第2课 中华文化的世界意义 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

泱泱中华 万古山河 第2课 中华文化的世界意义 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 二、世界大同——中华文化对世界的影响 目录 佛教，也叫释教，世界三大宗教之一。公元前6世纪时由释迦牟尼创立于古印度。宣扬因果报应，轮回转世，虽主张“众生平等，皆可成佛”，但又说“有生皆苦”，而把解脱痛苦的希望寄托于消极的“涅槃”（意为寂灭）境界。广泛传播于亚洲及世界各地，对多国政治和文化产生过重大影响。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 古印度 身毒 （古梵语音译） （汉《史记》） 天竺 （唐初统称） 东汉明帝夜梦金人： 东汉明帝晚上做梦，梦到一个放着金光的人，头上、背后都有光，在他的金銮殿前飞啊飞。当时做到这个梦的时候就得到佛的加持，但他不知道这是佛，他觉得好舒服，所以心里念念不忘，上早朝的时候就把这个梦讲给群臣，太史官知识渊博说到，历史有记载，西方有大圣人，号之曰“佛”，身出金光，项背有光明，且记载说他的圣教，在一千年内会传到中国来，您梦到的可能就是这位西方圣人，“佛”! 白马驮经图 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 梁武帝名萧衍（464-549），南朝梁开国君主，以皇帝之身出家（4次）。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。 佛教还提出了唯心主义的“十二因缘”说和“因果报应”、“生死轮回”主张。佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器,把佛教视为控制民心,稳定社会,拉拢汉族地主阶级的法宝。这就是佛教能够在中国得以传播、生根的一个重要原因。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 武则天时期盛行的佛教宗派是禅宗。“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，从而使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 我国佛教史上一些有影响的教派，也大多数在隋唐时期形成。比如，隋朝时形成的天台宗，和唐朝形成的唯识宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗、律宗等，皆是在这一时期形成的。这些佛教宗派各有高僧，如天台宗的智颛；唯识宗的玄奘；禅宗的慧能；净土宗的善导；律宗的道宣、怀素、义净等等，皆是当时学问很高深的佛教大师，隋唐佛教的发展，对我国文化史有深远的影响。 唐太宗时期，最流行的佛教宗派是净土宗。净土宗认为人要成佛很容易，只要念一声“阿弥陀佛”，长则七天，短则一天，灵魂就可以升入“净土”，即西方极乐世界，成为共分十级的八级以上的菩萨。由于方法简捷，信奉的人极多，有些信徒竟至一天念佛一万声，或十万户，到了痴狂的程度。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 菩提偈 唐 惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。 是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教中国化 儒：孔孟正宗（核心） 佛：人生命运 道：宇宙自然 宋明理学 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教影响 《秋夜独坐》 唐·王维 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿， 须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事， 不向空门何处销。 云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟 敦煌莫高窟 敦煌壁画 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教影响 金刚经 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教影响 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 ——赵朴初《俗语佛源》 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：佛教影响 13 西学东渐指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。 明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。 汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：西学东渐 利玛窦（1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一。 利玛窦来华后，先后在澳门、肇庆、韶州、南昌、南京、北京等地传教。利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。他还主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中国上古文献中，中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。利玛窦本人更穿著中国士人服饰。 利玛窦成功地觐见皇帝后，开启了日后其他传教士进入中国之门，也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式： 一方面用汉语传播基督教； 另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感，他把从国外带来的西洋镜、自鸣钟、三棱镜、圣母像等西洋奇物公开展示给当地民众观看。 利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为“利玛窦规矩”。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：西学东渐 汤若望，初名约翰亚当沙耳，姓方白耳氏，日耳曼国人。崇祯初，日食失验，光启上言：“台官用郭守敬法，历久必差，宜及时修正。”庄烈帝用其议，设局修改历法，光启为监督，汤若望被徵入局掌推算。 ——《清史稿·汤若望传》 明末清初西学东渐产生的原因 ①古代中西文化交流奠定基础。 ②新航路的开辟和早期殖民扩张。 ③传教士的推动。 ④有识之士的推广。 ⑤皇帝的支持。 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：西学东渐 晚清民初 （近代以来） 层次 派别 代表人物 思想主张 活动 器物 制度 思想 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：西学东渐 近代中国向西方学习的过程 地主阶级抵抗派 林、魏 师夷长技以制夷 著书立说 地主阶级洋务派 曾、李、张、左 中体西用 师夷长技以自强 洋务运动 资产阶级维新派 康、梁、严、谭 和平改良 君主立宪 戊戌变法 资产阶级革命派 孙中山 暴力革命 民主共和 辛亥革命 资产阶级激进派 陈、李、鲁、胡 民主、科学 新文化运动 无产阶级 李、陈、毛 马克思主义 新民主主义 革命 第一次是本土内部文化的融合：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，通过融合，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则。 第二次是中国文化与佛教文化的融合:属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学影响深远。 第三次是东西方文化的融合:明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。西学东渐是中国文化第三次融合的开始。 中国文化的三次融合 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展：西学东渐 中华文化在一次次与外来文化的交融中实现转型，迈向新生。 1.印度原始佛教追求涅槃,主张修行实践,不拜偶像。魏晋至隋唐期间,佛教杂糅了宗法观念和儒家思想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求,修行实践变成了布施求福。这种变化说明( ) A.封建礼教观念受到冲击 B.隋唐统治者重视佛教 C.佛教呈现出本土化趋势 D.佛教遭受毁灭性打击 C 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 2.印度佛教造像传入中国后变化巨大。北魏佛像更突出主尊，显示北方民族强悍作风，强化佛像的帝王尊严。南朝将印度衣薄透体的造像风格改造成中国化佛像，符合了中国文人士大夫审美趣味。这一变化体现了（ ） A.民族融合推动文化认同的发展 B.北朝的皇权较之南朝更为强势 C.政局和地域对佛教文化的影响 D.丝绸之路有力促进佛教的传播 C 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 3.宁波保国寺《寺志》记载,东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山,后舍宅为寺,初名灵山寺。唐武宗会昌年间拆毁寺宇,勒令僧尼还俗。唐僖宗广明元年复寺,并赐名为保国寺。该寺的由来与毁建反映了( ) A.佛教在中国完成了本土化 B.佛教对中国儒家文化的改造 C.佛教融入中国的曲折历程 D.中国文化对外的辐射力增强 C 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 4.有学者研究发现，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云：“孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《佛说长阿含经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这主要是因为( ) A.佛教与儒家思想有共同点 B.佛教丰富了儒家思想 C.儒释道思想出现融合情况 D.儒家思想的影响深远 D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 5.在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和悲苦无奈的现实；隋唐壁画则更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了( ) A.佛教文化的中国化 B.中外文化的交融性 C.艺术形式的多样化 D.艺术内容的时代性 D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 6.中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了( ) A.佛教传入丰富了中国文化的内涵 B.佛教本土化并逐渐成为主流思想 C.中国墓葬形制深受佛教文化影响 D.宗教信仰与民众的生活紧密相连 A 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 7.《几何原本》又称《原本》，是古希腊数学家欧几里得所著的一部数学著作，其集中体现了古希腊的数学成就和哲学思想。最早与徐光启一起将其部分内容翻译成中文的外国传教士是( ) A.马戛尔尼 B.南怀仁 C.汤若望 D.利玛窦 D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 8.明末清初,以利玛窦为代表的西方传教士在华期间“习华语,易华服,读儒书,从儒教”,并提出对华实行“学术传教”的思想,将欧洲的基督教文化、科学技术以及文化艺术传到了中国。西方传教士的这些做法( ) A.推动了中国向近代社会转型 B.推动中国科技发展新高潮的到来 C.冲击了中国传统的“夷夏观” D.客观上促进了东西方文明的交流 .D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 9.历史上，正是由于意大利利玛窦以及一批来华传教士的努力，西方世界在新航路开辟之后才认识了一个文化深厚的中国，也让中国知识分子开始关注一个拥有不同文化的西方。由此可见，利玛窦等人的行为( ) A.促进了东西方间的文化双向交流 B.开启了西方文化侵略先河 C.揭开了中意两国友好交往的历史 D.促进了西学在华广泛传播 A 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 10.明末徐光启、李之藻与传教士艾儒略、汤若望等人共同完成的《崇祯历书》,有效地促进了农业生产。明末清初的学者们通过翻译、编写书籍的方式,介绍、引进西方的火器技术和火器,如著名的红夷大炮就在军事战争中发挥过巨大的作用。这可用来说明明清之际( ) A.中西方文化实现了全面融合 B.文化交流改变传统外交观念 C.中国科技文化在继承中发展 D.中国科技文化在交流中发展 D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 11.维新变法期间,严复在《直报》上发表《论世变之亟》《原强》诸文,倡导“鼓民力”“开民智”“新民德”,培植近代国民的“血气体力”“聪明智虑”和“德行仁义”。这说明严复( ) A.否定传统儒家思想的内涵 B.旨在获得人民群众的广泛支持 C.侧重倡导变法的务实之风 D.主张改造国民思想以救亡图存 D 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 12.中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系……但“向西方学习”不断递进,层层深入,从“器物”到“制度”;从君主立宪到民主共和,从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可知( ) A.近代救亡图存运动形成高潮 B.政治革新助推西学东渐开始 C.西学的引进冲击了传统文化 D.中国近代民主制度日渐成熟 C 一、兼收并蓄——中华文化在交流中发展 朝鲜谚文 日本假名 越南喃字 二、世界大同——中华文化对世界的影响：东亚文化圈 唐代仕女图 日本和服图 唐长安平面图 平城京平面图 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿视。 ——《论语·颜渊》 日本“三不猿” 二、世界大同——中华文化对世界的影响：东亚文化圈 “日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。” ——木宫泰彦《中日交通史》 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。 明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ——李白《哭晁卿衡》 二、世界大同——中华文化对世界的影响：东亚文化圈 二、世界大同——中华文化对世界的影响：东亚文化圈 东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、以东的东南亚国家，太平洋构成它的海洋界限；西南越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林，东北到达外兴安岭内外，高山大漠构成它的陆地界线。 ——复旦大学吴松弟 先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期，隋唐是东亚文化圈的兴盛期，宋元明是东亚文化圈的发展期，清朝是东亚文化圈的瓦解期。 对欧洲的影响 二、世界大同——中华文化对世界的影响 冲击封建社会，推动了欧洲的社会转型 中琉两国在长达500年的交往中，明清两朝的册封使臣、闽人三十六姓及其后裔与琉球的贡使、留学生等穿梭于两国之间，把中国文化传播到琉球，对琉球民族文化的形成以及社会发展起到了重要影响。这从文化传承来说，琉球应该是属于中华儒家文化，而不是属于日本文化，它是琉球不归属于日本的重要证据之一。 ——李金明《明清时期中国文化在琉球的传播》 二、世界大同——中华文化对世界的影响 二、世界大同——中华文化对世界的影响：中学西传 西方人眼中的孔子 美国·流芳园 （仿苏州园林式建筑） “己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》 中国文化 火药 指南针 印刷术 建筑 制度 诗文 历法 饮食 儒学 汉字 儒学 茶文化 西传 东传 茶文化 二、世界大同——中华文化对世界的影响：中学西传 1.公元5世纪，日本使用汉字作为表音符号，这种假名被称为“万叶假名”；公元6世纪，越南假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，创造出了“喃字”；公元7世纪，朝鲜使用汉字的音和义标记朝鲜语，被称为“吏读文”。这表明，公元5至7世纪中国（   ） A.汉字外传促进文化多样化发展 B.宋元文化影响力波及四邻 C.文字创制推动区域文明的进步 D.魏晋时汉字开始向外传播 A 二、世界大同——中华文化对世界的影响 2.唐朝一位来中国礼偈的梵僧作词：“汉家法度礼将深，四方取则慕华钦。”《旧唐书》记载新罗商人热切搜求中国名著“自云本国宰相每以一金换一篇。”日本学者木宫泰彦则强调：“日本中古之制度，人皆以为多系日本自制，然一检唐史，则知多模仿唐制也。”这些史实说明（ ） A.唐朝对外贸易持续发展 B.唐朝商品经济发展繁荣 C.中华文化强大的辐射力 D.隋唐制度创新深受欢迎 C 二、世界大同——中华文化对世界的影响 3.17世纪初，英国学者培根曾说：“（中国的）这三种发明都曾改变过整个世界的全部面貌和状态。第一种在知识传播的文献方面，第二种在战争上，第三种在航海上，并且随着这些发明的利用又引起了无数的变迁。”这说明近代早期（ ） A.中华文化对欧洲近代化贡献突出 B.中国印刷技术领先于西欧国家 C.战争冲突是文明传播的主要途径 D.新航路的开辟促成了西学东渐 A 二、世界大同——中华文化对世界的影响：中学西传 4.1893年，琉球王国学生开始到国子监学习。清代时特设琉球学馆于国子监内，作为琉球王国学生读书和生活的居所。他们在中国学习儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画、冶炼、造船、铸钱、烧瓷、制茶、制糖等。这可用于说明( ) A.对外开放促进中外文化交流 B.中华文化对东亚地区的影响力 C.琉球王国大力弘扬中华文化 D.中国与琉球民间交流内容丰富 B 二、世界大同——中华文化对世界的影响：中学西传 5.16—18世纪，欧洲出现中国热。1599年的《航海全书》全面阐述中国科举制度。1657年的《英雄的美德》介绍了孔子及其思想，宣传孔子哲人形象。到18世纪的《世界公民》称赞中国有完善的道德和法律制度。中国热的出现( ) A.有利于人文精神的复兴 B.适应了欧洲社会变革需要 C.推动了西学东渐的发展 D.导致欧洲封建制度的解体 B 二、世界大同——中华文化对世界的影响：中学西传 中华文化在交流中发展 佛教传入 中华文化圈 中华文化的世界意义 西学东渐 明末清初 鸦片战争后 20世纪初 中华文化对世界的影响 朝鲜 日本 越南等 中学西传 四大发明 中国热 板书设计 Lavf57.71.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$