2025年初高中衔接古文阅读中“文言词语解说”判断依据阐释与训练

2025年初高中衔接古文阅读中“文言词语解说”判断依据阐释与训练 考点： 1. 《战国策·魏策一》——对文中加点的词语及相关内容的解说 2. 董仲舒《举贤良对策》与王夫之《读通鉴论》——对文中加点的词语及相关内容的解说 3. 《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 4. 《史记·屈原贾生列传》——对文段中加点的词语及相关内容的解说 5. 《孟子·公孙丑上》与《荀子·性恶》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 【考点研究】 一、高考古文阅读中“文言词语解说”判断依据 1.结合语境判断 整体语境理解：将文言词语放在具体的句子和段落中，依据上下文的逻辑和情节来判断其含义。比如在《劝学》“君子生非异也，善假于物也”里，“假”结合前文“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，可判断“假”是“借助”之意。若脱离语境，“假”可能会误解成其他意思。 前后文呼应：关注词语与前后文的呼应关系，以此确定其准确含义。像“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，“槁暴”结合前文提到的木材经过輮制加工成轮子，可知“槁暴”是说即使木材再晒干也不能挺直，从而判断“槁暴”是“晒干”的意思。 2.依据语法结构判断 词性分析：明确词语在句子中的词性，有助于理解其含义。例如“假舟楫者，非能水也”，“水”处于谓语的位置，结合句子整体意思，可判断“水”在这里是名词活用为动词，是“游泳”的意思。 句子成分判断：分析词语在句子中充当的成分，进而确定其含义。如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“远”在句子中作补语，结合语境可知是“远（处）”的意思，说明在高处招手，别人在远处也能看见。 3.借助文化常识判断 古代文化背景：了解古代的文化、礼仪、制度等背景知识，能辅助判断文言词语的含义。比如“轮，即轮子，也指车轮最外面部分。与古代车轮相关的还有‘轴’‘毂’‘辐’等。其中，‘轴’指最里面部分，即轴心；‘毂’为套在车轴上的部分；‘辐’是连接轮毂的木条”，如果了解古代车轮的这些文化常识，在遇到与车轮部件相关的文言词语时就能准确判断其含义。 特定文化术语：对于一些特定的文化术语，要依据其特定的文化内涵来理解。例如“跬步，古代称‘跬’为半步，即跨一脚，引申至举步、迈步；跨出两只脚为‘步’，即完整的一步”，知道这个文化常识，在阅读中遇到“跬步”就能正确理解。 4.对比课内知识判断 教材积累迁移：将题目中的文言词语与课内学过的知识进行对比和迁移。如“晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢”中的“假”，和《劝学》中“假舟楫者”的“假”，都可判断为“借”的意思，因为在学《劝学》时已经掌握了“假”有“借助、借”的含义，通过知识迁移就能做出判断。 相似语句参照：回想课内相似的语句，参照其词语的含义来判断。比如判断“生”的含义时，想到《劝学》“君子生非异也”中“生”通“性”，“资质、秉性”的意思，在遇到其他类似语句时，就可以参照判断。 5.运用组词推断法 组词理解：把单音节的文言词语组成双音节词，结合语境判断其是否合理。例如“劝”，可组词为“劝勉、鼓励”，在《劝学》中“学不可以已”开篇鼓励学习，可知“劝”就是“劝勉、鼓励”的意思。 6.进行通假推断 通假关系判断：当按照词语的本义无法解释通顺时，考虑其是否存在通假现象。如《劝学》“君子生非异也”中，“生”若按本义无法与句子意思契合，联系通假知识，可判断“生”通“性”，是“资质、秉性”的意思。 【考点示例】 一、《战国策·魏策一》——对文中加点的词语及相关内容的解说 文本 苏子为赵合从，说魏王曰：“大王之地，地方千里。地名虽小，然而庐田庑舍，曾无所刍牧牛马之地。人民之众，车马之多，日夜行不休已，无以异于三军之众。臣窃料之，大王之国不下于楚。今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。臣闻越王勾践以散卒三千，禽夫差于干遂；武王卒三千人，革车三百乘，斩纣于牧之野。岂其士卒众哉？诚能振其威也。今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二十万，奋击二十万，厮徒十万，车六百乘，骑五千匹。此其过越王勾践、武王远矣。今乃于辟臣之说，而欲臣事秦。夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之患.故敝邑赵王使使臣献愚计，奉明约，在大王诏之。”魏王曰：“寡人不肖，未尝得闻明教。今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。” 张仪为秦连横，说魏王曰：“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无有名山大川之阻。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，则从道绝。从道绝，则大王之国欲求无危，不可得也。秦挟韩而攻魏，韩劫于秦，不敢不听。秦、韩为一国，魏之亡可立而须也，此臣之所以为大王患也。为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”魏王曰：“寡人蠢愚，前计失之。请称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋，效河外。” （节选自《战国策·魏策一》） 问题 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 合从，战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。秦在西方，六国地处南北，故称“合从”。 B. 苍头，仆役以青巾作头饰，故称“苍头”。也指以青头巾裹头的兵卒。文中指后者。 C. 河外，春秋至战国，“河外”意义多有不同，可分别指黄河之南、西，与河内相对。 D. 东藩的“藩”与《过秦论》中“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“藩”意思相同。 答案 D 解析 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 D．错误，两个“藩”意思不同。 “东藩”的“藩”指藩国。句意：我愿意做秦国东方的藩臣。 “乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“藩”意为篱笆，指边界。句意：秦始皇于是又命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境。 故选D。 译文 苏秦为了赵国合纵游说魏襄王道：“大王的国土，土地纵横千里。地方名义上虽然狭小，但房屋田舍十分密集，甚至没有放牧牛马的地方。人民众多，车马成群，日夜奔驰，络绎不绝，其声势和三军士兵相比没有什么区别。我私下里估计，大王的国力不亚于楚国。大王是天下贤明的君主，如今竟有意投向西方服事秦国，我心里替大王惭愧。我听说越王勾践靠三千残兵败将，在干隧擒获了夫差；周武王也仅有三千士兵，三百辆战车，在牧野杀死了商纣王。难道是他们士兵多吗？实在是因为他们能振奋自己的雄威啊！如今我听说大王的兵力，常备军二十万，青布裹头的士兵二十万，精兵二十万，勤杂部队十万，还有六百辆战车，五千匹战马。这肯定远远超过越王勾践和武王的力量！如今您却迫于谗臣的邪说，想要臣服于秦国。事奉秦国一定得割让土地送上人质，因此军队还没用上而国家的元气已经亏损了。如果大王真能听从我的意见，六国合纵相亲，齐心合力，就一定不会遭受强秦的侵犯。所以敝国赵王派我来进献愚计，呈上盟约，听凭大王诏令。”魏王说：“我没有才能，以前从未听过这样高明的指教。现在您以赵王的诏令来教导我，我愿意率领全国民众听从您的安排。” 张仪为了秦国连横，劝说魏襄王道：“梁地方圆不满千里，士兵不超过三十万，地势四下平坦，四通八达，没有名川大山的险阻。如果魏国向南亲近楚国而不亲近齐国，那齐国就会进攻你们的东面；向东亲附齐国而不亲附赵国，那赵国就会由北面来进攻你们；不和韩国联合，那么韩国就会攻打你们西面；不和楚国亲善，那南面就会危险了。这就是人们所说的四分五裂的地理位置。而您却想依靠欺诈虚伪、反复无常的苏秦所残留的计策，这明显不可能成功。如果大王不臣服于秦国，秦国将发兵进攻河外，那么合纵的通道就断绝了。合纵的通道一断，那么大王的国家再想不危险就不可能了。再有，秦国若是挟制韩国来攻打魏国，韩国迫于秦国的压力，一定不敢不听从。秦韩结为一体，那魏国灭亡之期就不远了，这就是我为大王担心的原因。我替大王考虑，不如归顺秦国，归顺了秦国，那么楚韩必定不敢轻举妄动；没了楚韩的侵扰，大王就可以高枕无忧了，国家也一定不会有忧患了。”魏王说：“我太愚蠢，以前的策略错了。我愿意做秦国东方的藩臣，给秦王修建行宫，接受秦国的封赏，春秋两季贡献祭品，并献上河外的土地。” 二、董仲舒《举贤良对策》与王夫之《读通鉴论》——对文中加点的词语及相关内容的解说 文本 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大穷。富者奢侈美溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理,而亦太古之道,天子之所宜法以为制,大夫之所当循以为行也。 （节选自董仲舒《举贤良对策》，有删改） 材料二：董仲舒请使列侯郡守岁贡士二人，贤者赏，所贡不肖者有罚，以是为三代乡举里选之遗法也，若无遗议焉。郡县之天下，统中夏于一王。郡国之远者，去京师数千里。郡守之治郡，三载而迁。地远，则贿赂行而无所惮。数迁，则虽贤者亦仅采流俗之论，识晋谒之士，而孤幽卓越者不能遽进于其前。且国无世卿，廷无定位，士苟闻名于天下，日陟日迁，而股肱心膂之任属焉。希一荐以徼非望之福，矫伪之士，何惮不百欺百雠以迎郡守一日之知，其诚伪淆杂甚矣。于是而悬赏罚之法以督之使慎，何易言慎哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 问题 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.吏二千石，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”，都属于定语后置句。 B.是，这，与《六国论》中“是又在六国下矣”中的“是”含义相同。 C.“日削月浸”与《送东阳马生序》“县官日有廪稍之供”的“日”用法不同。 D.且，而且，与《鸿门宴》中“且为之奈何”的“且”含义不同。 答案 C 解析 “日”都是名词作状语，用法相同。 译文1 郡守、县令多数是出身于郎中、中郎，年俸二千石的大官的子弟选任郎官，又仗着有钱财，不一定贤明。因此古时候考核官吏的功劳，是按照做官是否称职来区分的，不以在任时间的长短为标准。所以才能小的人，虽然任职时间很长，还是小吏；有才能的人，虽然任职不久，并不妨碍他升迁为辅佐大臣。所以有职守的官吏，都竭尽自己的才能和智慧，努力做好工作，争取立功。现在却不是这样，官吏们积累时间就可以得到高位，日子一久，就可以升官，所以廉洁和无耻混淆，贤能的人和没有才能的人不分，不能得到真正的贤才。臣愚蠢地认为让各位诸侯、郡守、二千石各自选择他们管辖下的官吏和百姓中的贤才，每年荐举两人，用他们在皇宫中值宿守卫，而且还可以拿这件事来观察大臣的能力，如果荐举的人贤能，就给予奖赏；要是荐举的人不好，就加以惩罚。如果像这样，诸侯、二千石官都尽心寻求贤才，天下有才能的人就可以得到，授给他们官职加以任用了。遍得天下的贤人，那么三王的盛世也就容易做到，尧舜的声名也就可以赶上了，千万不要用做官时间的长短来计算功劳，实际考察官吏的贤能是上策，衡量了才能以后再授给官职，考察了德行以后再确定职位，那样，廉洁和无耻待遇不同，好人和坏人就能够区别了。 那些受君主宠爱身居高位的人，家中衣食饱暖并且享有优厚的俸禄，依仗富厚的资产和势力，在下面和百姓争利，老百姓怎么能和他们比呢？所以那些人使用众多的奴婢，拥有众多的牛羊，扩大他们的田地住宅，扩充他们的产业，增加他们的积蓄，致力于这些而且没有止境，压迫百姓，使百姓感到惊惧，百姓天天受到剥削，渐渐走向穷困。富人奢侈浪费，穷人穷急愁苦；穷人穷急愁苦而处在上位的人却不救济，就会民不聊生；民不聊生，百姓就会连死都不怕，又怎会害怕犯罪！这就是刑罚繁多，奸邪却不能禁止的原因啊。所以享受俸禄的人家，应该只食俸禄就算了，不应当和百姓争夺谋利的产业，这样利益就可以平均分配，百姓也可以家用充足。这是上天的理，也是古代的道，天子应当效法定为制度，大夫应该遵守实行。 译文2 董仲舒请求朝廷命令列侯和郡守每年向朝廷举荐两名士人，所举荐的士人贤能则奖赏举荐之人，举荐的士人是不肖之徒则惩罚举荐者，他认为这是古代遗留下来的乡举里选之法，好像没有异议似的。实行郡县制的天下，整个中国由一个君王统治。较远的郡和封国，距离京师有数千里。郡太守治理所辖郡，每隔三年就要迁转调动。由于地处偏远，所以贿赂公行而无所忌惮。由于官员经常调动，所以即使是贤能之人也仅能采集流俗的议论，认识前来晋见、拜谒自己的士人，而孤高自守、才能卓越的人不能很快被举荐到他们面前。而且，国家没有世袭的公卿，朝廷中没有固定的职位，士人如果闻名于天下，就可以接连不断地获得升迁，而最终非常重要的职位就会落到他的手中。通过一次举荐就可以得到出乎意料的好处，虚假作伪的士人，又怎么能不想尽一切办法欺骗郡守，极力兜售自己，以期望有朝一日得到郡守的赏识呢？这中间真伪混杂也太严重啦！于是朝廷采用赏罚之法以督促官员们，使之审慎荐举人才，但是审慎又谈何容易呢！ 【考题对接】 一、《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 尝读《汉书·天文志》载：“海旁蜃气象楼台”，初未之信。 庚寅季春，余避寇海滨。一日饭午，家僮走报怪事曰：“海中忽涌数山，皆昔未尝有，父老观以为甚异。”余骇而出，会颍川主人走使邀余。既至，相携登聚远楼东望。第见沧溟浩渺中,矗如奇峰，联如叠𪩘，列如崪岫，隐见不常。移时，城郭台榭，骤变欻三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮图老子之宫，三门嵯峨钟鼓楼翼其左右檐牙历历极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡，冉冉漫灭，向之有者安在？而海自若也！ 《笔谈》记登州海市事，往往类此。余因始信。 噫嘻！秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀，陈之临春、结绮……突兀凌云者何限！运去代迁，荡为焦土，化为浮埃。是亦一蜃也，何暇蜃之异哉？ （选自林景熙《蜃说》） 材料二： 洛阳处天下之中，挟殽、渑之阻，当秦、陇之襟喉，而赵、魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。” 方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟，高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐共灭而俱亡者，无余处矣。予故尝曰：“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也。” 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得，则《名园记》之作，予岂徒然哉？ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽。其欲退享此乐，得乎？唐之末路是已。 （选自李格非《书〈洛阳名园记〉后》） 1. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 季春，指农历三月，与孟春、仲春合称“三春”，“季”指时代、朝代或季节的末期。 B. 焦土，文中指烧焦了的土，与《阿房宫赋》中“可怜焦土”的“焦土”用法相同。 C. 挟，文中指拥有、倚仗，与《赤壁赋》中“挟飞仙以遨游”的“挟”意思不同。 D. 候，文中指看、观察，与《归去来兮辞》中“稚子候门”的“候”意思不同。 一、《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》【答案】 1. B【解析】本题考查学生理解文言实词及识记古代文化常识的能力。 A.正确。 B.错误。“可怜焦土”中“焦土”的用法是活用为动词，变为焦土。句意：化为焦土、尘埃。/可惜阿房宫化为一片焦土。 C.正确。拥有、倚仗。/偕同；与……一起。句意：倚仗崤山、渑池的险阻。/想要偕同仙人携手遨游各地。 D.正确。指看、观察。/守候，等候。句意：从洛阳的盛衰就可以看出征兆。/幼儿们守候在门庭等待。 故选B。 【参考译文】 材料一： 我以前曾经读到《汉书·天文志》上有记载道：“海边有蜃吐气，形状很像楼台。”一开始时我并不相信会有这样的事情。 唐寅三月，我为了躲避兵乱，暂住在海滨。有一天正在吃午饭时，家僮急急忙忙地跑过来报告外面发生了怪事：“大海里突然涌现几座大山，全是以前没见过的，父老们看了觉得非常惊奇。”我听了以后十分惊诧，赶忙跑出去看，正巧遇到颍川主人派人来邀我前往共赏此奇景。到了海边，我和颍川主人一同登上聚远楼向东望去，只见在广大无边的海面上，直立的蜃景像奇特的山峰、连绵的蜃景像重迭的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，时隐时现。过了一会儿，城墙亭阁忽然浮现，犹如一座人口多的城市，几十万户人家像是鱼鳞般整齐而密集地排列着，其中有佛寺、道观、山门，三门高大雄伟；钟楼和鼓楼像鸟的翅膀一样分别护着寺观的左右两侧，屋檐翘出如牙的建筑装饰，历历可辨，就是穷尽公输般的技巧也没有办法超越它。又过了一会儿，蜃景又起了变化，有的像站立着的人，有的像野兽在逃散，有的像飘扬的旌旗，有的像瓮盎之内的器具，千姿万态，变幻不定。直到傍晚时分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的奇异景象哪里去了呢？大海还是像往常一样风平浪静。 沈括在《笔谈》上所记载的登州所出现的海市蜃楼，大概就像是这样吧！我是因为亲眼看过，所以才开始相信有这回事的。 唉！想来秦朝的阿房宫、楚国的章华台、曹魏的铜雀台、陈朝的临春阁和结绮阁，如此高耸入云的楼台殿阁，历代不知有多少，可是物换星移、朝代交替，这些宫殿楼阁都已经荡然无存，化为焦土、尘埃，这也算是一种海市蜃楼吧！想到这些，那里还有闲暇工夫去讨论这种蜃景的奇异现象呢？ 材料二： 洛阳位处天下的中心，倚仗崤山、渑池的险阻，正当秦川、陇地的冲要之地，又是赵、魏之间的必经要道，因此是四方诸侯的必争之地。天下安然太平无事也就罢了，一旦有了战事，那么洛阳必定首先遭受兵患。所以我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。” 正当唐太宗贞观、唐玄宗开元盛世时，王公贵族、皇亲国戚在东都洛阳营建馆阁宅第的，号称有一千多家。等到唐朝末期遭受战乱，接着又遭五代的惨痛破坏，那些池塘竹树，被兵车蹂躏践踏，遭到破坏成了废墟；高大的亭台楼阁，被战火焚烧，化成了灰烬，跟唐朝一起覆灭丧亡，一处也没有留存下来。所以我曾说过：“园林的兴盛或荒废，就是洛阳繁盛或衰败的征兆啊。” 并且天下的治理或动乱，从洛阳的盛衰就可以看出征兆；洛阳的盛衰，又能从园林的兴废看到征兆。那么写《洛阳名园记》，我难道是白费笔墨了吗？ 唉！公卿大夫们正在被朝廷提拔任用，就放纵自己的私欲，为自己谋利，却忘记了天下治乱的大事，如果这样，想在引退之时再到洛阳名园中来享受园林之乐，能够得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是这样啊！ 二、《史记·屈原贾生列传》——对文段中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成小题。 自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，（1）闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。贾生伤悼之，乃为赋以自广。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受鳌①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。（2）读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 （节选自《史记·屈原贾生列传》，有删减） 【注】①釐（xī）：胙肉，祭过神的福食；受釐，一种祈神降福的仪式。 1. 下列对文段中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 秀才，汉代以来推举人才的科目之一，唐初设秀才科，后渐渐废去，仅作为对一般儒生的称呼，文中指优异的才能。 B. 超迁，越级提拔。迁，调动官职，一般指升官，也有作降职远调的。古代表示官职提升的还有“拔”“擢”“陟”等。 C. 害，嫉妒，与《屈原列传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”的“害”词义相同。 D. 无状，行为失检，没有礼貌，与成语“出言无状”中“无状”的词义相同。 二、《史记·屈原贾生列传》——因果题【答案】 1. D【解析】本题考查学生理解古代文化常识和一词多义现象的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。句意：绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。/句意：上官大夫和他官位相等，心里嫉妒屈原的才能。 D.“词义相同”错误。没有尽到责任/行为失检，没有礼貌。句意：贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心。/“出言无状”：说话放肆，没有礼貌。 故选D。 【参考译文】 自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。 贾生名叫贾谊，是洛阳人。十八岁时，就因能诵诗作文闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就召他到衙门任职，特别器重他。孝文帝即位之初，听说河南郡守吴公政绩为全国第一，而且旧时与李斯同乡，曾经向李斯学习过，（皇上）于是就征召吴公担任廷尉。吴廷尉就向孝文帝推荐贾谊，说他年轻有才，非常精通诸子百家的书。孝文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。 当时贾谊二十多岁，在同僚中年纪最轻。每次皇帝下令让臣子们讨论问题，各位老先生都无法应对回话，而贾谊就替他们一一应答，人人都觉得说出了自己想说的话。各位老先生都认为贾谊很有才能，自己比不上他。孝文帝也非常喜欢他，破格提拔他，贾谊一年之内就升任到太中大夫。 贾谊认为汉朝从建立到孝文帝时已有二十多年了，国家安定，正是应该修正历法，变易服色，制定法令制度，确立官职名称，振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵从五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。孝文帝刚刚即位，多谦让而无暇变法改制。但后来各项法的更改，以及诸侯必须到封地去上任等，这些主张都是贾谊提议的。于是皇帝就和大臣们商议让贾谊担任公卿之职。（而）绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，于是诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，皇帝也就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，就派他去担任长沙王太傅。 贾谊辞别皇帝后前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又因为是被贬离开，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。贾谊担任长沙王太傅三年。一次有一只鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“鵩”。贾谊为此悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。 又过了一年多，贾谊被召京城拜见皇帝。当时孝文帝坐在宣室，接受神的降福保佑。孝文帝因为有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊就详细说明了鬼神形成的情形。到半夜时分，孝文帝已听得很入神，不时移动座席向前靠拢。听完之后，孝文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为超过他了，现在看来还是不如他。”过了不久，孝文帝任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王，孝文帝的小儿子，最受孝文帝的宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他的老师。 孝文帝又封淮南厉王的四个儿子为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患就要从此兴起了。贾谊又多次上书皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力。（但是）孝文帝不肯听从。 几年之后，梁怀王骑马，不慎从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己做太傅没有尽到责任，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。我到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，把弃官和得官等闲视之，这又使我感到茫茫然失落什么了。 三、《孟子·公孙丑上》与《荀子·性恶》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ——《孟子·公孙丑上》（第六章） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义、文理亡焉。然则从人之性/顺人之情/必出于争夺/合于犯分乱理/而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。 故枸①木必将待櫽栝②、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》 【注】①枸：弯曲②櫽栝yǐnguā：矫正弯木的工具。 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．要，指求取、博取，与《鸿门宴》中“要项伯”的“要”用法不同。 B．“有是四端而自谓不能者”与“故争夺生而辞让亡焉”两句中的“而”意义不同。 C．金，文中指金属类器具，与“金就厉则利”中的“金”意思相同。 D．君子，文中指遵守礼义的人，与“文质彬彬，然后君子”中“君子”不同。 三、《孟子·公孙丑上》与《荀子·性恶》【答案】 1．D【解析】A. 正确。要：求取、博取/要：通“邀”，邀请。句意：不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。/邀请项伯。 B.正确。 而：连词，表转折，却。/而：连词，表并列。句意：有了这四种发端却认为自己不行的。/所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了。 C. 正确。金：指金属类器具。句意：钝的金属器具一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 D.错误。 君子：都指遵守礼义的人。句意：遵行礼义的，就是君子/文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。 故选D。 【参考译文】 材料一： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，(它们就会)像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样(不可遏止)。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 材料二： 人的本性是邪恶的，那些善良的行为，是人后天的努力而来。现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨（的心理），依从这种本性，所以残杀陷害产生了，而忠诚守信就消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了，而礼义、仪节制度就消失了。既然这样，放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相吻合，而最终导致暴乱。因此一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后（人们）才会从推辞谦让出发，遵守礼法，（国家）才能最终走向安定太平。用这些看人的本性，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为，是人后天的努力而来。 所以，弯曲的木料一定要经过加热并使用櫽栝矫正，这样以后才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能正直，用礼义加以引导后才能治理。现在的人如果没有经过师长和法度的教化，就会偏向险恶而不正直，没有礼义的引导，就会迷惑昏乱而得不到治理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为（人）是偏向险恶而不正直的，迷惑昏乱而得不到治理的，因此针对这种情况创立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服感化人们的性情以便引导他们，使他们都受到治理，合乎道德原则的。现在的人被师长和法度感化，积累了学术文化知识，遵行礼义的，就是君子；（如果）放纵性情，安于暴戾狂妄，而违背礼义的，就是小人。用这些看人的本性，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为，是人后天的努力而来。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$