精品解析：湖北省武汉市2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2024-2025学年度下学期高一期末考试 高一语文试卷 全卷满分150分，考试用时150分钟。 ★祝考试顺利 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并认真核准准考证号条形码上的以上信息，将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 数字时代的语言文化安全，本质上是国家文化主权在技术浪潮中的存续性博弈。随着人工智能、大数据深度介入语言生态，语言的工具属性与文化属性发生裂变，如何在技术赋能中维系文化主体性，成为全球治理的核心命题。 语言作为文化的活态载体，其数字化过程绝非单纯技术转化，而是深层文化转译。《关于加强数字中文建设推进语言文字信息化发展的意见》明确提出“中文数字化与数据中文化”的双向转化机制。甲骨文数据平台通过三维建模还原殷商文字构形逻辑，借助知识图谱实现古今语义关联，使古老文字成为参与现代文明对话的活态符号，彰显了技术解译与文化阐释的深度融合。北京师范大学古汉语大语言模型限定《十三经》语料库，在算法中嵌入“文以载道”价值导向，平衡技术理性与文化传承，为AI时代的语言保护提供了范式。 网络空间的语言失序本质是伦理失范，需构建“法律规制—技术防护—文化认同”的立体治理框架。《网络安全法》《个人信息保护法》搭建了基本权利义务框架，但生成式AI、深度伪造等技术带来的责任认定问题仍需细化。区块链技术实现网络信息溯源，青海“清朗”行动通过“内容指纹—行为轨迹—责任主体”监控体系精准打击非法信息；全球中文学习平台将“和而不同”等中华思想术语融入多语种传播，在技术流通中构建文化认同，实现从技术输出到价值输出的升级。 从国家战略看，语言资源数字化是文化安全的重要防线。我国建成世界最大规模语言资源库，集成120多种语言和方言数据，为文化数字化战略奠定基础。湖南博物院对马王堆汉墓文物的高清数字化采集与沉浸式展览，使古代文化资源转化为可交互的数字资产，印证了技术赋能文化的良性循环。国际传播中，《论语》数字化工程与《黑神话：悟空》等数字产品，通过多模态交互与游戏叙事传播中华美学，展现技术叙事在跨文化传播中的独特优势。 数字时代的语言保护需超越工具理性，坚守人文价值。中国马克思主义符号学强调在算法设计中嵌入文化主体性，避免“数据殖民”导致的文化同质化。当AI手语平台不仅实现无障碍沟通，更重构手语中的文化符号时，技术便成为守护语言多样性的赋能工具。这启示我们，唯有在技术创新中坚守文化根脉，才能筑牢信息时代的语言安全防线。 （摘编自李宇明《数字中文建设与国家文化安全战略研究》） 材料二： 在“网络强国”建设背景下，技术正成为语言传承与网络治理的核心驱动力，各地创新实践为“语脉相连”提供了生动样本。 福建泉州“闽南文化生态数字化工程”通过AI技术分析南音唱词韵律，建立“声腔—语义—文化意象”数据库，实现千年古乐的数字化存档与传播。“南音AI虚拟歌姬”融合传统唱腔与短视频节奏，相关视频在B站播放量超百万次，让古老艺术触达年轻群体。但部分方言保护项目曾因过度依赖技术导致语音特色流失，最终通过“技术+人工”双审核机制，邀请老艺人参与语料校正，平衡了技术效率与文化本真性。 青岛在网络语境净化中探索“智能+人文”治理模式，针对短视频平台方言低俗化问题，开发“方言文化智能识别系统”，通过自然语言处理技术识别不当用语，同时接入文化专家库进行人文审核。某商家方言直播出现粗俗语时，系统自动预警并由专家团队指导规范表达，使平台方言内容合规率提升至92%，相关经验已在全国方言区推广。这种技术打底、人文增色的策略，为清朗网络空间提供了可复制的经验。 上海石库门数字文化IP开发则展现了技术赋能文化传播的全球视野。通过三维扫描技术将石库门转化为NFT数字藏品，附带沪语童谣、弄堂故事的语音导览，使建筑符号升华为文化叙事载体。藏品在海外区块链平台售罄，带动石库门街区年轻游客占比提升至68%，证明技术创新能激活文化认同，推动本土文化以全球化语言被理解。 这些实践表明，技术赋能语言传承与网络治理，需以文化自觉为前提。正如青海“河湟文化数字工程”在开发方言输入法时同步推出“语言文化小课堂”，让技术工具承载文化内涵，才能实现工具价值与文化价值的统一，在数字浪潮中守护好语言的根脉。 （摘编自王烁辰《人民时评：让语言的长河生生不息》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲骨文数据平台借助知识图谱实现古今语义关联，使殷商文字构形逻辑完全契合现代语言使用习惯。 B. 青岛“方言文化智能识别系统”通过自然语言处理技术识别并过滤所有方言表达，确保网络语境纯净度。 C. 全球中文学习平台将“和而不同”等中华思想术语融入多语种数字资源，在技术传播中构建文化认同。 D. 上海石库门NFT数字藏品的语音导览仅保留沪语童谣，通过年轻化表达实现了传统文化的破圈传播。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语言数字化若仅追求技术效率而忽视文化阐释，可能导致方言语音特色流失或语法逻辑断裂。 B. 生成式AI技术的伦理风险凸显了“数据伦理审查”机制的必要性，需将价值导向嵌入算法底层。 C. 上海石库门NFT藏品的成功证明，技术创新是激活文化认同的唯一路径，但需警惕符号化消费。 D. 青海“河湟文化数字工程”的实践表明，技术工具与文化教育结合可实现工具价值与文化价值统一。 3. 材料一强调，数字时代的语言文化安全需构建“法律规制—技术防护—文化认同”的立体治理框架。下列选项中，最不符合这一治理理念的是（ ） A. 某平台对用户发布的AI生成内容未进行来源标注，也未建立违规内容投诉渠道。 B. 某地在方言数字化保护中，仅采用语音识别技术建档，未邀请传承人参与语义校准。 C. 国际中文学习平台通过区块链技术实现用户学习数据溯源，但未融入中华价值理念。 D. 某短视频平台开发“网络谣言智能拦截系统”，但对少数民族语言内容存在算法偏见。 4. 根据材料一，概括数字时代语言文化安全核心战略路径有哪些？ 5. 某地方电视台计划打造“方言里的故乡”文化节目，结合材料一、二，提出三条创新方案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苦恼 契诃夫 暮色昏暗，大片的雪花在刚刚点亮的街灯上盘旋着，然后降落在屋顶、人的肩上和帽子上，积成软薄的一层。马车夫约纳·波塔波夫一身雪白。他佝偻着身子，一动不动地坐在驾驶座上。他那匹小马也是一身白。它的身子一动不动，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般笔直的几条腿，近看起来活像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。它多半也是心事重重。 约纳和小马已经停在这里很久了。 “车夫，去维堡区！”约纳听见有人叫。 约纳打了个哆嗦，看见一个穿着军大衣的军人。“到维堡区去！”军人又说了一遍，“你睡着了还是怎么的？去维堡区！” 为了表示愿意，约纳抖了抖缰绳，马背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……军人坐上雪橇。车夫咂巴着嘴唇，像天鹅似的伸长了脖子，挥动着马鞭。 马也伸直了脖子，活动活动笔直的腿，迟疑不决地向前迈步…… “你往哪撞啊？往右赶！”军人生气地说，“你根本不会赶车！靠右走！” 一个四轮马车的车夫破口大骂，另一个肩膀碰到马脸的行人也在恶狠狠地瞪着他。约纳如坐针毡。他摇动着缰绳，眼珠乱转，不知自己身在何方，也不知缘何在此。 “这些人都是混蛋！”军人打趣地说，“他们简直是故意撞你，好像串通好了似的！” 约纳回头望了望客人，微微动了动嘴唇……可喉咙里除了沙哑的咝咝声，并没说出一个字来。 “你想说什么？”军人问。 约纳撇嘴一笑，哑着嗓子说： “老爷，我的，那个……我的儿子这个星期死了。” “哦！……怎么死的？” 约纳转过身子朝着军人说：“谁也不知道！也许……这是天意。” “鬼东西！赶车吧，赶车吧……”军人喊叫道。 车夫振作起来，使劲而熟练地挥动着鞭子。好几次他回头看看军人，那军人闭着眼睛。到维堡区后，军人下了车，雪又把他和马涂成了白色。时间一小时又一小时地过去了…… 人行道上响起相互谩骂的声音，三个年轻人走了过来。其中两个又高又瘦，另一个又矮又驼。 “赶车的，去警察桥！”驼子用那破锣似的声音叫道，“坐三个人……二十戈比！” 约纳嘴里吧嗒了几下。这点车钱是不公道的，不过他顾不上价钱了……只要有主儿就行…… “好了，出发！”驼子还是用他那破锣似的声音说道。 “我的头痛得要炸了，”一个高个子说，“昨天我喝了四瓶白兰地。” “撒谎！”另一个高个子生气地说。 “我发誓，我说的是真话。” “如果这也算是真话，那虱子咳嗽也是实情了。” “这些老爷真够开心的！”约纳笑着说。 “呸，见你的鬼去吧！……”驼子怒气冲冲地说，“你这个老不死的，走还是不走啊？难道有你这么赶车的吗？快用鞭子抽它！” 约纳听到了驼子不停地骂他的那些话。高个子开始谈论一个好像叫娜杰日达·彼得罗芙娜的女人。约纳等他们的谈话有了一个短暂的间歇时，他再次回过头去喃喃地对他们说： “我的……那个……我的儿子这个星期死了！” “所有人都会死！”驼子说道，“你这老魔鬼，快点赶！” “那你就稍微让他振作点嘛……给他脖子一拳！” “老不死的，听到了吗？我可要揍你了！” “嘭”的一声，约纳的后脑勺就被打了一拳。 “嘿嘿……”他笑道，“你们这些快活的老爷……” “赶车的，有老婆吗？”一个高个子问。 “我吗？呵呵……照你们这些快活的老爷！如今我是有一个老婆，可那是一怀湿土。哈哈哈……就是坟墓！……你们瞧，我的儿子都死了，可我还活着……奇怪，一定是死神弄错了……他应该是来找我的，却去找了我的儿子……” 约纳回过身，想讲讲儿子是如何死的，可这时候总算到了警察桥。约纳久久地看着这几个人消失在远处。他又成了孤零零的一人了。寂静朝他袭来……刚刚稍见平息的苦恼，现在更加强烈地压在他的心口上。约纳不安而痛苦地打量着街上穿梭不息的人群：在这人群当中，难道真没一个人愿意倾听他的诉说吗？然而就是没人注意到他，更不要说注意他的苦恼了……这苦恼大得简直无边无际。要是把约纳的胸膛剖开，让他把胸中的苦水都倒出来，似乎可以淹没整个世界。这种苦恼居然可以被容纳在这样一个小得连白天打着灯笼都看不见的躯壳里…… 约纳看见一个扫院人，决定和他攀谈几句。 “老兄，几点了？”他问道。 “九点了……你在这干吗？快走！” “回马店去，”他想，“回马店去！” 大约一个半小时后，约纳已经坐在一个脏兮兮的大火炉边。炉台上、地板上、长凳上，到处鼾声一片。空气又臭又闷……约纳瞧着这些酣睡的人，后悔自己不该这么早就回来了…… “连买燕麦的钱都没挣到呢，”他想，“这就是我苦恼的原因。” “去看看马吧。”约纳想。 他来到马厩。 “你在吃草吗？”约纳望着自己马儿亮晶晶的眼睛说，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我们连买燕麦的钱都没捞到，那我们就吃干草好了……库兹玛·约内奇不在了……他死了……现在，好比说，你生了个马驹儿……可是突然，如果马驹儿死了……你不难过吗？” 小马一边嚼着干草，一边听着，还对主人的手呼着气…… 约纳像入了迷似的把一切都讲给了它听…… （有删改） 6. 关于约纳向不同人倾诉苦恼的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 约纳对军人欲言又止，既因丧子之痛难以启齿，也体现出底层劳动者面对上层人物时的自卑与怯懦心理。 B. 年轻乘客打断约纳并辱骂“你这老魔鬼，快点赶！”，直接展现出年轻一代对底层苦难的麻木与粗暴态度。 C. 三次倾诉失败的情节重复出现，是为了凸显约纳不懂得察言观色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格。 D. 从对军人的试探、对年轻人的哀求到对扫院人的卑微请求，约纳的倾诉过程暗含着希望逐渐崩塌的心理过程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描绘寒冷昏暗寂静的街头环境，营造压抑凄凉氛围，烘托约纳失子痛苦心境，暗示其孤独处境。 B. 小说情节简单围绕约纳倾诉苦恼展开，通过细腻描写展现人物内心与社会现实，以小见大，内涵丰富。 C. 小说结尾出人意料又在情理之中，约纳向小母马倾诉看似荒诞，但契合人物当时的心理，深化主题。 D. 小说中的“车”作为封闭移动空间象征人生困境，上下车的乘客如过客，无人为约纳停留倾听苦恼。 8. 鲁迅的《祝福》与契诃夫的《苦恼》均巧妙运用了“重复倾诉”的叙事手法，请结合文本分析这一手法在塑造人物形象上的作用。 9. 高尔基评价契诃夫的作品具有“惊人的真实”和“深刻的人道主义”，本文是如何体现这一特点的？结合文本进行分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 待漏院记 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德亦皆务于勤耳况夙兴夜寐以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎？ 朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏①院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明；相君启行，煌煌火城，相君至止，哕哕②銮声。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ 其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之；六气不和，灾眚③荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。 其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之；三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆④，假寐而坐，九门既开，重瞳⑤屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则死下狱、投远方，非不幸也，亦宜也。 是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。 棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。 【注】①百官清晨入朝，等待朝拜天子，谓之“待漏”。漏，古代计时器。②哕哕（huì）：拟声词，徐缓而有节奏的响声。③眚（shěng）：日食或月食，引申为灾异。④慆慆（tāo）：长久不绝。⑤重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳子，此指皇帝。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不A独有B其德C亦皆务D于勤耳E况F夙兴夜寐G以事一人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 北阙，指位于宫殿北侧的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事的场所，后渐演变为宫禁或朝廷的代称。 B. 泰，使……安定，与《谏逐客书》中“遂散六国之从”的“散”用法相同。 C. 辟，开垦，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意义不同。 D. 其，表假设，与《六国论》中“其势弱于秦”的“其”意义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 天道运行依赖四时五行之吏，圣人治国依靠三公六卿分职，所以君主居上而臣下任劳，强调臣子勤于政务的重要性。 B. 朝廷沿袭旧制在丹凤门右侧设置宰臣待漏院，宰相清晨抵达待漏院时，天色未明，等待时其内心的思考至关重要。 C. 贤良的宰相待漏时心怀天下，思虑安定百姓、归附四夷等治国之事，履职后能使政风清平，享有高位厚禄理所应当。 D. 那些既无毁谤也无赞誉、随波逐流的宰相，虽然未能建立显著功绩，但因其谨慎自保的态度，所以仍有可取之处。 13. 翻译下面句子。 （1）相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。 （2）不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。（《六国论》） 14. 同样是政论文，本文和《谏太宗十思疏》在劝谏方式和劝谏内容上有什么不同，请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 初出真①泛大江作 欧阳修 孤舟日日去无穷，行色苍茫杳霭中。 山浦转帆迷向背，夜江看斗辨西东。 滮田渐下云间雁，霜日初丹水上枫。 莼菜鲈鱼②方有味，远来犹喜及秋风。 【注】①真：一作“贞”，今江苏仪征。此诗作于欧阳修被贬滁州途中。②“莼鲈”典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“去无穷”写舟行不止，“杳霭中”状江雾弥漫，共同渲染漫长孤寂的旅途氛围。 B. 颔联“迷向背”与“辨西东”形成矛盾，揭示诗人虽迷途仍努力寻找方向的复杂心境。 C. 颈联“云间雁”渐落田野、“水上枫”经霜愈红，暗含对贬谪后归隐田园的期许。 D. 尾联反用典故：张翰因秋风思归，诗人却“喜及秋风”，彰显逆境中的豁达超脱。 16. 本诗如何通过时空转换推进情感表达？请结合全诗简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常能清晰看到前人因短视行为导致的失败，但在现实中却往往选择性地忽视这些警示，最终导致自身乃至后来者陷入同样的困境。这正应了杜牧在《阿房宫赋》中的警世之语：“______________，______________。” （2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，以超凡的想象力将自然伟力为己用：欲以江水为酒畅饮，便直言要“______________”；欲引星斗为器细品，更宣称要“______________”，尽显其吞吐天地的气魄。 （3）岳阳楼作为江南三大名楼之一，历代文人墨客在此留下众多名篇佳句，描摹壮阔洞庭景色，比如：“______________，______________。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成各题。 神话是关于天地开辟、人类诞生和文化起源的文学叙事。上古时代的神话不仅被当作真实发生的事情，还被认为具有定形社会的规范性力量，能够树立道德的规范。进入文明时代以后，随着社会思想、宗教信仰、生活方式的变迁，（ 甲 ）。但是，中国神话并没有消失，而是代代相传，神话仍是中华儿女文化认同和身份认同的重要标识。 （ 乙 ）。中国古代有“盛世修典”的传统，在国家强盛时期，政府组织或民间人士自发进行大量的典籍编纂活动，记载神话故事的典籍 A 。诸如《艺文类聚》《太平御览》《渊鉴类函》等书，都保存下来大量的神话材料。 ①早期国家通过“大一统”的政治需要而祭祀始祖，②并以炎帝、黄帝等为共同祖先，③这是持续讲述神话的制度保障。④《国语·鲁语上》云，有虞氏、夏后氏……等都以黄帝为始祖，⑤以颛顼帝为高祖。这些执掌天下的“大宗”奉炎帝、黄帝为始祖，其他“小宗”（诸侯国）也纷纷接受，华夏共同的始祖认同逐渐形成。 历代作家在文赋，诗词、小说、戏曲中加入神话元素，征引神话情节。而在民间，中国神话在民众的 B 中从未中断，对神话人物的崇拜至今尚存。 而进入新世纪以来，很多神话人物在时代精神召唤下焕发出新的生命力，古老神话人物与最新的航天科技成就紧密拥抱。夸父号太阳探测卫星取自神话“夸父逐日”，带着中国人民自古就有的对太阳的追逐一飞冲天，而夸父本身就有的坚韧、进取的形象亦是中国航天精神的注脚。 神话是一个国家和民族文化记忆的源头。维护这些“元叙事”，创新叙事形式，向全世界讲好中国故事，是当今时代赋予我们的历史使命。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中加点词中的“元”意义用法各有不同，请完成下列词语积累卡片。 “元”的义项 加点词 加点词释义 起初的，开始的 元叙事 ①___________ ②___________ 元素 要素，构成事物必要因素。 22. 某航空博览馆计划向观众介绍嫦娥号月球探测器，请你联系材料内容，向观众介绍该命名的内涵。不超过80字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 漓江文学奖得主刘楚昕在获奖感言中动情地说：“人的一生会经历许多痛苦，但回头想想，都是传奇。”这句话引发了广泛共鸣。现实中往往如此：有人身处“传奇”而不自知，只道是寻常；有人深陷困厄，步履维艰，不敢想象未来能成为“传奇”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024-2025学年度下学期高一期末考试 高一语文试卷 全卷满分150分，考试用时150分钟。 ★祝考试顺利 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并认真核准准考证号条形码上的以上信息，将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 数字时代的语言文化安全，本质上是国家文化主权在技术浪潮中的存续性博弈。随着人工智能、大数据深度介入语言生态，语言的工具属性与文化属性发生裂变，如何在技术赋能中维系文化主体性，成为全球治理的核心命题。 语言作为文化的活态载体，其数字化过程绝非单纯技术转化，而是深层文化转译。《关于加强数字中文建设推进语言文字信息化发展的意见》明确提出“中文数字化与数据中文化”的双向转化机制。甲骨文数据平台通过三维建模还原殷商文字构形逻辑，借助知识图谱实现古今语义关联，使古老文字成为参与现代文明对话的活态符号，彰显了技术解译与文化阐释的深度融合。北京师范大学古汉语大语言模型限定《十三经》语料库，在算法中嵌入“文以载道”价值导向，平衡技术理性与文化传承，为AI时代的语言保护提供了范式。 网络空间的语言失序本质是伦理失范，需构建“法律规制—技术防护—文化认同”的立体治理框架。《网络安全法》《个人信息保护法》搭建了基本权利义务框架，但生成式AI、深度伪造等技术带来的责任认定问题仍需细化。区块链技术实现网络信息溯源，青海“清朗”行动通过“内容指纹—行为轨迹—责任主体”监控体系精准打击非法信息；全球中文学习平台将“和而不同”等中华思想术语融入多语种传播，在技术流通中构建文化认同，实现从技术输出到价值输出的升级。 从国家战略看，语言资源数字化是文化安全的重要防线。我国建成世界最大规模语言资源库，集成120多种语言和方言数据，为文化数字化战略奠定基础。湖南博物院对马王堆汉墓文物的高清数字化采集与沉浸式展览，使古代文化资源转化为可交互的数字资产，印证了技术赋能文化的良性循环。国际传播中，《论语》数字化工程与《黑神话：悟空》等数字产品，通过多模态交互与游戏叙事传播中华美学，展现技术叙事在跨文化传播中的独特优势。 数字时代的语言保护需超越工具理性，坚守人文价值。中国马克思主义符号学强调在算法设计中嵌入文化主体性，避免“数据殖民”导致的文化同质化。当AI手语平台不仅实现无障碍沟通，更重构手语中的文化符号时，技术便成为守护语言多样性的赋能工具。这启示我们，唯有在技术创新中坚守文化根脉，才能筑牢信息时代的语言安全防线。 （摘编自李宇明《数字中文建设与国家文化安全战略研究》） 材料二： 在“网络强国”建设背景下，技术正成为语言传承与网络治理的核心驱动力，各地创新实践为“语脉相连”提供了生动样本。 福建泉州“闽南文化生态数字化工程”通过AI技术分析南音唱词韵律，建立“声腔—语义—文化意象”数据库，实现千年古乐的数字化存档与传播。“南音AI虚拟歌姬”融合传统唱腔与短视频节奏，相关视频在B站播放量超百万次，让古老艺术触达年轻群体。但部分方言保护项目曾因过度依赖技术导致语音特色流失，最终通过“技术+人工”双审核机制，邀请老艺人参与语料校正，平衡了技术效率与文化本真性。 青岛在网络语境净化中探索“智能+人文”治理模式，针对短视频平台方言低俗化问题，开发“方言文化智能识别系统”，通过自然语言处理技术识别不当用语，同时接入文化专家库进行人文审核。某商家方言直播出现粗俗语时，系统自动预警并由专家团队指导规范表达，使平台方言内容合规率提升至92%，相关经验已在全国方言区推广。这种技术打底、人文增色的策略，为清朗网络空间提供了可复制的经验。 上海石库门数字文化IP开发则展现了技术赋能文化传播的全球视野。通过三维扫描技术将石库门转化为NFT数字藏品，附带沪语童谣、弄堂故事的语音导览，使建筑符号升华为文化叙事载体。藏品在海外区块链平台售罄，带动石库门街区年轻游客占比提升至68%，证明技术创新能激活文化认同，推动本土文化以全球化语言被理解。 这些实践表明，技术赋能语言传承与网络治理，需以文化自觉为前提。正如青海“河湟文化数字工程”在开发方言输入法时同步推出“语言文化小课堂”，让技术工具承载文化内涵，才能实现工具价值与文化价值的统一，在数字浪潮中守护好语言的根脉。 （摘编自王烁辰《人民时评：让语言的长河生生不息》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲骨文数据平台借助知识图谱实现古今语义关联，使殷商文字的构形逻辑完全契合现代语言使用习惯。 B. 青岛“方言文化智能识别系统”通过自然语言处理技术识别并过滤所有方言表达，确保网络语境纯净度。 C. 全球中文学习平台将“和而不同”等中华思想术语融入多语种数字资源，在技术传播中构建文化认同。 D. 上海石库门NFT数字藏品的语音导览仅保留沪语童谣，通过年轻化表达实现了传统文化的破圈传播。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语言数字化若仅追求技术效率而忽视文化阐释，可能导致方言语音特色流失或语法逻辑断裂。 B. 生成式AI技术伦理风险凸显了“数据伦理审查”机制的必要性，需将价值导向嵌入算法底层。 C. 上海石库门NFT藏品的成功证明，技术创新是激活文化认同的唯一路径，但需警惕符号化消费。 D. 青海“河湟文化数字工程”的实践表明，技术工具与文化教育结合可实现工具价值与文化价值统一。 3. 材料一强调，数字时代的语言文化安全需构建“法律规制—技术防护—文化认同”的立体治理框架。下列选项中，最不符合这一治理理念的是（ ） A. 某平台对用户发布的AI生成内容未进行来源标注，也未建立违规内容投诉渠道。 B. 某地在方言数字化保护中，仅采用语音识别技术建档，未邀请传承人参与语义校准。 C. 国际中文学习平台通过区块链技术实现用户学习数据溯源，但未融入中华价值理念。 D. 某短视频平台开发“网络谣言智能拦截系统”，但对少数民族语言内容存在算法偏见。 4. 根据材料一，概括数字时代语言文化安全的核心战略路径有哪些？ 5. 某地方电视台计划打造“方言里的故乡”文化节目，结合材料一、二，提出三条创新方案。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①技术与文化结合：在把中文变成数字信息的同时，也要注意保留和解释其中蕴含的文化内涵（比如用高科技还原甲骨文，让现代人也能看懂古人的智慧和思想）。 ②法律、技术和教育三管齐下：既要制定法律来规范网络语言（比如禁止传播有害信息），也要用技术手段（比如追踪信息源头）来保障安全，还要通过传播中华优秀思想（比如“和而不同”）让大家对中文文化有认同感 ③保护语言资源并创新传播：要像建大数据库一样，收集保存好全国各地的语言和方言资料。同时，要用新潮的方式（比如做数字博物馆、游戏、动画）把传统文化传播出去，让世界了解中国文化的魅力。 ④技术发展不忘文化根基：发展新技术（比如人工智能）时，要时刻想着保护我们文化的独特性，不能让它被外来文化淹没。技术应该是帮助我们守护文化多样性的工具（比如让手语翻译也能体现文化特色）。 5. ①用科技展示方言魅力：运用AI语音分析技术提取方言的独特韵律和发音特征（类似泉州分析南音）。结合三维动画或虚拟场景技术，生动呈现方言词汇背后的民俗场景、历史建筑或传统技艺（参考湖南博物院沉浸式展览），让方言承载的文化“看得见”。 ②建立“技术+人文”双审核与互动机制：开发方言内容智能识别及导览系统，辅助内容管理（类似青岛系统识别不当用语）。邀请方言传承人、文化学者担任“方言守护人”，参与语料校正、内容把关和文化讲解（参考“技术+人工”双审核及老艺人参与），确保方言纯正与文化真实。 ③打造跨媒介叙事与年轻化传播：制作融合方言故事、童谣的数字文化产品（如NFT 数字藏品附带方言语音导览， 参考上海石库门案例）。发起短视频平台挑战赛（如“方言里的家乡话”），吸引年轻人参与创作和传播，实现传统文化的破圈传播。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦数字时代的语言文化安全，从国家战略高度探讨了技术赋能与文化传承的辩证关系。两则材料形成互补：材料一宏观论述语言数字化中的文化主权博弈，提出“法律-技术-文化”三位一体治理框架；材料二则以地方实践案例，展现技术驱动下语言保护与网络治理的创新模式。文章通过甲骨文数据库、AI虚拟歌姬等典型案例，揭示了数字化进程中技术理性与人文价值的张力，强调在技术浪潮中坚守文化根脉的重要性，为数字时代的文化安全提供了理论思考和实践路径。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“完全契合”夸大程度，材料一原文为“甲骨文数据平台通过三维建模还原殷商文字构形逻辑，借助知识图谱实现古今语义关联，使古老文字成为参与现代文明对话的活态符号，彰显了技术解译与文化阐释的深度融合”，原文是“参与现代文明对话”，但未说 “完全契合现代语言使用习惯”。 B.“过滤所有方言”偷换概念，材料二青岛“方言文化智能识别系统”是识别“不当用语”，而非“过滤所有方言表达”。 D.“仅保留沪语童谣”篡改细节，材料二“通过三维扫描技术将石库门转化为NFT数字藏品，附带沪语童谣、弄堂故事的语音导览”，可见是“附带沪语童谣、弄堂故事”，并非“仅保留沪语童谣”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“唯一路径”绝对化，材料二原文“证明技术创新能激活文化认同，推动本土文化以全球化语言被理解”，强调技术是“新路径”，且未提及“警惕符号化消费”，属于无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“未进行来源标注”缺失法律规制，对应材料一“需细化责任认定”，“未建立违规内容投诉渠道” 缺失技术防护与 法律协同机制，双重违背治理框架。 B.“未邀请传承人”属于文化认同层的不足，但技术建档符合部分治理要求，错误程度较轻。 C.“未融入中华价值理念”属于文化认同层缺失，但区块链溯源符合技术防护要求，存在部分合理性。 D.“算法偏见” 属于技术防护层缺陷（算法需优化），但开发智能系统符合技术治理方向，错误具有片面性。 A项同时缺失法律规制与技术防护的基本措施，直接违背材料一治理框架的完整性，而其他选项仅单一维度不足， 故A为最不符合项。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①构建“技术赋能—文化阐释”双向机制。原文提到“《关于加强数字中文建设推进语言文字信息化发展的意见》明确提出‘中文数字化与数据中文化’的双向转化机制”，如“甲骨文数据平台通过三维建模还原殷商文字构形逻辑，借助知识图谱实现古今语义关联”“北京师范大学古汉语大语言模型限定《十三经》语料库，在算法中嵌入‘文以载道’价值导向”。这表明需通过技术转化语言形式，同时深度融入文化内涵，实现技术与文化的融合。 ②实施“法律—技术—文化”立体治理。原文指出“需构建‘法律规制—技术防护—文化认同’的立体治理框架”，具体包括“《网络安全法》《个人信息保护法》搭建基本权利义务框架”“区块链技术实现网络信息溯源，青海‘清朗’行动通过‘内容指纹—行为轨迹—责任主体’监控体系精准打击非法信息”“全球中文学习平台将‘和而不同’等中华思想术语融入多语种传播，在技术流通中构建文化认同”。通过法律、技术、文化三重手段，应对网络语言失序问题。 ③推进语言资源数字化与创新性传播。原文强调“语言资源数字化是文化安全的重要防线”，如“我国建成世界最大规模语言资源库，集成120多种语言和方言数据”“湖南博物院对马王堆汉墓文物的高清数字化采集与沉浸式展览，使古代文化资源转化为可交互的数字资产”“《论语》数字化工程与《黑神话：悟空》等数字产品，通过多模态交互与游戏叙事传播中华美学”。通过资源保护与创新传播，筑牢文化安全防线。 ④坚守文化主体性与人文价值。原文提到“中国马克思主义符号学强调在算法设计中嵌入文化主体性，避免‘数据殖民’导致的文化同质化”，例如“AI手语平台不仅实现无障碍沟通，更重构手语中的文化符号”。技术发展需以守护文化多样性为目标，避免外来文化同质化冲击。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①用科技展示方言魅力：借鉴材料二泉州“通过AI技术分析南音唱词韵律”的经验，运用AI语音分析技术提取方言独特发音、语调及韵律特征，生成“方言声谱地图”。参考材料一湖南博物院“沉浸式展览”模式，结合三维建模与虚拟场景技术，将方言词汇对应的民俗场景（如节庆礼仪、传统技艺）转化为可交互数字内容，让观众直观感受“方言里的故乡记忆”。 ②构建“技术+人文”双保障体系：依据材料二青岛“方言文化智能识别系统”，开发方言内容智能过滤工具，自动识别并预警低俗或误用表达。参照材料二泉州“老艺人参与语料校正”的做法，邀请方言传承人、民俗学者组成顾问团，对节目内容进行文化解读与语义校准，确保方言的本真性与文化深度。 ③打造跨媒介叙事与年轻化传播：仿照材料二上海石库门“NFT数字藏品附带语音导览”，推出方言数字藏品（如方言版童谣音频、方言故事动画），关联故乡地标数字模型，用户可通过区块链溯源了解文化背景。结合材料一“多模态交互传播”理念，发起“方言创意挑战赛”，鼓励观众用短视频演绎方言段子、改编方言歌曲，联动全球中文学习平台进行多语种传播，扩大文化影响力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 苦恼 契诃夫 暮色昏暗，大片的雪花在刚刚点亮的街灯上盘旋着，然后降落在屋顶、人的肩上和帽子上，积成软薄的一层。马车夫约纳·波塔波夫一身雪白。他佝偻着身子，一动不动地坐在驾驶座上。他那匹小马也是一身白。它的身子一动不动，而且瘦骨嶙峋，再加上它那如棍子般笔直的几条腿，近看起来活像那种花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干。它多半也是心事重重。 约纳和小马已经停在这里很久了。 “车夫，去维堡区！”约纳听见有人叫。 约纳打了个哆嗦，看见一个穿着军大衣的军人。“到维堡区去！”军人又说了一遍，“你睡着了还是怎么的？去维堡区！” 为了表示愿意，约纳抖了抖缰绳，马背和自己的肩膀上滑落下大片的雪花……军人坐上雪橇。车夫咂巴着嘴唇，像天鹅似的伸长了脖子，挥动着马鞭。 马也伸直了脖子，活动活动笔直的腿，迟疑不决地向前迈步…… “你往哪撞啊？往右赶！”军人生气地说，“你根本不会赶车！靠右走！” 一个四轮马车的车夫破口大骂，另一个肩膀碰到马脸的行人也在恶狠狠地瞪着他。约纳如坐针毡。他摇动着缰绳，眼珠乱转，不知自己身在何方，也不知缘何在此。 “这些人都是混蛋！”军人打趣地说，“他们简直是故意撞你，好像串通好了似的！” 约纳回头望了望客人，微微动了动嘴唇……可喉咙里除了沙哑的咝咝声，并没说出一个字来。 “你想说什么？”军人问。 约纳撇嘴一笑，哑着嗓子说： “老爷，我的，那个……我的儿子这个星期死了。” “哦！……怎么死的？” 约纳转过身子朝着军人说：“谁也不知道！也许……这是天意。” “鬼东西！赶车吧，赶车吧……”军人喊叫道。 车夫振作起来，使劲而熟练地挥动着鞭子。好几次他回头看看军人，那军人闭着眼睛。到维堡区后，军人下了车，雪又把他和马涂成了白色。时间一小时又一小时地过去了…… 人行道上响起相互谩骂的声音，三个年轻人走了过来。其中两个又高又瘦，另一个又矮又驼。 “赶车的，去警察桥！”驼子用那破锣似的声音叫道，“坐三个人……二十戈比！” 约纳嘴里吧嗒了几下。这点车钱是不公道的，不过他顾不上价钱了……只要有主儿就行…… “好了，出发！”驼子还是用他那破锣似的声音说道。 “我的头痛得要炸了，”一个高个子说，“昨天我喝了四瓶白兰地。” “撒谎！”另一个高个子生气地说。 “我发誓，我说的是真话。” “如果这也算是真话，那虱子咳嗽也是实情了。” “这些老爷真够开心的！”约纳笑着说。 “呸，见你的鬼去吧！……”驼子怒气冲冲地说，“你这个老不死的，走还是不走啊？难道有你这么赶车的吗？快用鞭子抽它！” 约纳听到了驼子不停地骂他的那些话。高个子开始谈论一个好像叫娜杰日达·彼得罗芙娜的女人。约纳等他们的谈话有了一个短暂的间歇时，他再次回过头去喃喃地对他们说： “我的……那个……我的儿子这个星期死了！” “所有人都会死！”驼子说道，“你这老魔鬼，快点赶！” “那你就稍微让他振作点嘛……给他脖子一拳！” “老不死的，听到了吗？我可要揍你了！” “嘭”的一声，约纳的后脑勺就被打了一拳。 “嘿嘿……”他笑道，“你们这些快活的老爷……” “赶车的，有老婆吗？”一个高个子问。 “我吗？呵呵……照你们这些快活的老爷！如今我是有一个老婆，可那是一怀湿土。哈哈哈……就是坟墓！……你们瞧，我的儿子都死了，可我还活着……奇怪，一定是死神弄错了……他应该是来找我的，却去找了我的儿子……” 约纳回过身，想讲讲儿子是如何死的，可这时候总算到了警察桥。约纳久久地看着这几个人消失在远处。他又成了孤零零的一人了。寂静朝他袭来……刚刚稍见平息的苦恼，现在更加强烈地压在他的心口上。约纳不安而痛苦地打量着街上穿梭不息的人群：在这人群当中，难道真没一个人愿意倾听他的诉说吗？然而就是没人注意到他，更不要说注意他的苦恼了……这苦恼大得简直无边无际。要是把约纳的胸膛剖开，让他把胸中的苦水都倒出来，似乎可以淹没整个世界。这种苦恼居然可以被容纳在这样一个小得连白天打着灯笼都看不见的躯壳里…… 约纳看见一个扫院人，决定和他攀谈几句。 “老兄，几点了？”他问道。 “九点了……你在这干吗？快走！” “回马店去，”他想，“回马店去！” 大约一个半小时后，约纳已经坐在一个脏兮兮的大火炉边。炉台上、地板上、长凳上，到处鼾声一片。空气又臭又闷……约纳瞧着这些酣睡的人，后悔自己不该这么早就回来了…… “连买燕麦的钱都没挣到呢，”他想，“这就是我苦恼的原因。” “去看看马吧。”约纳想。 他来到马厩。 “你在吃草吗？”约纳望着自己马儿亮晶晶的眼睛说，“好吧，你吃吧，吃吧。既然我们连买燕麦的钱都没捞到，那我们就吃干草好了……库兹玛·约内奇不在了……他死了……现在，好比说，你生了个马驹儿……可是突然，如果马驹儿死了……你不难过吗？” 小马一边嚼着干草，一边听着，还对主人的手呼着气…… 约纳像入了迷似的把一切都讲给了它听…… （有删改） 6. 关于约纳向不同人倾诉苦恼的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 约纳对军人欲言又止，既因丧子之痛难以启齿，也体现出底层劳动者面对上层人物时的自卑与怯懦心理。 B. 年轻乘客打断约纳并辱骂“你这老魔鬼，快点赶！”，直接展现出年轻一代对底层苦难的麻木与粗暴态度。 C. 三次倾诉失败的情节重复出现，是为了凸显约纳不懂得察言观色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格。 D. 从对军人的试探、对年轻人的哀求到对扫院人的卑微请求，约纳的倾诉过程暗含着希望逐渐崩塌的心理过程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描绘寒冷昏暗寂静的街头环境，营造压抑凄凉氛围，烘托约纳失子痛苦心境，暗示其孤独处境。 B. 小说情节简单围绕约纳倾诉苦恼展开，通过细腻描写展现人物内心与社会现实，以小见大，内涵丰富。 C. 小说结尾出人意料又在情理之中，约纳向小母马倾诉看似荒诞，但契合人物当时的心理，深化主题。 D. 小说中的“车”作为封闭移动空间象征人生困境，上下车的乘客如过客，无人为约纳停留倾听苦恼。 8. 鲁迅的《祝福》与契诃夫的《苦恼》均巧妙运用了“重复倾诉”的叙事手法，请结合文本分析这一手法在塑造人物形象上的作用。 9. 高尔基评价契诃夫的作品具有“惊人的真实”和“深刻的人道主义”，本文是如何体现这一特点的？结合文本进行分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①正面展现精神创伤：祥林嫂反复强调“我真傻，真的……”，约纳多次重复“我儿子这个星期死了”，通过机械性的语言重复，直观展现人物被痛苦记忆裹挟、陷入精神困境的状态。 ②侧面反衬人物处境：祥林嫂倾诉从“博得叹息”沦为“招人厌烦”，如四婶呵斥“祥林嫂，你放着罢！”；约纳的倾诉则遭遇乘客的“怒吼”“无视”甚至“打瞌睡”，他人态度的冷漠与排斥，反衬出约纳的卑微与孤立。 9. ①惊人的真实：用直白细节如“佝偻的脊背”等真实地刻画出约纳的穷困潦倒，以及社会各阶层对他丧子之痛的冷漠，真实揭露底层的苦难与人际的隔阂。 ②人道主义：不居高临下同情约纳，而是平静记录他的沉默与挣扎，尊重其作为人的尊严；结尾约纳向马倾诉，人与动物的共情打破阶层冷漠，展现对所有孤独生命的悲悯关怀。 【解析】 【导语】契诃夫的《苦恼》以冷峻笔触勾勒出底层小人物的生存困境。约纳的丧子之痛在冷漠都市中无处倾诉，最终只能向马匹吐露心声，这一荒诞情节蕴含着深刻的社会批判。小说通过重复倾诉的叙事手法，层层递进地展现人物内心孤独与社会隔阂，雪夜街景的意象烘托更强化了悲剧氛围。作品以白描手法呈现的“惊人真实”，与对底层苦难的深切同情，完美诠释了契诃夫式的人道主义关怀。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“凸显约纳不懂得察言观色，一味沉浸在自我痛苦中不知克制的性格”错，情节重复的核心是 揭露社会冷漠，而非批判约纳的性格，选项曲解作者意图。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“象征人生困境……”错误。小说中“车”的主要作用是作为约纳谋生的工具以及他活动的场景，“象征人生困境”属于过度解读；“无人为约纳停留倾听苦恼”主要是因为当时社会的冷漠。 故选D 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①直击精神创伤，凸显人物的执念与绝望。祥林嫂反复念叨“我真傻，真的……”，是对儿子阿毛被狼叼走这一惨剧的无尽悔恨，这种机械重复体现她被痛苦记忆绑架，精神已陷入麻木与偏执。 约纳多次对乘客说“我的儿子这个星期死了”，则是丧子之痛无处安放的本能宣泄。他的倾诉不带激烈情绪，却在一次次重复中暴露内心的空洞——除了这句话，他已无力表达更深沉的悲伤，展现出底层小人物在巨大痛苦面前的失语与绝望。 ②借他人反应反衬，强化人物的孤独与卑微。祥林嫂的倾诉从最初鲁镇人听后，男人“往往敛起笑容，没趣的走了开去”，女人们“立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，乃至“叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”，到“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”，再到后来“四婶慌忙大声说：‘祥林嫂，你放着罢！我来拿。’”，众人从敷衍到厌弃，反衬出她在礼教压迫下被逐步边缘化的卑微处境。 约纳的倾诉遭遇更直接的冷漠：军人“闭着眼睛”“喊叫道‘赶车吧’”，三个年轻人或打骂或调侃，扫院人驱赶他“快走”。无人愿意倾听的现实，凸显他作为底层车夫的社会地位低下，连基本的情感共鸣都无法获得，孤独感被无限放大。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本审美特征和多重意蕴的能力。 ①惊人的真实：约纳“佝偻着身子，一动不动地坐在驾驶座上”，这是长期拉车导致的身体变形。他的小马“瘦骨 嶙峋”“像花一个戈比就能买到的马形蜜糖饼干”，连马都喂不饱，暗示他连基本生计都难以维持。在马店中，他“连买燕麦的钱都没挣到”，只能让马吃干草，自己的饮食条件更可想而知，这些细节表明约纳的穷困潦倒。军人在约纳 倾诉丧子之痛时，直接打断：“赶你的车吧，快点走！”；年轻乘客不仅辱骂“老不死的”，还动手打他后脑勺；扫 院人驱赶他：“把你的雪橇赶开！”从上层军人到同阶层车夫，无人愿意倾听，甚至将他的痛苦视为“耽误生意” 的麻烦，体现了底层人在苦难中孤立无援的真实处境。 ②人道主义：契诃夫没有用煽情语言渲染约纳的痛苦，而是通过“哑着嗓子 说”“努动嘴唇”等细节，平静记录他的挣扎。当约纳向小马倾诉时，作者仅用“入了迷似的把一切都讲给了它听”， 不评判、不怜悯，尊重他作为人的倾诉权利，是对底层生命尊严的无声捍卫。结尾约纳向小马诉说，小马“嚼着干草， 对着主人的手呼着气”，用最原始的生命本能回应他的痛苦。这种人与动物的共情，与人类社会的冷漠形成强烈对比， 当所有阶层都拒绝倾听时，动物的理解反而成为打破隔阂的救赎。契诃夫通过这一荒诞却动人的场景，展现了对所有 孤独生命的深切悲悯。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 待漏院记 天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德亦皆务于勤耳况夙兴夜寐以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎？ 朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏①院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明；相君启行，煌煌火城，相君至止，哕哕②銮声。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ 其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之；贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之；六气不和，灾眚③荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。 其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之；奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之；三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆④，假寐而坐，九门既开，重瞳⑤屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则死下狱、投远方，非不幸也，亦宜也。 是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。 棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。 【注】①百官清晨入朝，等待朝拜天子，谓之“待漏”。漏，古代计时器。②哕哕（huì）：拟声词，徐缓而有节奏的响声。③眚（shěng）：日食或月食，引申为灾异。④慆慆（tāo）：长久不绝。⑤重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳子，此指皇帝。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是不A独有B其德C亦皆务D于勤耳E况F夙兴夜寐G以事一人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 北阙，指位于宫殿北侧的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事的场所，后渐演变为宫禁或朝廷的代称。 B. 泰，使……安定，与《谏逐客书》中“遂散六国之从”的“散”用法相同。 C. 辟，开垦，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意义不同。 D. 其，表假设，与《六国论》中“其势弱于秦”的“其”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 天道运行依赖四时五行之吏，圣人治国依靠三公六卿分职，所以君主居上而臣下任劳，强调臣子勤于政务的重要性。 B. 朝廷沿袭旧制在丹凤门右侧设置宰臣待漏院，宰相清晨抵达待漏院时，天色未明，等待时其内心的思考至关重要。 C. 贤良的宰相待漏时心怀天下，思虑安定百姓、归附四夷等治国之事，履职后能使政风清平，享有高位厚禄理所应当。 D. 那些既无毁谤也无赞誉、随波逐流的宰相，虽然未能建立显著功绩，但因其谨慎自保的态度，所以仍有可取之处。 13. 翻译下面句子。 （1）相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。 （2）不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。（《六国论》） 14. 同样是政论文，本文和《谏太宗十思疏》在劝谏方式和劝谏内容上有什么不同，请简要分析。 【答案】10. CEG 11. D 12. D 13. （1）宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而不稳固。（2）不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡，原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能 独自保全。 14. ①劝谏方式不同：《待漏院记》将贤相与奸相进行对比，委婉劝诫。《谏太宗十思疏》多运用比喻说理，直陈利弊，直言君主过失（或回答“条分缕析，劝谏周到而全面”，亦可给分）。 ②劝谏内容不同：《待漏院记》侧重于宰相职责伦理，强调勤政安民、斥佞荐贤等行为规范；《谏太宗十思疏》直指 帝王修身治国，提出“十思”纲领，包括谦逊纳谏、赏罚公正等自律要则。 【解析】 【导语】这篇《待漏院记》以宰相待漏时的所思所虑为核心，通过对比贤相与奸相的不同心态，阐明了宰相职责的重大。文章结构严谨，先论天道与臣道，再描绘待漏场景，继而展开正反论证，最后点明主旨。语言凝练，善用排比、对比手法，突出“一国之政，万人之命”的政治理念。作为政论文，既有对为政者的规劝，又体现了宋代士大夫的政治理想，将个人修养与治国理政紧密结合，具有鲜明的劝诫色彩。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这些人不但有德行，而且都勤劳不懈，早起晚睡为国君效力。 “是”为主语，“不独”为状语，“有其德”为动宾结构。C处断开； “务于勤”为“致力于勤奋”，“耳”为句末语气词，E处断开； “况”为递进连词，引出进一步论述； “夙兴夜寐”为固定成语，“以”表目的，放在句首，G处断开。 故选 CEG 。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。使……安定/使…… 解散。句意：考虑怎样使他们安定。/于是使六国合纵的政策解散。 C.正确。开垦/批驳。句意：怎样使人们去开垦。/批驳邪恶的言论，驳斥奸佞小人。 D.错误。连词，表假设/代词，指“他们的”。句意：或许在想，我有私仇未报。/他们的国势比秦国弱。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“仍有可取之处”错，原文明确批判此类宰相 “亦无所取焉”，即毫无可取之处，选项与原文观点相悖。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惑”，被蒙惑；“隳”，毁坏；“危”，不稳固，动摇。 （2）“丧”，失败，灭亡；“盖”，因为；“完”，保全。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 题目要求对比“劝谏方式”（如何劝）与“内容”（劝什么），需先界定概念。“方式”指论证手 法、表达策略，如直谏、隐喻等；“内容”指具体主张，如德行修养、吏治措施等。 ①劝谏方式不同 《待漏院记》：采用对比论证的委婉劝诫方式。文章通过详细刻画贤相在待漏时“忧心忡忡”，心系民生、社稷、贤才的思考，与奸相“私心慆慆”，专注私仇、私利、谄媚的盘算形成鲜明对比，以两种截然不同的执政态度及其后果，含蓄警示执政者应坚守正道，未直接指责，而是以事实和逻辑引导反思。 《谏太宗十思疏》：运用比喻说理与直陈利弊的直接劝谏方式。开篇以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”作比，引出“思国之安者，必积其德义”的核心观点，随后直指太宗“纵情以傲物”的潜在风险，逐条列举“十思”，逻辑严密，言辞恳切，直接点明君主需修身自律的具体方向。 ②劝谏内容不同 《待漏院记》：聚焦宰相的职责与伦理。文章围绕“一国之政，万人之命，悬于宰相”的核心，强调宰相应勤政爱民如“兆民未安，思所泰之”“田畴多芜，何以辟之”，斥佞荐贤如“贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之”，以国事为重，批判私念泛滥、窃位苟禄的行为，为宰相群体树立执政规范。 《谏太宗十思疏》：侧重帝王修身与治国方略。针对君主的统治核心，提出“十思”涵盖多个维度：“知足以自戒”“虚心以纳下”“罚所及则思无因怒而滥刑”等，核心是劝诫君主通过自我约束积累德义，警示“怨不在大，可畏惟人”，确保国家长治久安。 参考译文： 天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈，早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！ 朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮当，富有节奏。 这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！ 或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们；气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灾害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。 或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡，宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。 因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声， 也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。 大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 初出真①泛大江作 欧阳修 孤舟日日去无穷，行色苍茫杳霭中。 山浦转帆迷向背，夜江看斗辨西东。 滮田渐下云间雁，霜日初丹水上枫。 莼菜鲈鱼②方有味，远来犹喜及秋风。 【注】①真：一作“贞”，今江苏仪征。此诗作于欧阳修被贬滁州途中。②“莼鲈”典出《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“去无穷”写舟行不止，“杳霭中”状江雾弥漫，共同渲染漫长孤寂的旅途氛围。 B. 颔联“迷向背”与“辨西东”形成矛盾，揭示诗人虽迷途仍努力寻找方向的复杂心境。 C. 颈联“云间雁”渐落田野、“水上枫”经霜愈红，暗含对贬谪后归隐田园的期许。 D. 尾联反用典故：张翰因秋风思归，诗人却“喜及秋风”，彰显逆境中的豁达超脱。 16. 本诗如何通过时空转换推进情感表达？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①时间延展强化孤寂：从“日日去无穷”（白昼）到“夜江看斗”（深夜），表现漫长旅途中的孤寂迷茫； ②空间转换折射心境：由苍茫江霭至山浦转帆，再到云雁霜枫，实现情感从困惑向欣赏秋景的过渡； ③时空交汇升华豁达：尾联在秋风（时令）中遥想江南莼鲈（空间），将贬谪悲慨转化为超脱羁旅的豁达。 【解析】 【导语】这首贬谪诗以江行为线，通过时空转换展现复杂心绪。开篇孤舟苍茫奠定羁旅基调，中二联以昼夜交替、景物变换暗喻人生浮沉，尾联反用莼鲈之典，将自然时序与宦海沉浮相融，在苍凉中透出超然。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“暗含对贬谪后归隐田园的期许”错误，过度解读。颈联纯为动态秋景描摹——雁阵翩然降落，霜枫映水如丹，展现旅途所见生机，无归隐暗示。尾联“喜及秋风”方转向豁达，与归隐无关。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①时间延展：首联“孤舟日日去无穷，行色苍茫杳霭中”，以“日日”点明时间的延续性，孤舟在苍茫雾气中前行，既写空间的辽远，也暗示时间的漫长，凸显诗人被贬途中的漂泊感与孤寂感。颔联“夜江看斗辨西东”转入深夜，诗人在江上依靠北斗星辨别方向，“夜”的幽暗与“辨西东”的艰难，既呼应空间上的“迷向背”，又通过时间的推移，将白日的迷茫延伸至夜晚，强化了旅途的困顿与内心的不安。 ②空间转换：开篇“苍茫杳霭”“山浦转帆”描绘江雾弥漫、行船难辨方向的空间景象，对应诗人初离贬所时的迷茫困惑；颈联“滮田渐下云间雁，霜日初丹水上枫”则将空间转向开阔的田野与江面：雁群从云间掠过，经霜的枫叶在阳光下泛红，画面由朦胧转为清朗。空间的转换带动心境变化，诗人对秋景的细致描摹，暗含着对自然之美的关注，内心的郁结逐渐舒展。 ③时空交汇：尾联“莼菜鲈鱼方有味，远来犹喜及秋风”中，“秋风”是时间（时令）的标志，呼应颈联“霜日”，点明秋意正浓；“莼菜鲈鱼”则指向江南空间（用张翰典），暗含对归隐闲适的向往。 诗人在秋日江行的时空背景下，将贬谪的悲慨转化为对“适志”生活的向 ——虽身处羁旅，却因赶上秋风、能念想江南风味而心生喜悦，实现了情感的升华，从旅途的孤寂中超脱出来，展现出豁达的心境。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）人们常能清晰看到前人因短视行为导致的失败，但在现实中却往往选择性地忽视这些警示，最终导致自身乃至后来者陷入同样的困境。这正应了杜牧在《阿房宫赋》中的警世之语：“______________，______________。” （2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，以超凡的想象力将自然伟力为己用：欲以江水为酒畅饮，便直言要“______________”；欲引星斗为器细品，更宣称要“______________”，尽显其吞吐天地的气魄。 （3）岳阳楼作为江南三大名楼之一，历代文人墨客在此留下众多名篇佳句，描摹壮阔洞庭景色，比如：“______________，______________。” 【答案】 ①. 后人哀之而不鉴之 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 尽挹西江 ④. 细斟北斗 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮（气蒸云梦泽，波撼岳阳城） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：鉴、挹、斟、坼、乾坤。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成各题。 神话是关于天地开辟、人类诞生和文化起源的文学叙事。上古时代的神话不仅被当作真实发生的事情，还被认为具有定形社会的规范性力量，能够树立道德的规范。进入文明时代以后，随着社会思想、宗教信仰、生活方式的变迁，（ 甲 ）。但是，中国神话并没有消失，而是代代相传，神话仍是中华儿女文化认同和身份认同的重要标识。 （ 乙 ）。中国古代有“盛世修典”的传统，在国家强盛时期，政府组织或民间人士自发进行大量的典籍编纂活动，记载神话故事的典籍 A 。诸如《艺文类聚》《太平御览》《渊鉴类函》等书，都保存下来大量的神话材料。 ①早期国家通过“大一统”的政治需要而祭祀始祖，②并以炎帝、黄帝等为共同祖先，③这是持续讲述神话的制度保障。④《国语·鲁语上》云，有虞氏、夏后氏……等都以黄帝为始祖，⑤以颛顼帝为高祖。这些执掌天下的“大宗”奉炎帝、黄帝为始祖，其他“小宗”（诸侯国）也纷纷接受，华夏共同的始祖认同逐渐形成。 历代作家在文赋，诗词、小说、戏曲中加入神话元素，征引神话情节。而在民间，中国神话在民众的 B 中从未中断，对神话人物的崇拜至今尚存。 而进入新世纪以来，很多神话人物在时代精神召唤下焕发出新的生命力，古老神话人物与最新的航天科技成就紧密拥抱。夸父号太阳探测卫星取自神话“夸父逐日”，带着中国人民自古就有的对太阳的追逐一飞冲天，而夸父本身就有的坚韧、进取的形象亦是中国航天精神的注脚。 神话是一个国家和民族文化记忆的源头。维护这些“元叙事”，创新叙事形式，向全世界讲好中国故事，是当今时代赋予我们的历史使命。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中加点词中的“元”意义用法各有不同，请完成下列词语积累卡片。 “元”的义项 加点词 加点词释义 起初的，开始的 元叙事 ①___________ ②___________ 元素 要素，构成事物的必要因素。 22. 某航空博览馆计划向观众介绍嫦娥号月球探测器，请你联系材料内容，向观众介绍该命名的内涵。不超过80字。 【答案】18. A：浩如烟海 B：口口相传（口耳相传） 19. ①修改：将“通过”改为“出于”； ④修改：删去“……”或删去“等” 20. 甲： 很多国家神话逐渐失传/消失； 乙： 中国神话靠典籍来保存（中国神话保存在典籍中） 21. ①. 最初始的具有文化本源性的叙事内容和叙事形式。 ②. 基本的/基础的。 22. 各位观众，嫦娥号取自神话中嫦娥奔月的故事，中国人民自古就有对月亮的向往，嫦娥作为月宫仙女的形象，象征着美丽、高洁，体现了中国人对于美的追求。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A 处修饰“典籍”，语境形容记载神话故事的典籍数量极多，可填“浩如烟海”。浩如烟海：特指文献、资料等丰富繁多。 B 处强调神话在民间通过口头传播延续，可填“口口相传（口耳相传）”。口口相传：意思是不著文字，口头相传。口耳相传：意思是口说耳听地往下传授。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句、正确运用标点符号的能力。 ①介词误用。“通过”表手段，“出于”表原因，此处表“因政治需要而祭祀始祖”，故将“通过”改为 “出于”。 ④标点冗余。“……等都以黄帝为始祖”中，“……”与“等”表意重复，均表列举未尽，删去其一即可。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文对比“上古时代神话被重视”与“进入文明时代后变迁”，后文转折“中国神话并没有消失”，可见此处应是说中国神话“消失”了，故补写“很多国家神话逐渐失传/消失”。 乙处：前面说的很多神话都消失了，而后文先提到“盛世修典”的传统，再说“都保存下来大量的神话材料”，可见中国神话是靠典籍保存下来的，故补写“中国神话靠典籍保存（中国神话保存在典籍中）”。 【21题详解】 本题考查学生理解词语语境意义的能力。 ①结合语境“神话是一个国家和民族文化记忆的源头”，以及关于“元”的解释“起初的，开始的”可知，“元叙事”强调的是“文化源头”属性，即神话作为文化记忆的源头，是最原始的叙事。故解释为：最初始的具有文化本源性的叙事内容和叙事形式。 ②根据“元素”的解释“要素，构成事物的必要因素”推测，即构成事物的基础要素。从而反推“元”的含义是“基本的/基础的”。 【22题详解】 本题考查学生概括要点，赏析表达效果的能力。 结合神话典故（嫦娥奔月）与文化象征（美丽、高洁），联系航天探索的精神内涵。 材料倒数第二段说“而进入新世纪以来，很多神话人物在时代精神召唤下焕发出新的生命力，古老神话人物与最新的航天科技成就紧密拥抱”，并以夸父号太阳探测卫星取自神话“夸父逐日”为例进行解读。可以仿照“夸父逐日”的解释思考本题思路： 首先明确“嫦娥号”取自中国神话故事“嫦娥奔月”，然后分析故事的文化内涵，如中国人民对于月亮的向往，嫦娥代表美丽、高洁，最后明确这个名字对于中国人民精神追求的概括，即体现中国人对美的追求。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 漓江文学奖得主刘楚昕在获奖感言中动情地说：“人的一生会经历许多痛苦，但回头想想，都是传奇。”这句话引发了广泛共鸣。现实中往往如此：有人身处“传奇”而不自知，只道是寻常；有人深陷困厄，步履维艰，不敢想象未来能成为“传奇”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 苦难是传奇的另一种写法 “人的一生会经历许多痛苦，但回头想想，都是传奇。”这句话道出了一个朴素而深刻的真理：苦难与传奇并非对立，而是同一枚硬币的两面。传奇不是没有痛苦的成功，而是穿越痛苦后的重生；不是命运的恩赐，而是生命的馈赠。当我们站在时间的长河边回望，那些曾经让我们夜不能寐的艰难时刻，最终都化作了生命中最闪亮的印记。 苦难锻造了生命的韧性与厚度。痛苦如同砂纸，看似在磨损生命的光泽，实则是在打磨灵魂的棱角。司马迁遭受宫刑之痛，却在《史记》中铸就了“究天人之际，通古今之变”的史学丰碑；贝多芬在听力丧失的绝望中，谱写出《第九交响曲》的欢乐颂。正是这些刻骨铭心的经历，让平凡的生命有了不平凡的质地。 然而现实中，人们常常陷入两种认知误区：要么身处传奇而不自知，要么困于苦难不见光明。敦煌壁画修复师李云鹤在莫高窟面壁六十年，日复一日地与千年壁画对话，在他看来只是平常工作，却成就了“壁画医生”的美誉。相反，那些在创业路上屡败屡战的年轻人，往往看不到失败中孕育的成功密码。其实有时候，传奇与平凡的界限，往往只隔着一层时间的薄纱。 将苦难转化为传奇，需要建立正确的认知框架。首先要明白，痛苦不是生命的例外状态，而是生命的常态。正如法国作家罗曼·罗兰所说：“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。“其次要学会在困境中保持精神的超越性。宋代诗人陆游晚年就曾写下”死去元知万事空，但悲不见九州同”，将个人悲愤升华为家国情怀。最后要相信时间的力量，如同酿酒，苦难需要时间的发酵才能散发醇香。 当代社会充斥着对“速成传奇”的迷恋，却忽视了真正的传奇需要痛苦的淬炼。多少网红追求一夜爆红，却如昙花一现；多少创业者渴望快速致富，却在泡沫中迷失。相比之下，那些默默无闻的坚守者告诉我们：传奇不在聚光灯下，而在每一个认真生活的日子里；不在鲜花掌声中，而在每一次跌倒又爬起的坚韧中。 传奇大都是苦难开出的花朵。但丁在流放中写下《神曲》，米开朗基罗在病痛中完成《最后的审判》，曹雪芹在“举家食粥酒常赊”的困境中创作《红楼梦》。这些作品之所以能穿越时空打动人心，正是因为它们凝结了人类共同的苦难体验与超越精神。每个人的生命都是一部未完成的史诗，而痛苦正是其中最动人的篇章。当我们学会以传奇的眼光看待当下的苦难，平凡的生命便有了非凡的意义，日常的挣扎也成为了通往崇高的阶梯。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 核心概念界定。 “寻常”：指日常的、平凡的、习惯性的生活状态或经历；也指身处其中而不觉其珍贵或非凡的心理状态（“只道是寻常”）。 “传奇”：指非凡的、值得传颂的、具有独特价值或震撼力的生命历程或成就；材料中强调其源于“痛苦”，但最终被“回望”时发现，具有时间沉淀性和认知转换性（“回头想想，都是传奇”）。它既可以是宏大的、激烈的，也可以是细微的、持久的。 “不自知”与“不敢想象”：这是材料揭示的关键现实困境，即认知的局限性与困厄中的绝望感，是立意的关键突破口。 “痛苦”与“传奇”：是材料的核心转化关系，痛苦是传奇的素材或催化剂，传奇是痛苦被赋予意义后的形态。 材料核心内涵提炼。生命历程中的痛苦经历，经过时间的沉淀和视角的转换，最终可能被解读为具有传奇色彩的篇章。 传奇并非遥不可及的宏大叙事，它潜藏于每个人的生命轨迹中，形式多样。核心矛盾/思辨点：现实中，人们常常无法在当下识别或相信自身经历（无论是平凡的幸福还是深重的苦难）具有“传奇”的潜质和价值（“不自知”或“不敢想象”）。 审题关键点。必须回应核心关系：文章必须探讨“寻常”与“传奇”之间的辩证关系，尤其是如何理解“痛苦”向“传奇”的转化，以及为何会出现“不自知”与“不敢想象”的困境。不能只谈“平凡伟大”或只谈“苦难辉煌”，必须结合材料的思辨性。必须包含现实观照：立意需回应材料中揭示的现实困境（“有人身处…有人深陷…”），分析其原因或探讨如何突破这种认知局限。“结合自身体验与思考”：要求有真情实感或深刻的社会观察，避免空泛议论。可以结合个人经历、家庭故事、社会现象、历史人物、文学作品等。“选准角度，明确立意”：鼓励在核心内涵下选择一个具体、新颖、深刻的切入点进行深入论述。 写作时可以探讨“传奇”本质的再定义，传奇并非外在的轰轰烈烈，而是内在生命的韧性与超越。论证传奇是个体在特定境遇下（尤其是困厄中）所展现出的精神力量、独特选择或对命运的抗争（如：西西弗斯的坚持、平凡母亲的坚韧、普通劳动者的匠心）。可以对“不自知”深度剖析：探讨为何“身处传奇而不自知”？①习焉不察：日常的浸润消解了非凡感；②视角局限：身处其中难以跳脱进行宏观审视；③价值标准的偏差：以世俗成功或宏大叙事为标准，忽略了自身独特生命体验的价值；④谦逊品格：伟大者常怀平常心。立意可落在珍视当下、培养“发现”的眼光、重新定义价值标准上。可以思考“不敢想象”的突破之道：深陷困厄时，如何“敢想象”未来传奇？①信仰与精神支撑（如理想、信念、爱）；②微光的捕捉与积累（小的进步、他人的善意）；③对苦难意义的主动赋予（视其为磨砺而非终点）；④历史的启示与榜样的力量。立意可落在在黑暗中守护心灯、于细微处见希望、主动建构生命意义上。总之，要对材料内容有更深层次的思考，而非仅仅停留在表面上。 立意： 1.苦难的刻度，传奇的注脚。 2.于寻常处见传奇。 3. 当困厄长出翅膀，奋飞书写传奇。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $