6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

老 子 四 章 《 》 道可道，非常道；名可名，非常名 上善若水 大器晚成 虚怀若谷 自知之明 大智若愚 宠辱若惊 功成不居 见素抱朴 无名之朴 和光同尘 功遂身退 金玉满堂 如果历史上没有老子，长辈的哪些微信名可能会消失？ 公众号酸梨老师的语文江湖 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》。 老子弃世出关 阶段 时间范围（大致） 关键事件 事件影响 出生与少年 约前571年 - 青年前 出生于楚苦县厉乡曲仁里 幼年好奇善思，为思想体系奠基 入周求学 青年时期 赴周都学习 拓宽视野，积累知识 任守藏室史 中年时期 掌管周朝守藏室 研习典籍，形成“道”论思想 周室衰微 晚年前期 见周王室衰败 失望现实，萌生归隐之念 函谷著书 晚年时期 应尹喜请著《道德经》 留下经典，思想传世 归隐失踪 著书之后 隐于世间 形象神秘，思想影响深远 　　　老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”，存世有《道德经》。 《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 名称 数量 别名与内容 意义 地位 老子 共81章 《道德经》、《道德真经》、《五千言》 修身、治国、用兵、 养生之道 “道德”纲宗 “内圣外王” 万经之王 《道经》 上篇共37章 谓体悟道之所传 《德经》 下篇共44章 谓先修自身心意 是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》 《道德经》讲的是什么？ 原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。 凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反 不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做 公众号酸梨老师的语文江湖 道 辩证法 无为 背景简介 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 老子 公众号酸梨老师的语文江湖 公众号酸梨老师的语文江湖 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生在车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生在陶器空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 4.户牖：门窗。 1.毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴 。 2.当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 3.埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 5.利：便利。 解读文本 （第十一章） 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。“无”指车毂的中空处。 埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉、和；埴，黏土。 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 问：第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 比喻、举例、论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 排比、对偶修辞手法 无心生大用，有物不通神。——谚语 有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。 ——《增广贤文》 1.一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 问题： 1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 理解：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 2.试分析本章的论证方法。 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。 论证方法：比喻论证-举例论证-排比 运用对偶，增强韵味和气势，富有韵律美。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 解读文本 （第二十四章） 企：踮起脚　　　　　　　　　　　　跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露　　　　　　　　　自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀　　　　　　　　　　　长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭　　　　　　赘行：赘瘤。赘，多余的；　　　　　行，同“形”，形体 物：人们，众人　　　　恶：厌恶　　　　　　　　　　　　　处：为，做 2.老子列举企立、跨行、自见、自是、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 　企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 　跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态 　说明：自然状态才最适合 3.这一章告诉我们什么道理？ 　要顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 4.本章给予我们什么启示？ （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺的状态，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 5.论证方法：比喻论证、类比论证、排比论证 顺道而行，不自己妄为 反面论述 排比举例 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 剖析四种人生态度 或恶之 有道者不处 表明态度 问3：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 明确：举例论证、比喻论证 公众号酸梨老师的语文江湖 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 解读文本 （第三十三章） 智：智慧，聪明　　　　　　　　明：明智（明通，通达事理） 自知者明：宾语前置　　　　　　自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉　　　　　　　　不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽　　寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 本章讲个人修养 1.知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。 2.通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 本章特点：运用对偶和排比，增强气势，层层递进。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 内涵： 知足者富≠知足常乐：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 知足者不失其所者久：知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 强行者有志：强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。死而不亡者寿≠有的人死了，但还活在人民心中 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？ 小结 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 公众号酸梨老师的语文江湖 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。 解读文本 （第六十四章） 其：代词，代后面动词所涉及的对象　　安：安稳，稳定 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象　　持：持守　 谋：谋划，出主意解决　　　　　　　　脆：脆弱 泮：同“判”，分离 　　　　　　　　微：细微，细小 散：散失　　　　于未有，于未乱：状语后置。于，在 第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第一层 问1：探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 防微杜渐，防患于未然。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 解读文本 （第六十四章） 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　 于毫末：于，从，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。 第二层 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 解读文本 （第六十四章） 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持　　　　　无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 第三层从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 第三层 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 译文：普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 解读文本 （第六十四章） 从事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修饰 几jī：接近 　　　　　　　　　　败：使……失败 慎：形作动，慎重对待　　　　　如：像，如同 第四层从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。 第四层 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 解读文本 （第六十四章） 欲不欲：想要常人所不想要的　　贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的　　复：弥补、补救　　　辅：辅助 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为 第五层 第六十四章主要讲“治国” 作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成一这在今天仍有重要的启迪意义。 探究：本文儒道思想的互补性及其现实意义 阳刚与阴柔互补 进取与退守互补 群体与个体互补 肯定与否定互补 进退得宜的人生态度 刚柔相济的民族精神 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 探究：儒道思想的互补性及其现实意义 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 本文的艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶等修辞。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 小城谣（Cover 胡碧乔） 水玥兒 動漫遊戲本家笛子翻奏, track 9, disc 1 260249.42 XXX - 163 key(Don't 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