中国行政地图可知，“Y”形北方-中原文化连接带，位于黄河流域中游地区，大致方位处于今天陕西省、山西省和内蒙古一带，仰韶文化出现在新石器时代中期，主要位于今天的陕西一带，在“Y”形文化带上，红山文化出现在距今5000年左右的辽河一带，大致位于今天河北省以南的内蒙古境内，也在“Y”形文化带上，B项正确；据所学可知，二里头文化出现在距今3800年到距今3500年，大致位于河南一带，时间和位置都不符合，排除A项；据所学可知，二里头文化不符，而龙山文化虽然也出现在新石器时代，但是位置上处于黄河下游的今天山东省境内，位置不符合，排除C项；据所学可知，河姆渡文化时间上是新石器时代，但是河姆渡文化是位于长江流域下游的文明，排除D项。故选B项。 2. 新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期（ ） A. 社会矛盾逐渐加剧 B. 部落组织日益复杂 C. 劳动分工更加明确 D. 国家形态初步具备 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代中期（中国）。据材料并结合所学可知，在新石器时代中期，随着人类社会的发展，部落内部的活动和事务逐渐增多，需要一个专门的场所来进行公共活动、处理公共事务以及作为部落首领的居所。这表明部落的组织架构和功能分工在不断发展和细化，不再是简单的群居状态，反映了这一时期部落组织日益复杂，B项正确；新石器时代晚期，社会贫富分化与不平等开始出现，阶级分化日益明显，矛盾逐渐加剧，与材料时间不符，排除A项；材料没有直接提及劳动分工更加明确的内容，排除C项；此时国家形态尚未初步具备，国家的形成通常需要更高级的社会组织、政治制度等条件，仅“大房子”的出现不足以表明国家形态的初步具备，排除D项。故选B项。 3. 古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想 C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 4. 《岳麓书院藏秦简》记载：“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时。令皆明焉，以为恒。不从令者，赀（处罚）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、发弩各二甲（甲胄）。”这表明秦朝（ ） A. 相权挑战皇权 B. 延续秦国耕战国策 C. 统治残暴严苛 D. 崇尚儒家民本思想 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。根据材料“丞相其以制明告郡县……毋令吏以苛徭夺黔首春夏时”可知，秦朝时期，中央要求地方官员不能实行苛刻的徭役抢夺百姓春夏农时，这说明秦朝建立后依然很重视农业生产，延续秦国耕战国策，B项正确；材料主要是强调秦朝重视农业生产，没有涉及相权挑战皇权的相关信息，排除A项；材料体现的是统治比较合理，不实行苛刻的徭役，排除C项；秦朝尚法，非崇儒，排除D项。故选B项。 5. 湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”（如下图）制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断（ ） 正视图 俯视图 A. 早期国家认同已广泛形成 B. 南北地区间贸易往来较为频繁 C. 史前文明存在远距离交流 D. 凤凰咀遗存与大汶口文化同期 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据题干可知,此前该类器物主要发现于龙山文化遗存,在其他地区极为罕见,直接将解题方向指向不同文明之间的交流。因此,在湖北襄阳地区发现蛋壳陶杯意味着,在史前社会湖北与山东地区存在着远距离交流,C项正确；早期国家认同强调思想意识层面,此时尚未出现,排除A项；仅从蛋壳陶杯的发现,无法推测中国南北方贸易往来的频繁，排除B项；从题干可知，凤凰咀遗存与龙山文化遗存同期，而从教材可知，龙山文化在大汶口文化之后，排除D项。故选C项。 6. 有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（ ） A. 原始群落的分布形态 B. 部族林立的邦国形态 C. 早期国家的基本形态 D. 大一统国家典型形态 【答案】C 【解析】 【详解】根据主题干的设问词，可知是正向题。时空是：古代（中国）。据材料并结合所学可知，夏、商、周时期，形成了较为强大的中央王朝,类似于“月”，在中央王朝之外,还同时存在着众多的方国、部族或诸侯国，类似于“星”,但是尚无完全意义之统一国家，国家形态仍处于较为松散状态，与“月明星稀”的形容最为类似，C项正确；“原始群落的分布形态”是早期国家形成之前的历史状态，与材料不符,排除A项；“部族林立的邦国形态”是指邦国林立的“万邦”时代，没有形成中央王朝，这与“满天星斗”的形容类似，排除B项；“大一统国家典型形态”是指形成了统一、强大的中央王朝，恰似“皓月凌空”，排除D项。故选C项。 7. 考古发现，大汶口文化时期（黄河下游一带，距今约6500－4500年）在制度和器物层面已能见到礼制因素，史前的红山文化（东北地区西南部，距今五六千年）、良渚文化（长江下游地区，距今约5300－4300年）也发现有与礼制相关的遗存。这说明 A. 南北文化相互交流 B. 中原文化向周边传播 C. 礼乐制度日趋成熟 D. 早期社会初具规范性 【答案】D 【解析】 【详解】材料主要反映的是中国原始社会不同时期、不同地区的文化遗存中都有礼制的遗存，体现了早期社会治理已具备一定规范性，D项正确；材料主旨强调不同文明中有礼制的遗存，“南北文化相互交流”“中原文化向周边传播”与材料主旨不符合，排除AB两项；材料涉及的是礼制的起源，礼乐制度成熟是在西周时期，排除C项。故选D项。 8. 《史记》载：武王灭商之后“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南准阳），大禹之后于杞（河南杞县）”。此举旨在 （ ） A. 强化对落后边缘地区控制 B. 笼络监视殷商贵族 C. 彰显周天子天下共主地位 D. 弘扬儒家仁政思想 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南准阳），大禹之后于杞（河南杞县）”并结合所学知识可知周王大肆分封，除了分封前代贵族遗民外，还分封了神话传说中的遗民，以彰显周天子天下共主的地位，C项正确；加强对边缘落后地区的控制不是此举的主要目的，排除A项；“笼络监视殷商贵族”只涉及到材料的一个方面，不全面，排除B项；当时儒学还没有创立，排除D项。故选C项。 9. 孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期（ ） A. 儒家倡导人人平等 B. 劳动教育开始普及 C. 墨家重视生产技艺 D. 平民阶层得到发展 【答案】D 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，推动了平民阶层的发展，D项正确；孔子主张“有教无类”，但并不能体现“人人平等”的思想，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层者为教育对象，并不意味着推行劳动教育，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家教学的基本条件，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。故选D项。 10. 许倬云认为，以儒家士大夫为主体的中国文官系统，认为政府不仅可以征集资源，保持国力，更必须为生民立命，为万世开太平，故中国的王朝至少在政治上，不是为了皇权而存在，而是为了天下生民而存在。作者在此表达的是（ ） A. 传统民本思想影响深远 B. 专制皇权为生民而存在 C. 古代文官系统抑制皇权 D. 儒家道统高于皇权政统 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题，据本题主题干的设问词，可知这是正向题，据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料信息“必须为生民立命，为万世开太平……不是为了皇权而存在，而是为了天下生民而存在”可知这体现了传统的民本思想影响了我国古代政治，反映了儒家士大夫的民本思想根深蒂固，说明传统民本思想影响深远，影响着政府决策、士大夫的思想，A项正确；皇权专制制度的根本特征是国家为皇帝而存在的，排除B项；古代文官系统从属于皇权系统，而不是抑制皇权，排除C项；儒家道统是为了皇权统治服务的，排除D项。故选A项。 11. 如表为战国后期《吕氏春秋》的言论观点。由此可知，《吕氏春秋》（ ） 篇章 观点 《有始览》 乱莫大于无天子 《孟秋纪》 胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子 《仲春纪》 兼容华夷，“殊俗异习皆服之” A. 主张和平解决诸侯国间纠纷 B. 表达了创建大一统政权的呼声 C. 强调尊重华夷间的文化差异 D. 提出了加强君主专制的诉求 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国后期（中国）。根据材料可知，《吕氏春秋》提及“乱莫大于无天子”“胜者为长，长则犹不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子”“兼容华夷”等，这些观点契合了战国后期国家走向统一、加强中央集权和民族交融的要求，表达了创建大一统政权的呼声，B项正确；《吕氏春秋》表达了创建大一统政权的呼声，材料并未涉及对诸侯国间的争端解决，排除A项；材料强调“殊俗异习皆服之”，而非尊重华夷间的文化差异，排除C项；材料强调了加强天子权力和兼容华夷，D项概括不全，排除D项。故选B项。 12. 战国时期的部分秦简中，户主名前均冠以“荆”，表明其为荆地遗民；秦统一后，六国遗民通过重新登记户籍，成为“新黔首户”，已然不见“故六国”的标记。这是因为秦朝（ ） A. 推行严刑峻法 B. 移民地位低下 C. 强化国家认同 D. 户籍体系成熟 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。根据材料并结合所学知识可知，通过户籍制度，秦朝成功实现“故六国”遗民身份向国家编民身份的转化。这一转变说明秦朝在大力强化国家认同，C项正确；严刑峻法只会有利于维护社会秩序的稳定，排除A项；通过重新登记户籍并且不再标明原籍地，可见对所有民众都已一律平等看待，排除B项；依据材料信息无法断定户籍体系是否成熟，排除D项。故选C项。 13. 如表摘录了一些春秋到西汉初期，关东六国人民对秦的言论，可见关东六国人民对秦的认识发生了变化。这一变化产生的主要原因是（ ） 时间 言论内容 春秋时期 “河山以东强国六…秦僻在雍州。”“秦与戎、翟同俗” 战国后期 “秦，虎狼之国，不可亲也”，“无礼义之心” 西汉初期 “秦并海内，兼诸侯，南面称帝…既元元之民冀得安其性命，莫不虚心仰上。 A. 心理隔阂的消弭 B. 文化共同体的构建 C. 各族同源的认同 D. “大一统”政体确立 【答案】D 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国（中国）。根据材料“既元元之民冀得安其性命，莫不虚心仰上。”可知秦的统一顺应了民心，因此，关东六国人民对秦的认识的变化，主要是因为“大一统”政体确立，D项正确；心理隔阂的消弭说法太绝对，排除A项；材料体现不出文化共同体的构建，排除B项；材料没有体现各族同源，排除C项。故选D项。 14. 如图是1975年湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中关于做官的详尽阐述。这反映了秦朝（ ） ·要清白正直，慎重严谨如一、没有私心，赏功罚过得当 ·要待人和气，与人相处诚挚讲信义，要善于倾听不同的意见。 ·要勤于政事，摒弃私欲杂念，多多反思自己。 ·要尊敬贤能善待俊杰，无论在野为民还是在朝为官都始终如一。 ·要能刚柔相济，仁义忍让，那么蛮横无理的人也对你无可奈何。 ·要审慎对待耳闻目睹口言之事，听说十遍不如亲自去看一看。 ·要戒除安逸享乐的念头，要忠诚，不为贪图富贵做官，要正行修身。 A. 专制主义中央集权制度确立 B. 治国理念以法为主兼采各家 C. 吏之道必须正行修身 D. 地方治理注重道德教化 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。根据材料可知，“慎重严谨如一、没有私心，赏功罚过得当”“勤于政事，摒弃私欲杂念”体现了法家思想；“仁义忍让”“与人相处诚挚讲信义”“要忠诚，不为贪图富贵做官，要正行修身”体现了儒家思想；“刚柔相济”体现了道家思想；“尊敬贤能善待俊杰”“戒除安逸享乐”体现了墨家思想。综上所述内容并结合所学知识可知，秦朝治国理念以法为主兼采各家，B项正确；题干反映的是为官之道，不是专制主义中央集权的确立，排除A项；题干反映的是秦朝治国理念以法为主兼采各家，C项说法片面，不符合材料主旨，排除C项；题干反映的是秦朝治国理念以法为主兼采各家，未涉及地方治理的要求，排除D项。故选B项。 15. 秦朝修建了连通全国的道路网，其中有一条“直道”从咸阳出发，纵深960千米，直抵内蒙古腹地；栈道长达800千米，这条路的很多地方需要架设石桥，或者采用加固措施，用以越过或穿过高山，还有用木柱支撑于危岩深壑之上的木构道路。这（ ） A. 体现出秦朝高超的国家治理能力 B. 有利于加强各地的政治经济联系 C. 稳固了以咸阳为中心的统治格局 D. 为在全国推行郡县制奠定了基础 【答案】B 【解析】 【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝时期的中国。根据材料和所学可知，秦朝这些道路的修建极大地便利了全国各地的交通，无论是政治信息的传递，还是商业贸易的往来，都得到了极大的便利，有利于加强各地的政治经济联系，B项正确；交通网的形成体现了秦朝雄厚的物质实力和修筑道路的能力，而国家治理更侧重的是政治方面，排除A项；秦朝二世而亡，并未因为交通网的形成而巩固统治，排除C项；这些道路是在设立郡、县之前还是之后修筑的，排除D项。故选B项。 16. 文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A. “大道之行也，天下为公” B. “天行健，君子以自强不息” C. “天行有常，不为尧存，不为桀亡” D. “人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。故选D项。 二、材料分析题 17. 阅读材料，完成下列要求 材料一 中国很早就形成了自己的“治理”理念。《尚书》即有“民惟邦本，本固邦宁”的记载。春秋战国时期，儒法道各家提出不同的治国理念，以“王道”“霸道”“帝道”构建理想的治理模式。汉武帝虽将儒学作为治国核心思想，但也借鉴了法家许多主张。在此之后，历代统治者对儒、法普遍采取了兼容并收的态度。中国人重血缘和亲情，中国基层社会是典型的“熟人社会”，中国历代统治者深知，将皇权伸入乡村的每一个角落既不现实也没必要，在广大乡村更多地利用乡绅进行管理，官、吏、绅三者的有效配合，实现了基层的长治久安。自古以来，中国在国家治理方面就有着深入的探索，积累了丰富的实践经验，其间虽也面临内部和外部挑战，但中国作为“大一统”的整体都表现出强大的凝聚力和自我修复能力，没有像欧洲大陆一样很早便裂变为许多个国家。 ——摘编自陈忠海《中国古代的国家治理》等 材料二 周代开始，中央政府经常派出使者“分行四方，延问疾苦”，以便及时“赈济百姓”。汉代各级政府与扶贫相关的财政事权就包括了收养孤儿、贩恤鳏寡、救疾医病、放饭救灾、助贷贫民、协助生产等十多项。汉代限民田，曹魏屯田制，北魏隋唐均田制，都是努力把人民和土地结合起来，帮助人民生产自救；另一方面则对农民生产提供帮助，如大兴水利、提供种子农具的贷款、编制农书等等。魏晋南北朝时期，出现了独孤园等恤养老幼贫疾的常设机构。中唐时，刘晏强调国家赈济要适当：“赈给少则不足活人，活人多则阙国用，国用阙则复重敛矣”。唐宋时期，政府针对各种贫弱对象，都设立了专门的救助机构，这些措施为元明清历代所继承，并有新的发展。 ——摘编自史卫《古代财政与扶贫》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国理念的特点并分析其积极影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括中国古代扶贫措施的特点。 【答案】（1）特点：历史悠久，以民为本，理念多元，内涵丰富；在继承中发展；利用宗法纽带加强地方治理；强调大一统。 影响：形成较为系统的国家治理理念；有利于国家统一和社会稳定；有利于增强民族认同和整体意识；为后世国家治理提供了借鉴。 （2）历史悠久；政府的组织统筹作用比较突出；救助措施在继承中得到发展；方式或措施多样；未对扶贫工作进行常态化、制度化建设。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点类和影响类的材料分析题。时空定位是中国古代。特点：根据“ 中国很早就形成了自己的‘治理’理念”可得出历史悠久；根据“民惟邦本，本固邦宁”可得出以民为本；根据“在此之后，历代统治者对儒、法普遍采取了兼容并收的态度。”可得出理念多元，内涵丰富；在继承中发展；根据“中国人重血缘和亲情，……实现了基层的长治久安。”可得出利用宗法纽带加强地方治理；根据“大一统”得出强调大一统。 影响：形成较为系统的国家治理理念；根据“在广大乡村更多地利用乡绅进行管理，官、吏、绅三者的有效配合，实现了基层的长治久安。”可得出有利于国家统一和社会稳定；根据“但中国……没有像欧洲大陆一样很早便裂变为许多个国家。”可得出有利于增强民族认同和整体意识；根据所学可得出为后世国家治理提供了借鉴。 【小问2详解】 本问是特点类的材料分析题。根据“周代开始”得出历史悠久；根据“中央政府经常派出使者……汉代各级政府与扶贫相关的财政事权就包括了收养孤儿、贩恤鳏寡、救疾医病、放饭救灾、助贷贫民、协助生产等十多项。”可得出政府的组织统筹作用比较突出；根据历代的方式可得出救助措施在继承中得到发展；根据“包括了收养孤儿、贩恤鳏寡、救疾医病、放饭救灾、助贷贫民、协助生产等十多项。”可得出方式或措施多样；结合所学可得出未对扶贫工作进行常态化、制度化建设。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 《史记》《汉书》所塑造的汉武帝形象存在巨大差异。《史记·封禅书》刻画出一个迷信神仙方术、劳民伤财的昏君形象，而《汉书·武帝纪》塑造的汉武帝则是一个勤政爱民、好施仁政、开拓有为的明君、贤君形象。 汉武帝形象塑造的差异，与司马迁、班固两位史家所处政治环境与撰史思想的不同密切相关。司马迁是与汉武帝同时代的史家。经过汉初六十余年的休养生息，至汉武帝继位之时，西汉国力趋于服盛。但司马迁目睹汉武帝王霸之业给国家和人民带来的巨大伤害，因此，司马迁故意选取汉武帝迷信方士、求仙问道等诸多荒诞之举加以集中叙述，以表达自己对汉武帝好大喜功及其劳民伤财之政治举措的强烈批判。并且在汉武帝执政后期，个人专断作风日盛。司马迁私人撰写《史记》，欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，写史的自由度较高，不会受到过多干涉，从中也可看到司马迁较为强烈的批判精神和忧国忧民的情怀。 而东汉班固撰写《汉书》是奉旨而撰，官方正史意味浓厚，具有强烈的“尊汉”正统意识，处处要维护并强化汉王朝的统治合法性。儒家思想也逐渐成为两汉王朝的官方主流意识形态，而儒家的政治伦理规范，如是否施行仁政、尊崇儒术等便成为评判一个君王是非功过的最高价值标准，东汉的班固显然受到这种思想的深厚影响。同时，班固将汉武帝塑造成一个完美的君王，也有为东汉后世的君主树立榜样的目的，以鞭策他们建立像汉武帝一样的丰功伟业。 ——摘编自王亿千《<史记><汉书>中汉武帝形象塑造的差异及其原因》 （1）根据材料并结合所学知识，以具体的史实分别论证司马迁与班固为汉武帝塑造的形象。（材料所涉及的史实除外） （2）根据材料并结合所学知识，概括司马迁与班固所塑造的汉武帝形象不同的原因。 【答案】（1）司马迁：汉武帝任用卫青、霍去病对匈奴发动三次大规模战争，劳民伤财，消耗了国力； 班固：汉武帝颁布“推恩令”，削弱了诸侯王势力，加强了中央集权，推动西汉走向强盛。 （2）原因：①司马迁处于汉武帝时期，对于汉武帝时期治国措施所带来的消极影响有亲身体会；班固处于年代稍晚的东汉，对于汉武帝时期的消极影响感受较轻，而汉武帝治国措施的积极影响较为深远；②司马迁属于私修史书，加之其自身“成一家之言”的信念与批判的精神，故对汉武帝多有贬斥；班固属于奉旨修史，一定程度上代表了官方意志，塑造汉武帝正面形象也是维护并强化汉王朝的现实需要。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点类、列举类材料分析题。时空是汉代中国。司马迁：据材料“《史记·封禅书》刻画出一个迷信神仙方术、劳民伤财的昏君形象”得出司马迁为汉武帝塑造的形象偏负面，结合所学列举汉武帝统治时期采取的不当政策或政策的消极影响即可，比如连年征战，劳民伤财。据材料“《汉书·武帝纪》塑造的汉武帝则是一个勤政爱民、好施仁政、开拓有为的明君、贤君形象”得出班固为汉武帝塑造的形象偏正面，结合所学列举汉武帝统治时期采取的积极政策或政策的积极影响即可，比如颁布“推恩令”，削弱了诸侯王的势力，加强了中央集权。 【小问2详解】 本题是背景类材料分析题。时空是汉代中国。原因：据材料“汉武帝形象塑造的差异，与司马迁、班固两位史家所处政治环境与撰史思想的不同密切相关”可得出从所处政治环境与撰史思想两方面分析。所处政治环境方面，据材料“司马迁是与汉武帝同时代的史家……司马迁目睹汉武帝王霸之业给国家和人民带来的巨大伤害”得出司马迁处于汉武帝时期，对于汉武帝时期治国措施所带来的消极影响有亲身体会；结合所学得出班固处于年代稍晚的东汉，对于汉武帝时期的消极影响感受较轻，而汉武帝治国措施的积极影响较为深远。撰史思想方面，据材料“司马迁私人撰写《史记》，……欲……成一家之言……不会受到过多干涉，从中也可看到司马迁较为强烈的批判精神和忧国忧民的情怀”得出司马迁属于私修史书，加之其自身“成一家之言”的信念与批判的精神，故对汉武帝多有贬斥；据材料“班固撰写《汉书》是奉旨而撰，官方正史意味浓厚，……处处要维护并强化汉王朝的统治合法性”得出班固属于奉旨修史，一定程度上代表了官方意志，塑造汉武帝正面形象也是维护并强化汉王朝的现实需要。 19. 中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料： 材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。 ——摘编自李良玉《新文化的起源》 材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。 ——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等 完成下列要求： （1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。 （2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右） 【答案】（1）不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：东西方文化的融合（与西方文化的融合）。 （2）参考示例:中国文化因强大的包容力而具有顽强的生命力。宋明理学由程颢,程颐等北宋五子创立。他们的“理"学思想并非凭空产生，而是在吸收佛教和道教思想精华的基础上加以改造而成。早在唐代,就出现儒家、佛教、道教“三教合流"的局面。三教合流并不是三者的互相合并,而是互相吸收对方的优点为己所用。这充分体现了中国文化传统尤其是儒学文化的包容力。正是这种包容力,才使得儒学得以发展到理学阶段，而理学与传统儒学相比,具有更强的理论性、哲学性和思辨性。这就使得中国传统儒学具有更强的生命力，焕发出勃勃生机。而儒家文化是中国传统文化的杰出代表和主流思想，从而证明中国传统文化具有强大的生命力。 【解析】 【分析】 【详解】第（1）问，依据材料一中的“汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升……第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流……明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺”可以得出，从文化区域的角度看，中国文化的第一次融合是本土文化内部的融合，第二次融合是东方文化内部的融合，第三次融合是东西方文化的融合。 第（2）问，属于开放性设问，解答本题，首先，认真阅读材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教对理学产生的影响和宋明理学“进入了人们的精神世界，进入了社会生活”，由此得出观点为：理学的产生和发展；然后，依据材料和所学知识从理学的产生（包容力）和发展（生命力）两个角度进行论证即可，要求以小论文形式呈现，史论结合、逻辑严密、表述通畅、280字左右。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $