精品解析：湖北省咸宁市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

咸宁市2024—2025学年度下学期高二期末调研考试 语文试题 本试卷共8页，考试时间150分钟，总分150分。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 农村社会学界乡土研究虽然范式众多，但人文领域讨论乡土问题最通行的理论仍然是费孝通式的，即通过一个具体而微的、孤立的村庄来想象传统中国、乡土中国的形象，这以《乡土中国》的影响最为深广，比如《中国在梁庄》《一个村庄里的中国》，背后都有费孝通的影子。在《乡土中国》中，费孝通认为乡村世界是静态的，他称之为“不流动”。但在施坚雅的研究中，“流动性”是一个关键词，这是市场的商品交易属性决定的。沈从文笔下，湘西这个遗世独立的世外桃源中，个体生命充满活力，内部世界的人与物的流动性也很强，行走在道路与河流上的人与物，造就了村庄共同体想象所缺乏的移动性，这与暮气沉沉的老大中国形象形成鲜明对照。 沈从文笔下的集市当然是经济性的，但作为一个文学家，他显然更强调赶场人全方位的情感体验。《长河》中的老水手，是喜欢赶场的人，小说写他在场上四处闲逛，优哉游哉地费去一个赶场的日头，却只为买半葫芦烧酒。用现代时间成本来考虑，老水手赶场实在是顶不划算，但这个不经济、无效率的赶场闲逛，却是乡下人获得巨大满足的源头。赶场既是一种经济活动，更是一种娱乐活动，它是综合性的乡土体验，所以赶集既是沈从文进入乡土世界的入口，更是读者进入沈从文笔下乡土世界的一个入口。 西南乡村以单门独户或不多人家结成的小村为主，在人口、村落规模和聚落格局上，都与北方杂姓村落或南方宗族村庄有不小的差异，乡民通过赶场频繁交流，这构成了西南中国乡土性的识别特征。沈从文经验化的赶场书写，与施坚雅通过四川乡村市场研究理解中国农村，有英雄所见略同之处。 用赶场来体验乡土，是沈从文乡土感知的标志性方式，赶场书写所呈现的乡土形象在观念上的重要性，尤其体现为与“村落中国”式乡土形象的差异上。在沈从文《乡居》发表的同一年，同样住在呈贡的费孝通发表了他的《禄村农田》（《云南三村》之一）。费孝通说他试图通过江村、禄村等个案“了解中国社会”。费孝通的云南乡村研究在单位选择上，“自然”地选择了共性更强的村庄，而将生活在“山区”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者显然也属于乡村，并且范围更大，这种遮蔽是费孝通的方法所决定的。不同于费孝通，沈从文更强调苗人和散居者所构筑的更大范围的乡土空间，并且注意到赶场对聚拢山间的乡下人的作用。沈从文曾经周作人等人的中介，受过人类学和民俗学的影响，但他的乡土视角却是经验性的，这种空间自觉在面对湘西乡村时，反倒更多地彰显出人类学式的边缘意识，这充分体现在沈从文对乡人活力的呈现和对自然野性的捕捉上。这种差异便造就了两种类型的乡土空间：一种是以费孝通为代表，以村庄共同体为中心的“乡土中国”模式，这是偏于静态的乡土空间，其流动性常表现为不同等级空间的上下变迁；另一种，或许可说是以沈从文为代表的“赶场模式”，它是偏于动态的乡土空间，以市集为中心，其流动性一般是在相对均质的乡土空间内的平移，并且至少在相当大的范围内不发生等级空间流动。 沈从文的经验和直觉自然不足以解构费孝通的那些精彩的论述，但长期以来，乡土文学的创作者和研究者，越来越将“乡土中国”“村落中国”视为想象乡村的不证自明的“模式”，它成为乡土写作和批评背后的一双无形的手。在乡土文学和农村社会学的不断追认中，作为一种强势的观念，形塑着作家和批评家的乡土想象，很显然，强调诸如封闭、静止、传统、宗族、集体性、长老政治、礼治、守成等概念的乡土观念，并用一个村庄隐喻乡土中国之时，不自觉地取消或轻视进出村庄的道路，就很容易将乡土世界灵动与文化反叛的一面遮蔽起来。沈从文的赶场书写或许能焕活对乡村更丰富的文化形象的想象，启发一种更强调野性与活力的乡土写作和批评。 （摘编自邓小燕《西南集镇与沈从文的乡土空间》） 材料二： 20世纪70年代末至80年代初，集市常被叙述为进行社会教化的工具，是社会新动向的晴雨表。孟广臣《县城巧遇》中恰逢县城集日的张保山老汉借此批评搞“投机倒把”的孩他舅，缺乏为社会服务的大局意识。而陈朝璐的《赶场》则将赶集时发生的趣事，看作青年男女结缘为夫妻的佳话。这些作品用“以小见大”的形式，找到了介入当代历史的方式。这一时期描写乡村集市的作品，无论是批评，抑或是赞扬，均展示了心系天下苍生，以社稷为己任的作家，渴望将自我融入到民族现代化历史进程中去的精神诉求。这也使得他们介入社会历史的方式与沈从文注重其文学性的功能表达有了质的差别。相较而言，这些既有感受，也有思考，更有表现的作家，通过反映新时代农民的新精神风貌，表达了介入历史的真诚态度和喜悦心情。沈从文是以诗性的审美方式介入历史的，想象一个他所期许的民族国家；新时期初期作家的集市叙述更强调其宣传的工具性。但毫无例外，二者均以各自所认可的方式介入历史，并通过文学创作实践为其提供了实现的可能性。 （摘编自李会丽《介入历史的方式与可能性——论沈从文的〈市集〉兼及农村题材小说中的集市叙述》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《一个村庄里的中国》等人文领域所有讨论乡土问题的书都受到了费孝通的影响，它们以共性更强的村庄作为研究对象。 B. 沈从文、施坚雅两人所见略同，均依据西南中国乡土特性理解中国农村，费孝通的观点之所以与其不同是由于职业不同。 C. 赶场能够起到聚拢山野间的乡下人的作用。沈从文的乡土视角是经验性的，在更大程度上彰显出了人类学式的边缘意识。 D. 两则材料均提及“集市”，但材料一主要阐述了沈从文的赶场书写的特点，材料二主要是比较两种不同的介入历史的方式。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 偏于静态、缺乏移动性的中国形象是费孝通笔下的传统中国、乡土中国的形象，它与沈从文所期许的民族国家形象迥然有异。 B. 《长河》中的老水手不计时间成本地赶场闲逛，这在我们看来可能是不经济、无效率的，但对喜欢赶场的人来说却是一种享受。 C. 材料一指出，长期以来作家和批评家受到费孝通理论的束缚，陷入一种机械式的对应，实则沈从文的赶场书写具备更大的指导价值。 D. 材料二呈现的两种迥然有异的介入历史的方式可能与时代环境有密不可分的关系，也可能与作者个人的审美追求有着紧密的关联。 3. 下列选项中的集市叙事最不能体现“宣传的工具性”的一项是（ ） A. 小说《死水微澜》将集市作为乡村民俗文化展演的空间，将冲进乡土田园中的西方现代物质文明视为代表着新的思想在如“死水”般的晚清川西社会以激起变革的“微澜”。 B. 小说《山道中》记叙了军队中辞了差的三个同乡行路回家的经历，主要以诗性的审美方式呈现了三人沿途的乡土与商旅见闻。 C. 小说《野火》描绘了市集平常争价钱论斤两的热闹与小商贩为拒绝贴印花罢市所形成的冷清，烘托了农民对军阀所造成的欺诈与剥削的反抗。 D. 小说《林家铺子》讲述了“一·二八”抗战前后上海附近的一个小市镇林家百货小商店由挣扎到倒闭的故事，侧面反映了当时的社会经济问题。 4. 请结合材料一中费孝通的“乡土中国”模式，分析《阿Q正传》和《祝福》中乡土空间的共同点。 5. 习近平总书记指出：“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”集市叙述可以为当代作家进行乡土叙事个性化书写提供哪些经验借鉴，请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①未庄与鲁镇在人口、村落规模和聚落格局上都与南方宗族村庄一样，缺乏移动性。 ②两个地方还体现着封闭、宗族、集体性等乡土观念。 5. ①要写出乡村人物个体生命的活力，要强调人的全方位的情感体验。 ②要如沈从文一样亲自体验乡土，建构经验性视角，关注到被遗忘的少数群体。 ③要激活对乡村丰富的文化形象的想象，不能轻易受到那些经典论述的影响。 ④要以或诗性审美，或将自我融入民族现代化历史进程的方式介入历史，展现新时代农民的新精神风貌。 【解析】 【导语】这篇文本通过对比费孝通与沈从文的乡土研究范式，探讨了两种乡土空间想象：静态的“村落中国”与动态的“赶场模式”。材料一强调沈从文经验性书写的边缘意识与活力，材料二则分析不同时期作家介入历史的方式差异。整体呈现了乡土叙事的多元路径，为当代文学创作提供了反思传统、回归生活本真的启示。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“《一个村庄里的中国》等人文领域所有讨论乡土问题的书都受到了费孝通的影响”错误，原文为“人文领域讨论乡土问题最通行的理论仍然是费孝通式的”，可知“最通行的理论是费孝通式的”，并非所有讨论乡土问题的书都受到费孝通的影响。 B.“费孝通的观点之所以与其不同是由于职业不同”错误，材料第三段“西南乡村以单门独户或不多人家结成的小村为主，……有英雄所见略同之处”，第四段“费孝通的云南乡村研究在单位选择上，……这种遮蔽是费孝通的方法所决定的”，由此可知，沈从文、施坚雅均依据西南中国乡土特性理解中国农村，而费孝通与之不同是方法导致的，而非职业不同。 D.“材料一主要阐述了沈从文的赶场书写的特点”错误，材料一主要阐述的是沈从文赶场书写所呈现的乡土形象与费孝通“村落中国”式乡土形象的差异，而非单纯赶场书写的特点。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 C.“长期以来作家和批评家受到费孝通理论的束缚”“实则沈从文的赶场书写具备更大的指导价值”错误，材料一最后一段说的是“长期以来，乡土文学的创作者和研究者，越来越将‘乡土中国’‘村落中国’视为想象乡村的不证自明的‘模式’”，并非作家和批评家。由材料一最后一段“沈从文的经验和直觉自然不足以解构费孝通的那些精彩的论述”可知，沈从文的赶场书写有其价值，但文中并未提及它具备比费孝通理论更大的指导价值。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对重点词语的理解的能力。 根据材料二“20世纪70年代末至80年代初，集市常被叙述为进行社会教化的工具，是社会新动向的晴雨表”可知，“宣传的工具性”强调通过集市叙事反映社会问题、传达社会教化等。 A.小说通过集市展现晚清川西社会受西方现代物质文明影响，体现了社会变革，有宣传工具性。 B.《山道中》主要以诗性的审美方式呈现乡土与商旅见闻，未体现社会教化、反映社会问题，不能体现“宣传的工具性”。 C.通过集市的热闹与冷清对比，烘托农民对军阀的反抗，反映社会问题，有宣传工具性。 D.通过林家铺子在集市相关背景下的倒闭，侧面反映当时社会经济问题，有宣传工具性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①材料一第一段指出“费孝通认为乡村世界是静态的，他称之为‘不流动’”，第四段指出“费孝通的云南乡村研究在单位选择上，……‘土著人’排除在外”，费孝通的“乡土中国”模式强调乡村世界是“静态的”“不流动”的。《阿Q正传》中未庄作为阿Q生活的村落，以赵太爷家族的权威聚集为主，村民极少与外界交流。阿Q的“革命梦”虽引发骚动，但未突破村庄的封闭性。《祝福》中祥林嫂的活动范围始终围绕鲁四老爷家及鲁镇街头，她的悲剧被局限在以鲁四老爷代表的封建家族和礼教的框架内。 ②材料一最后一段提到，费孝通式的乡土观念强调“封闭、静止、传统、宗族、集体性、长老政治、礼治、守成”。《阿Q正传》中的未庄中赵太爷对阿Q的压迫、《祝福》中鲁四老爷对祥林嫂的排斥，均体现了宗族势力对个体的控制。村民以集体观念审判阿Q和祥林嫂，反映了“集体性”对个体的压制。 【5题详解】 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ①根据材料一第一段“沈从文笔下，湘西这个遗世独立的世外桃源中，个体生命充满活力”，第二段“沈从文笔下的集市当然是经济性的，但作为一个文学家，他显然更强调赶场人全方位的情感体验”可知，当代作家应写出乡村人物个体生命的活力，要强调人的全方位的情感体验。 ②由材料一第四段“沈从文更强调苗人和散居者所构筑的更大范围的乡土空间，并且注意到赶场对聚拢山间的乡下人的作用。沈从文曾经周作人等人的中介，受过人类学和民俗学的影响，但他的乡土视角却是经验性的”可知，作家要亲自体验乡土，建构经验性视角，关注被遗忘的少数群体。 ③根据材料一最后一段“长期以来，乡土文学的创作者和研究者……很容易将乡土世界灵动与文化反叛的一面遮蔽起来。沈从文的赶场书写或许能焕活对乡村更丰富的文化形象的想象”可知，作家不能受经典论述束缚，要激活对乡村文化形象的想象。 ④依据材料二“通过反映新时代农民的新精神风貌，表达了介入历史的真诚态度和喜悦心情”“沈从文是以诗性的审美方式介入历史的……新时期初期作家的集市叙述更强调其宣传的工具性”可知，作家可以诗性审美或融入民族现代化历史进程的方式介入历史，展现新时代农民风貌。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 化作西海一道虹 熊召政 我常常告诫自己，不要让过分的理性束缚心灵。愈老我愈坚信，天人合一是东方文明中最高级的智慧。哲学是人文社会科学大厦中巍峨的穹顶，而智慧则是进入穹顶的钥匙。自然的天与人的心都是自由的，天心即童心。永远保持童心，这是不老的秘密。理性的生活到处都是逻辑的陷阱，唯有自然，才能让你的灵性释放。正是凭着这样一种自觉，我常常穿过城市喧嚣的人流走向自然。这不，在武汉看过樱花之后，我又来到了庐山西海。 我没有从武汉带来樱花片片，但庐山西海却赠我桃花朵朵。在码头停车，蹀躞于岸畔的丛林，只见一只鹪鹩在枝头跳跃，这只谦逊的小鸟，有着那种“弱水三千，取一瓢饮”的怡然自得。我突然觉得鹪鹩比我可爱，和它相比，我有心，而鹪鹩无心，我有心寻美而不能消融于美，鹪鹩无心却成了自然的一部分。 小小的鹪鹩胜于我，我不但没有沮丧，反而愈加兴奋了。自然万物皆为我师，我如果心中放不下一只小小的鹪鹩，又怎么放得下这一片浩瀚的西海呢？ 放舟出港，茫茫烟水、点点湖山，我立刻感受到“一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处”的美妙。写这诗句的晏几道是江西籍大才子兼政治家晏殊的儿子。他的小词清旷动人，游湖之作，允为上乘。他没游过西海，因为在他生活的北宋，这辽阔的西海当时还是数百里的林峦田野，并灶人家。西海诞生只有67年。新中国成立后，决定截断流往鄱阳湖的修水河，在永修县柘林镇修建一座水库。于是，这一汪碧水淹没了那些发黄的历史，而成为一方名胜。在上世纪90年代之前，它叫柘林水库，21世纪之初，它更名为庐山西海。资源的有效配置，人文的重新组合，鬼斧神工般成就了传诸后世的佳作。 此前，我游过不少耳熟能详的大湖，如浙江的千岛湖、英国的温德米尔湖。这3座湖的相近之处，就是湖中岛屿众多。温德米尔湖的岛屿是天然造化，而千岛湖与西海，则是人造的。法国人艾黎·福尔在其所著的《世界艺术史》中，评价中国人“是严格意义上的现实主义者，他们缺乏想象，内心深处没有奢望”。我不敢赞同他的这个观点。在更多的时间里，中国人是安静的，但安静不等于没有激情。就像我们敬畏的天，它并不总是万里无云，有时它也会电闪雷鸣，狂风大作。中国人的激情一旦被点燃，瞬间就能爆发摧枯拉朽、再造乾坤的力量。没有这股伟力，就不会有眼前的这片西海。 西海有着300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，还有8000多座岛屿。最小的岛，如凫如鲵，几不能容足；而大的岛上则有着烟村寺塔，若寨若驿，依然演绎着千古风情。我们乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生长一棵树的孤丘，那棵树是乌桕树。南方的乌桕犹如北方的槐，都是最为鲜明的地理标识。遥想70年前，这棵乌桕树生长在一个海拔不到80米的小山上，那时，它可能还是少年吧。如今，那座小山潜于海底，只露了一个头，留下这棵树。过了乌桕岛，西海的画卷展开了。晴烟氤氲，乍暖还寒，星罗棋布的岛屿增强了西海的动感。“江似青罗带”，一条又一条的带，既是锦带，也是玉带，它会带着你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的乡愁，更簪着我中流击楫的觞咏之兴。登上西海之星那座高达百尺的玻璃塔凭栏四望，看到三百里湖山尽收眼底，我的游兴更是旺盛地勃发了。 西海的主要水源来自修河，从幕阜山中修河的发源地到西海，流程短是短了点，但在不大的流域里，有几十条支流呈羽状汇入。赣西北处在幕阜山与九岭山之间，层峦叠嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒腾挪；飞瀑鸣涛，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文学家、书法家黄庭坚的故乡。下游有不肯为五斗米折腰的陶渊明故里。西海所在的柘林镇，还保留明中期一代名臣魏源的墓地。当地的人文故事不胜枚举。可以说，西海容纳的修水之波，都是一滴千金的文脉。 下了小舟，来到了云居岛。一水一山，动静相宜。且那云居山中的真如禅寺，是中国禅宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾专程到这座千年古刹参禅，寻访历代高僧的遗迹。现在，我徜徉在云居岛，有一座七层方形塔，褐红色的塔体，在水蓝山青映衬下，倍极秀拔玲珑之态。我拾级而上到达山顶，眺望莺花月露、酒赋琴歌的湖山，突然想起我年轻时写的一首诗：陶醉于无边的春色，你才觉得，死亡是一本庸书。 因此我更感慨：在浓淡相宜的云气中，如果我在这云居塔下，有一枕烟霞，半榻青毡，我的余生便永远生活在童话中；如果我能一壶酒、一瓯茶，于一叶扁舟中，与一棵树量子纠缠，与一瓣浪灵魂私语；对一只鸟鼓盆而歌，对一朵云深度搜索，我的那一叶扁舟，就会化成一道虹，永远荡漾在波光深处。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 庐山西海由柘林水库更名而来，这种“人文的重新组合”既指地理名称的变更，也暗含人们对自然景观的文化赋能。 B. 作者引用艾黎·福尔对中国人的评价并予以反驳，目的在于批判西方学者对中国人的偏见，强调中国人的创造伟力。 C. 文章结尾“化作一道虹”的想象，既呼应标题，又以瑰丽的画面收束全文，体现了作者对自然与心灵交融境界的向往。 D. 同为散文，本文主要以生动的笔触来描绘西海的美景，《风景谈》则以风景为背景，突出人的活动，彰显人的价值。 7. 下列对文中“天人合一”思想的理解，正确的一项是（ ） A. 在作者看来，“天人合一”在东方文明中是最高等的智慧，它意味着人应完全顺从自然，摒弃理性的思考。 B. 鹪鹩因其“无心”而成为自然的一部分，这是“天人合一”的具象化表达，体现了“天心即童心”的理念。 C. “天人合一”在文中体现为对西海进行人工改造，作者认为人类改造自然是“天人合一”的最高境界。 D. 通过对比中西文化观念，作者指出“天人合一”思想能更好地让人融入自然，释放灵性，展现出西方文化所不具备的独特价值。 8. 本文倒数第二自然段末尾引用了作者的一首诗：“陶醉于无边的春色，你才觉得，死亡是一本庸书。”这首诗在文中有什么含义和作用? 9. 本文语言特色鲜明，请结合文本从用词特点、句式特点、修辞的运用中任选一个角度，写一则120字左右的语言鉴赏微札记。 【答案】6. B 7. B 8. （1）含义：①眼前无边的春色，象征着生命的蓬勃与美好，充满了生机与活力。作者陶醉其中，深刻感受到生命的丰富多彩和自然的神奇伟大。②此时，死亡在这种强烈的生命体验对比下，显得平淡无奇、毫无意义，就像一本庸书，无法与充满魅力的生命相提并论。 （2）作用：作者借诗句表达自己在特定情境下对生命与死亡的感悟，深化了文章的主题，表达出作者对生命的热爱以及对自然能赋予人生命感悟的赞美。 9. （示例一）用词特点：典雅凝练，意蕴深厚。文章用词考究，古雅与诗意并存。“蹀躞”“氤氲”等文言词汇，增添了文字的厚重感；“莺花月露、酒赋琴歌”“一枕烟霞，半榻青毡”等短语，凝练优美，富有画面感。这些词语的运用，既展现出作者深厚的文学功底，也让文章充满古典韵味与诗意氛围。 （示例二）句式特点：整散结合，灵动多变。句式丰富多样，长短句、整散句巧妙融合。既有“一水一山，动静相宜”这样简洁整齐的短句，又有“如果我能一壶酒、一瓯茶，于一叶扁舟中，与一棵树量子纠缠……”这样舒展的长句；整句与散句交错使用，使文章节奏张弛有度，灵动自然。 （示例三）修辞运用：精妙贴切，文采斐然。多种修辞手法交相辉映。比喻生动形象，如把西海的美景比作“画卷”，将江比作锦带和玉带；拟人赋予自然灵性，如“与一瓣浪灵魂私语”；引用诗句“江似青罗带”“山如碧玉簪”增添文化底蕴。这些修辞的运用，使景物鲜活灵动，情感表达更富感染力，增强了文章的艺术魅力。 【解析】 【导语】这篇散文以庐山西海为背景，通过细腻的景物描写与深刻的文化思考，展现了作者对自然与人文的独特感悟。文章以“天人合一”为思想主线，将个人游历体验与历史人文交织，既有对自然美景的生动描绘，又有对文化底蕴的深入挖掘。表达了对精神自由的追求，体现了东方哲学智慧的现代意义。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“强调中国人的创造伟力”错误。作者反驳的目的是强调中国人的激情与创造力，选项概括不全面。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“完全顺从自然，摒弃理性”错误，原文强调“不要让过分的理性束缚心灵”，而非否定理性； C.“人类改造自然是……最高境界”曲解文意，作者肯定的是自然与人文的和谐共生； D.“通过对比中西文化观念”错误。文中仅反驳艾黎·福尔对东方文化偏见，未对中西文化价值进行优劣对比，“展现出西方文化所不具备的独特价值”属于无中生有。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 含义： ① “无边的春色”象征自然的蓬勃生机与生命的多样性。作者通过陶醉于西海的湖光山色，感受到生命的饱满与美好，这种体验超越了世俗的局限，直指生命的本质，表现了生命的丰富和自然的伟大。 ② 作者将“死亡”比作“庸书”，是对传统生死观的颠覆。在自然的宏大与生命的灵动面前，死亡失去了神秘与沉重，变得苍白而平庸。这一对比凸显了作者对生命价值的重新定义 —— 真正的永恒不在于对抗死亡，而在于全身心投入自然所赋予的当下体验。 作用：诗句不仅表达了对生命的热爱，更揭示了本文的核心思想，通过“天人合一”的体验，人能够超越理性的束缚，在自然中获得永恒的生命感悟。这一主题，使文章的哲理意味更加深远。诗句以凝练的语言传递强烈的情感，既体现了作者个人的生命态度，也能唤起读者对自然与生命的敬畏之情。这种对生命的礼赞与对死亡的超越，使文章具有普遍的人文关怀。 【9题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 （示例一）用词特点：典雅凝练，意蕴深厚。作者善用文言词汇与古典意象营造诗性美感。“蹀躞”描绘岸畔漫步的闲适，“氤氲”勾勒山水的朦胧意境，“凫如鲵”以动物喻岛屿形态，精准而传神。更妙在四字短语的运用，如“莺花月露、酒赋琴歌”凝练地概括文人雅趣，“烟村寺塔，若寨若驿”则以白描手法再现历史沧桑。这些典雅词汇与现代口语的自然融合，既彰显文化底蕴，又不失灵动气韵。 （示例二）句式特点：整散结合，句式灵活，长短句交错，别具匠心。文章句式呈现整散结合的动态结构。开篇以散句阐述哲理，如“哲学是人文社会科学大厦中巍峨的穹顶”；中段插入整句，“与一棵树量子纠缠，与一瓣浪灵魂私语”形成韵律美；结尾回归散句抒情，“我的那一叶扁舟，就会化成一道虹”收束有力。另外，文中的长短句的交错使用，亦别具匠心：“最小的岛，如凫如鲵，几不能容足” 以短句突出岛屿之精巧，“如果我能一壶酒、一瓯茶，于一叶扁舟中，与一棵树量子纠缠……”这样舒展的长句抒情，整句与散句交错使用，使文章节奏张弛有度，灵动自然。 （示例三）修辞运用：运用比喻的修辞，将西海比作“展开的画卷”，乌桕树比作“地理标识”，赋予自然景物文化象征意义；另外还运用了拟人的修辞，如“与一朵云深度搜索”“对一只鸟鼓盆而歌 ”，打破物我界限，实现心灵对话；引用诗句，如晏几道词句“一棹碧涛春水路”与柳宗元诗句“江似青罗带”的引用，既印证西海之美，又形成时空对话。 这些修辞共同构建了虚实相生的意境，使西海不仅是地理存在，更成为文化精神的载体，增强了文章的艺术魅力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西川诸将劝王建乘李茂贞①之衰，攻取凤翔。建以问节度判官冯涓，涓曰：“兵者凶器，残民耗财，不可穷也。今梁、晋虎争，势不两立，若并而为一，举兵向蜀，虽诸葛亮复生，不能敌矣。凤翔，蜀之藩蔽，不若与之和亲，结为婚姻，无事则务农训兵，保固疆场，有事则觇其机事，观衅而动，可以万全。”建曰：“善！茂贞虽庸才，然有强悍之名，远近畏之，与全忠力争则不足自守则有余使为吾藩蔽所利多矣。”乃与茂贞修好，以女妻其侄天雄节度使继勋。 依政进士梁震，唐末登第，至是归蜀。过江陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。震耻之，欲去，恐及祸，乃曰：“震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”季昌许之。震终身止称前进士，不受高氏辟署。 镇海节度判官罗隐说吴王镠兴兵讨梁，曰：“纵无成功，犹可退保杭、越，自为东帝；奈何交臂事贼，为终古之羞乎！”镠始以隐为不遇于唐，必有怨心，及闻其言，虽不能用，心甚义之。 （节选自《资治通鉴》，有删改） 材料二： 士之不幸，生乱世之末流，依于非所据之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而谋人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，皆几于道矣。 罗隐之说钱镠讨朱温也，曰：“纵无成功，退保杭、越，可自为东帝。”隐非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之义也。其曰“奈何交臂事贼，为终古羞”。伟哉其言乎！正名温之为贼，不已贤于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隐固诙谐之士，而危言正色，千古为昭；镠虽不用，隐已伸矣。 司马子长有言：“伯夷②虽贤，得孔子而名益著。”三子者，降志辱身，非可望伯夷之清尘者也，而能自标举于浊乱之世，不易得也。后世无称焉。宋人责人无已而幽光掩，可胜叹哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①李茂贞与文中的前蜀王建、后梁朱温（朱全忠）、晋李克用、荆南高季昌、吴越钱镠均为唐末至五代十国时期割据政权的统治者。在唐昭宗和唐哀宗时期，唐朝已经处于崩溃的边缘。唐昭宗被权臣朱温控制。②伯夷：商朝末年人。周武王灭商后，伯夷以归顺西周为耻，为表示气节，不食周粟，最终活活饿死。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 与全忠A力争B则不足C自守D则有余E使为吾F藩蔽G所利H多矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乘，趁着，与《诗经·氓》“乘彼垝垣，以望复关”中的“乘”意思不相同。 B. 虽，即使，与《离骚》“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”中的“虽”意思不同。 C. 许，答应，与《孔雀东南飞》“幸可广问讯，不得便相许”中的“许”意思相同。 D. 于，比，与《兰亭集序》“当其欣于所遇，暂得于己”中的“于”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梁震非常有才华，高季昌非常赏识他，想要上奏皇帝任命他为判官，但梁震不想侍奉他，他与晋朝的李密一样采取了迂回的策略。 B. 钱镠以为罗隐劝告他出动军队讨伐梁，是因为在唐朝没有受重用。而王夫之认为虽然罗隐的建议没有得到采纳，但“隐已伸矣”。 C. 王夫之认为，罗隐这样的诙谐之士能够说出劝告钱镠不要拱手事奉盗贼，成为永远的耻辱的话，堪称“危言正色，千古为昭”。 D. 在王夫之看来，梁震、罗隐虽然都生活在混乱时代的末尾，但他们遵循自己所坚守的原则，而宋人的指责掩盖了他们的光芒。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）震终身止称前进士，不受高氏辟署。 （2）隐非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之义也。 14. 王夫之认为冯涓“非可望伯夷之清尘者也，而能自标举于浊乱之世”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）梁震终身只自称为前进士，不接受高季昌的征聘委任。 （2）罗隐并非想要拥立钱镠为帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰显君臣大义。 14. ①身为唐朝臣子，冯涓却为前蜀王建出谋划策，达不到伯夷不食周粟那样的高度； ②冯涓抱着不劳民伤财的目的劝说王建与李茂贞和睦亲善，结为婚姻，这在乱世中相当难得。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了唐末乱世中士人的政治智慧与气节。材料一以冯涓、梁震、罗隐三人为例，呈现了不同谋士在割据政权中的处世之道：冯涓主张“和亲保境”的务实策略，梁震以“白衣侍樽俎”保持气节，罗隐则直言劝谏彰显君臣大义。材料二中王夫之的评论升华主题，指出这些士人虽处乱世末流，却能“自标举于浊乱之世”，在不可伸张直道的时代坚守精神操守。两则材料形成叙事与议论的互补，共同构建了乱世士人的精神图谱。 【10题详解】 本题考查学生进行断句的能力。 句意：与朱全忠拼力抗争虽不足，但保卫自己却有余，使他作为我的屏障，得利很多啊！ “与全忠”是句子的状语，修饰“力争”，不断开，“则不足”是补充说明“力争”的结果，意思完整，在C处断开； “力争则不足”“自守则有余”结构一致，在E处断开； “为吾藩蔽”是动宾语结构，在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。趁着/登上。句意：西川的众将领劝说王建趁着李茂贞势力衰落/登上那倒塌的城墙，来眺望复关。 B.错误。意思相同，都是即使。句意：即使诸葛亮再生/即使身体被肢解我也不会改变啊，我的心哪里是能被改变的呢。 C.正确。句意：高季昌答应了他/希望你多方面打听打听，不能就这样答应（这门亲事）。 D.正确。比/对/在。句意：难道不比那些以梁代唐，称朱温为帝、为上的后世史官强得多吗？/当他们对于所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“钱镠以为罗隐劝告他出动军队讨伐梁朝，是因为在唐朝没有受到重用”曲解内容，原文是“镠始以隐为不遇于唐，必有怨心，及闻其言，虽不能用，心甚义之”。注意后半句“及闻其言，虽不能用，心甚义之”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言文的能力。 （1）“止”，只；“受”，接受；“辟署”，征聘委任。 （2）“帝”，让……称帝；“冀”，期望；“雪”，洗雪；“彰”，彰显。 【14题详解】 本题考查学生对文章进行分析概括的能力。 ①“建以问节度判官冯涓，涓曰：‘兵者凶器，残民耗财，不可穷也。……观衅而动，可以万全’”，冯涓为前蜀王建出谋划策，王建询问攻取凤翔之事，冯涓给出建议。在朝代更迭的乱世中，他为新政权的王建提供策略，与伯夷“不食周粟”（坚决不与新政权合作，坚守对旧朝的忠诚）相比，达不到那样纯粹的清高忠义高度，所以符合王夫之所说“非可望伯夷之清尘者也”。 ②冯涓说“兵者凶器，残民耗财，不可穷也”，明确表达了他认识到战争是残害百姓、消耗钱财的事情，不应穷兵黩武。基于此，他劝说王建“不若与之和亲，结为婚姻”，即与李茂贞和睦亲善，结为婚姻关系。在那个战乱频仍、各方势力相互攻伐的浊乱之世，多数人都在追求领土扩张、增强势力，冯涓却能从百姓和国家经济角度出发，提出这样不劳民伤财的策略，确实相当难得，体现了他“能自标举于浊乱之世”。 参考译文： 材料一： 西川诸将劝节度使王建趁李茂贞衰弱的机会，攻取凤翔。王建为此询问节度判官冯涓，冯涓说：“战争是凶器，残害百姓，耗损钱财，因此，不应穷兵黩武。现在大梁朱全忠、晋阳李克用两虎相争，势不两立，如果朱全忠、李克用的两支军队合而为一，发兵攻蜀，即使诸葛亮再生，也是不能抵挡的。凤翔是蜀的屏障，不如与李茂贞和睦亲善，结为婚姻，无事就致力农业生产，操练军队，保卫巩固边界，有事就察看时机，看准破绽而行动，可以万无一失。”王建说：“好！李茂贞虽然是个庸才，然而有勇猛无所顾忌的名声，远近都怕他，与朱全忠拼力抗争虽不足，但保卫自己却有余，使他作为我的屏障，得利很多啊！”于是，与李茂贞建立亲善关系，把女儿嫁给李茂贞的侄子天雄节度使李继勋为妻。 依政县的进士梁震在唐朝末年考中，到这时候要回到蜀地去。路过江陵，高季昌喜爱他的才能识见，把他留下来，想要奏请皇帝任命他为判官。梁震耻于在他手下当官，想要离开，又担心遭到祸害，于是说：“我向来不羡慕做官，您如果不认为我愚昧无知，一定要让我参与谋划计议，让我以平民的身份在您身边侍奉办事就可以了，何必一定要在幕府任职呢！”高季昌答应了他。梁震终身只自称为前进士，不接受高季昌的征聘委任。 镇海节度判官罗隐劝告吴王钱镠出动军队讨伐梁朝，说：“即使不能成功，还是可以退保杭州、越州，自己在东边称帝；为什么要拱手侍奉贼寇，成为永远的耻辱呢！”钱镠开始以为罗隐在唐朝没有得到重用，心中一定有怨恨，等到听了他的话，虽然没有采纳，心里还是很称赞他。 材料二： 士人的不幸，在于生活在混乱时代的末尾，依托于不合适的地方，以求保全自身。这个时候虽然无法伸张直道，却也固然有必定要坚守而不屈服之处。直道不能得以伸张，是因为士人要出来为别人谋划得失；必定坚守而不屈服，则是指士人退而遵循自己所坚守的原则。唐朝灭亡时，就有三个士人做到了这一点。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，都差不多算是恪守了正道。 罗隐劝钱镠讨伐朱温，说：“即使没能成功，您也可以退保杭州、越州，可以自立为东帝。”罗隐并非想要拥立钱镠为帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰显君臣大义。他说：“怎么能拱手侍奉盗贼，成为永远的耻辱呢！”这句话真是伟大啊！他正式用贼来称呼朱温，难道不比那些以梁代唐，称朱温为帝、为上的后世史官强得多吗？罗隐固然是诙谐的士人，但他也能以严正的态度说出刚直的言论，足以光照千古。钱镠虽然没有采纳他的建议，但罗隐已经伸张了自己。 司马迁曾经说过：“伯夷虽然贤德，但因为得到孔子的称赞，才使自己的名声更加显著。”这三位士人，降低自己的志向，屈身事奉他人，与伯夷相比自然是望尘莫及，但他们能够在浑浊混乱的时世中保持高尚节操，也是很难得的。但是后世却没有人称赞他们。宋朝人无休止地责求别人，因而掩盖了他们的幽暗光芒，真是值得为之叹息啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 舟中戏书 陆　游 平生万事付之天，百折犹能气浩然。 试问软尘金络马，何如柔橹月侵船？ 英雄到底是痴绝，富贵但能妨醉眠。 三百里湖随意住，人间真有地行仙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 首联以“万事付天”的洒脱与“百折不挠”的坚韧并置，奠定了全诗豪迈的基调。 B. 颈联中“妨醉眠”三字尤为精妙，写出了物质享受对精神自由的戕害，形成张力。 C. 本诗中英雄的“痴”与《登快阁》中“痴儿了却天下事”的“痴”情感色彩相同。 D. 陆游巧妙地将个人命运置于广阔天地间进行理性观照，在困境中守护精神自由。 16. 此诗与《临安春雨初霁》中均出现“尘”这一意象，两者在表情达意上有何不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. C 16. ①《舟》中的“尘”是指世俗权贵的财富，诗人认为骑着骏马在尘土中飞奔比不上月下舟行的闲逸生活，表现出对隐逸生活的向往。 ②《临》中的“尘”是指京城的风尘，借指京城的不正之风，表现自己对品格的坚守。 【解析】 【导语】这首《舟中戏书》展现了陆游晚年超然物外的精神境界。诗中“万事付天”的豁达与“气浩然”的坚韧交织，通过“金络马”与“月侵船”的意象对比，凸显诗人对自由生活的向往。颈联以“痴绝”自嘲英雄抱负，尾联“地行仙”之喻更将闲适心境推向极致，在豪放中见细腻，洒脱中寓深沉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“情感色彩相同”错，《登快阁》中“痴儿了却天下事”的“痴”含自嘲意，“英雄到底是痴绝”的“痴”是“痴迷”的意思， 表现的是对隐逸生活的向往热爱之情。两者情感色彩不同。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①《舟中戏书》中的“软尘”，指世俗官场的繁华喧嚣，与“金络马”结合，象征权贵的富贵生活。诗人以“何如柔橹月侵船”对比，用权贵生活与舟中月下的闲逸对比，一边是在繁华都市的尘土中驰骋的权贵生活，喧嚣且受束缚；另一边是月夜行船、橹声轻柔的闲逸画面，宁静而自由。突出对归隐生活的向往和对世俗富贵的轻视，体现出超脱尘俗的精神追求。 ②《临安春雨初霁》中，“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”中的“风尘”，既指京城的物理尘埃，更暗喻官场的污浊与世俗的纷扰。诗人以“素衣莫起风尘叹”抒发对官场风气的厌倦，以及对保持自身品格洁净的坚守，暗含怀才不遇的孤寂与归乡的渴望。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚晚上在奶奶家的庭院里乘凉，风吹桂树，地上落下桂树斑驳的影子，他不禁想用归有光《项脊轩志》中的“_______，_______”来表露自己的感受。 （2）肖老师邀好友到家里聚餐，开饭前以杜甫《客至》中的“_______，_______”来客气地说自己没有准备多少菜肴。 （3）窗不仅是房屋的眼睛，还是心灵的通道。古诗文中多出现“窗”，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 风移影动 ②. 珊珊可爱 ③. 盘飧市远无兼味 ④. 樽酒家贫只旧醅 ⑤. 守着窗儿 ⑥. 独自怎生得黑（倚南窗以寄傲，审容膝之易安/矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶/小轩窗，正梳妆） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“珊珊”“飧”“樽”“醅”“倚”等。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1.8万双跑鞋叩响千年茶道的青石余韵，42.195公里赛道上回响着城市的绿色心跳，302万咸宁人用真情共同唱响文明之歌…… 2025年4月13日，咸宁以举办马拉松的方式，向世界递出生态与人文交融的请柬。 清晨7时，发令枪声穿透薄雾，来自11个国家的跑者，如彩绸般铺展在咸宁的生态画卷上。 本次比赛以“绿色发展，泉程加速”为主题。这条42195公里的赛道，串联潜山竹海与淦河碧波，将咸宁“绿色发展”的命题化作具象：70％的赛道穿行于城市绿肺，5处生态公园被精心设计为“呼吸调节区”。这里，潜山竹海的苍翠、十六潭公园的鹭影、黄鹤楼森林美酒小镇的酒香，将“城在绿中”的愿景化作流动的风景。 比赛现场气氛热烈，市民游客们驻足助威，一路欢呼声、呐喊声 A 。赛道沿线，腰鼓、楚韵锣鼓等非遗文化展演、民俗表演等传统艺术与现代活力方阵相结合，锣鼓的声浪与跑者的呼吸共振，让人恍若听见赤壁古战场 B 的回响。 那些汗水滴落的地方，温泉正在地下千米处酝酿（liàng）新的涌动；那些脚印经过的街巷，桂树正在酝酿今秋的芬芳。这是一场以整个城市为场域的奔跑仪式，每个参与者都成为了咸宁故事新的注角。 2158名志愿者参与赛事服务，为参赛者提供多语种接待、物资分发、交通引导等精细化服务，给每一位跑者带来 C 的感受。赛道终点处，1万份特制的贺胜鸡汤为咸马队员们“一键回血”，暖心暖胃。赛事期间，11万市民主动调整出行计划，私家车避让率高达100％，城市文明在默契（qì）中悄然生长。那些暖心的举动、让路的默契、拾金不味的转身……终将沉淀为城市的精神年轮。 这场持续十多个小时的狂欢，留下了10000个空鸡汤瓦罐、18000段独家记忆，以及302万市民集体书写的城市寓言。咸宁用42.195公里赛道丈量出：所谓“绿色发展”，不仅是竹林掩映的生态赛道，更是志愿者眼中不灭的热忱；所谓“泉程加速”，不止于温泉滋养的肌体复苏，更在于古老文明与现代精神的共生共荣。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第六、七段有一处加点字字音标注有误，有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 本文大量运用数字，有何作用?请结合具体例子加以分析。 21. 语言的超常搭配是指在一些特定的语境中，表达者基于某种交际意图或语言表达的需要，有意打破常规搭配和固定搭配的词语限制，超出常规地组合词语、句子成分、分句，使组合的词句显出特殊性，产生奇特的语言效果。请从文段中任选两处超常搭配语言现象作简要分析。 22. 咸宁是全国唯一被正式命名的“中国桂花之乡”。下面是我市于2024年11月18日发布的“中国桂花城形象标识”，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过120个字。 【答案】18. A：此起彼伏/不绝于耳 B：金戈铁马 C：宾至如归 19. ①“liàng”修改为“niàng” ②“角”修改为“脚”或“注”修改为“主” ③“味”修改为“昧” 20. ①本文大量运用准确而具体的数字，增强了信服感。 ②“1.8万双跑鞋”“11个国家”“18000段独家记忆”等数字凸显了参赛者数量之多，参赛者来自不同的国家，体现了赛事的规模之大。 ③“2158名志愿者”“11万市民主动调整出行计划”“避让率高达100％”“302万市民集体书写”“10000个空鸡汤瓦罐”等数字凸显了主动为赛事出力的市民之多以及咸宁人的文明热情。 21. ①“跑鞋叩响”后一般接具体名词，这里却接了抽象名词“余韵”，给人耳目一新之感，实际上是指选手在比赛中在跑鞋与地面的接触中感知到了千年茶道的古朴气息。 ②“酝酿”常用来比喻使事物达到成熟的各种准备活动，文中“酝酿”与“新的涌动”“芬芳”搭配，赋予了温泉、桂树以人的情思，给人耳目一新之感。 ③“年轮”本指树木在一年内生长所产生的一个层，将“精神”与“年轮”搭配在一起，表示那些善意的举动等会增加城市的文明内涵，化抽象为具体，给人耳目一新之感。 22. ①构图要素：左侧一朵大桂花里面包含着很多小桂花以及张臂拥抱欢迎的人形，人形与小桂花又构成了一棵桂花树。右侧有“中国桂花城”“湖北咸宁”字样。 ②寓意：人与桂花的相拥表明咸宁践行绿色发展理念，同时象征着咸宁的开放热情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A：由前文“比赛现场气氛热烈，市民游客们驻足助威，一路欢呼声、呐喊声”可知，此处需形容声音连续不断、交替响起场景。可用“此起彼伏/不绝于耳”。此起彼伏：声音接连起伏，互相应和。不绝于耳：声音在耳边持续不断。 B：由前文“腰鼓、楚韵锣鼓等非遗文化展演……让人恍若听见赤壁古战场”可知，此处需使用表达赤壁古战场战斗场景的成语。可用“金戈铁马”。金戈铁马：形容战争中的兵器与战马，代指激烈的战斗或戎马生涯。 C：由前文“2158名志愿者参与赛事服务……提供多语种接待、物资分发等精细化服务”可知，此处强调志愿者服务让参赛者感受到温暖与周到。可用“宾至如归”。宾至如归：客人到了这里就像回到家一样。 【19题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 ①“酝酿”的“酿”应读作niàng。 ②“注角”的“角”应写作“脚”，或“注”修改为“主”。 ③“拾金不味”的“味”应写作“昧”。 【20题详解】 本题考查学生分析说明性的能力。 ①文中数字均为精确统计数据，如“1.8万双跑鞋”“42.195公里赛道”等，避免了模糊表述。这种量化呈现方式让读者对赛事规模、参与情况等信息产生“可验证”的认知，相较于抽象描述，数字的客观属性更能强化内容的真实性与说服力，使“咸宁马拉松的影响力”这一核心表述更具可信度。 ②“1.8万双跑鞋”以具象化的装备数量代指参赛者规模，“11个国家”直接点明参与群体的国际化特征，而“18000段独家记忆”则通过数字延伸至情感层面，暗示赛事覆盖人群之广。这些数字从“数量”“地域”“体验维度”三个层面形成佐证链条，让“赛事规模大”的结论不仅停留在概念，更转化为可感知的具体信息，直观展现活动的社会影响力。 ③“2158名志愿者”以精确人数体现服务体系的完善，“11万市民主动调整出行计划”“避让率100％”则通过量化行为数据，凸显市民对赛事的配合度；“302万市民集体书写”将数字与城市总人口关联，强调全民参与的整体性，“10000个空鸡汤瓦罐”更以赛后细节呼应服务的暖心程度。这些数字从“个体行动”到“群体默契”层层递进，让“文明热情”的抽象评价转化为可统计的行为指标，生动诠释了城市的凝聚力与人文温度。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①“叩响”本指用器物敲击使发出声音，通常搭配“门环”“钟磬”等具体物象，而此处却与抽象的“余韵”（指遗留的韵致）组合。这种超常搭配以“跑鞋”代指跑者的足迹，将物理层面的“脚步声”转化为文化感知——仿佛跑者每一次踏击青石路面的声响，都在叩击历史的回音壁，让千年茶道的古朴气韵随脚步苏醒。通过具象动作与抽象意境的嫁接，既保留了画面的动态感（跑鞋与地面的接触），又赋予其文化隐喻，使赛道成为连接古今的媒介。 ②“酝酿”原指酿酒或事情逐渐成熟的过程，核心语义是“通过长时间准备使事物达成某种状态”，通常搭配“计划”“情绪”等抽象概念。文中却让“温泉”“桂树”成为“酝酿”的主体，前者与“新的涌动”搭配，后者与“芬芳”呼应，将自然物的客观变化（温泉涌动、桂花待放）拟作有意识的生命活动，仿佛泉水在地下积蓄力量、桂树在枝叶间孕育香气，均带着人的“筹备”与“期待”。这种搭配打破了“酝酿”的主体限制，以拟人化手法赋予自然景物以主动性，让“绿色发展”的主题在生机盎然的意象中得以具象化。 ③“年轮”是树木生长物理印记，其环状结构本与“精神”这一抽象概念毫无关联。作者将“精神”与“年轮”强行组合，利用年轮“层层累积、记录时间”的特征，隐喻城市文明的积淀过程——市民的善意举动、让路默契等行为，如同树木的年轮般，每一次都在城市的精神维度刻下印记，最终形成可被感知的“文明厚度”。这种搭配将无形的精神传承转化为有形的生长轨迹，通过跨域联想让抽象的城市文化变得可触可感，同时以“年轮”的持久性暗示文明力量的深远影响。 【22题详解】 本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 ①构图要素阐述：从标识来看，左侧造型以桂花为基础形态，大桂花轮廓里，小桂花点缀其间，还有张臂的人形，人形和小桂花共同构成桂花树模样；右侧清晰呈现“中国桂花城”的名称与“湖北咸宁”的地域标注，这些元素共同组成标识内容，直观展现咸宁与桂花的关联。 ②寓意阐述：人形张开双臂与桂花相拥的设计，一方面体现咸宁对绿色发展理念的践行，将人与自然（桂花代表自然生态）和谐融合；另一方面，张开的双臂如同城市向外界敞开怀抱，传递出咸宁开放、热情，欢迎四方来客的态度，借独特图形传递城市内涵与精神。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 你看见的风景，不一定都在你走过的路上。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 突破经验局限，方见天地辽阔 人生如行路，我们总习惯沿着既定轨迹前行，却不知最美的风景往往藏在未曾踏足的小径。经验是前行的拐杖，也是思维的围墙。当我们过分依赖既往认知，世界便只剩下熟悉的一隅；唯有突破经验的桎梏，才能看见更广阔的天地。 经验是认知的基础，但也是认知的牢笼。明代地理学家徐霞客一生游历名山大川，却仍感叹“天下山水之胜，十不得一”。他深知个人足迹的有限性。现代神经科学研究表明，人脑会优先处理熟悉的信息，这种认知偏好让我们更关注已知事物。就像站在山脚的人，若只盯着眼前的小径，就会错过整座山的壮美。经验给予我们安全感，却也容易形成思维定式，让我们对未知视而不见。 古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“人不能两次踏入同一条河流”，这不仅说明世界的流变性，更揭示了认知的相对性。十五世纪欧洲人认为大地是平的，直到麦哲伦船队完成环球航行，才打破了这一认知局限。中国古代“天圆地方”的观念，也在西方天文学传入后被彻底颠覆。这些例子告诉我们，任何时代的“常识”都可能被未来的发现所推翻，我们眼中的“风景”永远只是世界的一小部分。 突破经验局限需要开放的心态。法国思想家蒙田的书房里刻着“我知道什么”，这种谦卑态度值得学习。当代社会信息爆炸，我们更应保持“空杯心态”。美国作家梭罗在瓦尔登湖畔独居时，刻意摆脱世俗经验的束缚，获得了全新的生命体验。他写道：“我到森林中去，是因为我希望有意识地生活。”这种主动跳出舒适区的勇气，是突破经验局限的关键。 突破经验局限还需要多元的视角。宋代大文豪苏轼在《题西林壁》中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他明白跳出固有位置的重要性。现代社会中，跨学科研究日益重要，正是因为单一学科的视角已经无法解决复杂问题。就像拼图，只有收集不同形状的碎片，才能看到完整图画。我们应当主动接触不同领域的知识，倾听不同立场的观点，才能形成更全面的认知。 中国古代哲学讲“格物致知”，西方科学讲“怀疑一切”，都指向同一个真理：认知需要不断突破。当我们学会欣赏未走过的路上的风景，生命就会变得更加丰盈。正如一位登山者所说：“最美的风景，往往在计划外的转角处。”让我们保持好奇，保持开放，在经验的基石上，建造认知的广厦。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料的核心在于“你看见的风景，不一定都在你走过的路上”这句话。要理解这句话，我们可以从几个层面来思考。 首先从字面意思看，这句话告诉我们，人生中美好的事物、重要的发现，未必都来自我们亲身经历的道路。就像旅行时，最美的风景可能藏在岔路深处，需要我们用发现的眼光去寻找。这提醒我们不要固守既定路线，要善于观察和发现。 更深一层，这句话在讲认知的局限性。我们常常认为只有自己经历过的事情才是真实的、有价值的，但实际上世界远比个人经验广阔。就像盲人摸象，每个人只能感知局部，真正的智慧在于承认认知的局限，保持开放心态。 再往生活实际上延伸，这句话启示我们要突破思维定式。很多人终其一生都在重复同样的路，却抱怨看不到新风景。其实改变视角、尝试新方法，往往能发现意想不到的精彩。就像科学家换个角度思考就能有新发现，艺术家突破常规就能创作出杰作。 这句话还暗含着对间接经验的肯定。读书、听他人讲述、观看影像，这些都能让我们“看见”未曾亲历的风景。人类文明的传承正是依靠这种跨越时空的经验分享。 总来说，这句话在提醒我们：保持好奇心和开放心态，勇于探索未知，善于从各种渠道获取智慧，这样的人生才能看到更丰富多彩的风景。 写作时，开头可从生活现象切入，比如有人总抱怨“没看过好风景”，引出材料核心——风景未必在脚下，而在视野与心灵。中间分两层：先谈“看见风景”需要主动突破。举苏轼“横看成岭侧成峰”为例，说明角度变化带来新发现；再谈“未走过的路”象征未知与超越。如科学家通过望远镜发现宇宙，而非仅依赖脚步丈量。可反思：为何有人困于“熟悉的路”？或因思维惰性，或因恐惧未知。结尾回归现实，强调人生如旷野，风景在远方更在心上。建议读者培养开放心态——读书拓展视野，反思打破偏见，让“未走之路”成为精神的风景线。 立意： 1.突破经验的局限，方见天地辽阔。 2.莫让双眼困于脚下的路。 3.风景不择路，心宽天地宽。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 咸宁市2024—2025学年度下学期高二期末调研考试 语文试题 本试卷共8页，考试时间150分钟，总分150分。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 农村社会学界乡土研究虽然范式众多，但人文领域讨论乡土问题最通行的理论仍然是费孝通式的，即通过一个具体而微的、孤立的村庄来想象传统中国、乡土中国的形象，这以《乡土中国》的影响最为深广，比如《中国在梁庄》《一个村庄里的中国》，背后都有费孝通的影子。在《乡土中国》中，费孝通认为乡村世界是静态的，他称之为“不流动”。但在施坚雅的研究中，“流动性”是一个关键词，这是市场的商品交易属性决定的。沈从文笔下，湘西这个遗世独立的世外桃源中，个体生命充满活力，内部世界的人与物的流动性也很强，行走在道路与河流上的人与物，造就了村庄共同体想象所缺乏的移动性，这与暮气沉沉的老大中国形象形成鲜明对照。 沈从文笔下的集市当然是经济性的，但作为一个文学家，他显然更强调赶场人全方位的情感体验。《长河》中的老水手，是喜欢赶场的人，小说写他在场上四处闲逛，优哉游哉地费去一个赶场的日头，却只为买半葫芦烧酒。用现代时间成本来考虑，老水手赶场实在是顶不划算，但这个不经济、无效率的赶场闲逛，却是乡下人获得巨大满足的源头。赶场既是一种经济活动，更是一种娱乐活动，它是综合性的乡土体验，所以赶集既是沈从文进入乡土世界的入口，更是读者进入沈从文笔下乡土世界的一个入口。 西南乡村以单门独户或不多人家结成的小村为主，在人口、村落规模和聚落格局上，都与北方杂姓村落或南方宗族村庄有不小的差异，乡民通过赶场频繁交流，这构成了西南中国乡土性的识别特征。沈从文经验化的赶场书写，与施坚雅通过四川乡村市场研究理解中国农村，有英雄所见略同之处。 用赶场来体验乡土，是沈从文乡土感知的标志性方式，赶场书写所呈现的乡土形象在观念上的重要性，尤其体现为与“村落中国”式乡土形象的差异上。在沈从文《乡居》发表的同一年，同样住在呈贡的费孝通发表了他的《禄村农田》（《云南三村》之一）。费孝通说他试图通过江村、禄村等个案“了解中国社会”。费孝通的云南乡村研究在单位选择上，“自然”地选择了共性更强的村庄，而将生活在“山区”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者显然也属于乡村，并且范围更大，这种遮蔽是费孝通的方法所决定的。不同于费孝通，沈从文更强调苗人和散居者所构筑的更大范围的乡土空间，并且注意到赶场对聚拢山间的乡下人的作用。沈从文曾经周作人等人的中介，受过人类学和民俗学的影响，但他的乡土视角却是经验性的，这种空间自觉在面对湘西乡村时，反倒更多地彰显出人类学式的边缘意识，这充分体现在沈从文对乡人活力的呈现和对自然野性的捕捉上。这种差异便造就了两种类型的乡土空间：一种是以费孝通为代表，以村庄共同体为中心的“乡土中国”模式，这是偏于静态的乡土空间，其流动性常表现为不同等级空间的上下变迁；另一种，或许可说是以沈从文为代表的“赶场模式”，它是偏于动态的乡土空间，以市集为中心，其流动性一般是在相对均质的乡土空间内的平移，并且至少在相当大的范围内不发生等级空间流动。 沈从文的经验和直觉自然不足以解构费孝通的那些精彩的论述，但长期以来，乡土文学的创作者和研究者，越来越将“乡土中国”“村落中国”视为想象乡村的不证自明的“模式”，它成为乡土写作和批评背后的一双无形的手。在乡土文学和农村社会学的不断追认中，作为一种强势的观念，形塑着作家和批评家的乡土想象，很显然，强调诸如封闭、静止、传统、宗族、集体性、长老政治、礼治、守成等概念的乡土观念，并用一个村庄隐喻乡土中国之时，不自觉地取消或轻视进出村庄的道路，就很容易将乡土世界灵动与文化反叛的一面遮蔽起来。沈从文的赶场书写或许能焕活对乡村更丰富的文化形象的想象，启发一种更强调野性与活力的乡土写作和批评。 （摘编自邓小燕《西南集镇与沈从文的乡土空间》） 材料二： 20世纪70年代末至80年代初，集市常被叙述为进行社会教化的工具，是社会新动向的晴雨表。孟广臣《县城巧遇》中恰逢县城集日的张保山老汉借此批评搞“投机倒把”的孩他舅，缺乏为社会服务的大局意识。而陈朝璐的《赶场》则将赶集时发生的趣事，看作青年男女结缘为夫妻的佳话。这些作品用“以小见大”的形式，找到了介入当代历史的方式。这一时期描写乡村集市的作品，无论是批评，抑或是赞扬，均展示了心系天下苍生，以社稷为己任的作家，渴望将自我融入到民族现代化历史进程中去的精神诉求。这也使得他们介入社会历史的方式与沈从文注重其文学性的功能表达有了质的差别。相较而言，这些既有感受，也有思考，更有表现的作家，通过反映新时代农民的新精神风貌，表达了介入历史的真诚态度和喜悦心情。沈从文是以诗性的审美方式介入历史的，想象一个他所期许的民族国家；新时期初期作家的集市叙述更强调其宣传的工具性。但毫无例外，二者均以各自所认可的方式介入历史，并通过文学创作实践为其提供了实现的可能性。 （摘编自李会丽《介入历史的方式与可能性——论沈从文的〈市集〉兼及农村题材小说中的集市叙述》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《一个村庄里的中国》等人文领域所有讨论乡土问题的书都受到了费孝通的影响，它们以共性更强的村庄作为研究对象。 B. 沈从文、施坚雅两人所见略同，均依据西南中国乡土特性理解中国农村，费孝通的观点之所以与其不同是由于职业不同。 C. 赶场能够起到聚拢山野间的乡下人的作用。沈从文的乡土视角是经验性的，在更大程度上彰显出了人类学式的边缘意识。 D. 两则材料均提及“集市”，但材料一主要阐述了沈从文的赶场书写的特点，材料二主要是比较两种不同的介入历史的方式。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 偏于静态、缺乏移动性的中国形象是费孝通笔下的传统中国、乡土中国的形象，它与沈从文所期许的民族国家形象迥然有异。 B. 《长河》中的老水手不计时间成本地赶场闲逛，这在我们看来可能是不经济、无效率的，但对喜欢赶场的人来说却是一种享受。 C. 材料一指出，长期以来作家和批评家受到费孝通理论的束缚，陷入一种机械式的对应，实则沈从文的赶场书写具备更大的指导价值。 D. 材料二呈现的两种迥然有异的介入历史的方式可能与时代环境有密不可分的关系，也可能与作者个人的审美追求有着紧密的关联。 3. 下列选项中集市叙事最不能体现“宣传的工具性”的一项是（ ） A. 小说《死水微澜》将集市作为乡村民俗文化展演空间，将冲进乡土田园中的西方现代物质文明视为代表着新的思想在如“死水”般的晚清川西社会以激起变革的“微澜”。 B. 小说《山道中》记叙了军队中辞了差的三个同乡行路回家的经历，主要以诗性的审美方式呈现了三人沿途的乡土与商旅见闻。 C. 小说《野火》描绘了市集平常争价钱论斤两的热闹与小商贩为拒绝贴印花罢市所形成的冷清，烘托了农民对军阀所造成的欺诈与剥削的反抗。 D. 小说《林家铺子》讲述了“一·二八”抗战前后上海附近的一个小市镇林家百货小商店由挣扎到倒闭的故事，侧面反映了当时的社会经济问题。 4. 请结合材料一中费孝通的“乡土中国”模式，分析《阿Q正传》和《祝福》中乡土空间的共同点。 5. 习近平总书记指出：“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”集市叙述可以为当代作家进行乡土叙事个性化书写提供哪些经验借鉴，请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 化作西海一道虹 熊召政 我常常告诫自己，不要让过分的理性束缚心灵。愈老我愈坚信，天人合一是东方文明中最高级的智慧。哲学是人文社会科学大厦中巍峨的穹顶，而智慧则是进入穹顶的钥匙。自然的天与人的心都是自由的，天心即童心。永远保持童心，这是不老的秘密。理性的生活到处都是逻辑的陷阱，唯有自然，才能让你的灵性释放。正是凭着这样一种自觉，我常常穿过城市喧嚣的人流走向自然。这不，在武汉看过樱花之后，我又来到了庐山西海。 我没有从武汉带来樱花片片，但庐山西海却赠我桃花朵朵。在码头停车，蹀躞于岸畔的丛林，只见一只鹪鹩在枝头跳跃，这只谦逊的小鸟，有着那种“弱水三千，取一瓢饮”的怡然自得。我突然觉得鹪鹩比我可爱，和它相比，我有心，而鹪鹩无心，我有心寻美而不能消融于美，鹪鹩无心却成了自然的一部分。 小小的鹪鹩胜于我，我不但没有沮丧，反而愈加兴奋了。自然万物皆为我师，我如果心中放不下一只小小的鹪鹩，又怎么放得下这一片浩瀚的西海呢？ 放舟出港，茫茫烟水、点点湖山，我立刻感受到“一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处”的美妙。写这诗句的晏几道是江西籍大才子兼政治家晏殊的儿子。他的小词清旷动人，游湖之作，允为上乘。他没游过西海，因为在他生活的北宋，这辽阔的西海当时还是数百里的林峦田野，并灶人家。西海诞生只有67年。新中国成立后，决定截断流往鄱阳湖的修水河，在永修县柘林镇修建一座水库。于是，这一汪碧水淹没了那些发黄的历史，而成为一方名胜。在上世纪90年代之前，它叫柘林水库，21世纪之初，它更名为庐山西海。资源的有效配置，人文的重新组合，鬼斧神工般成就了传诸后世的佳作。 此前，我游过不少耳熟能详的大湖，如浙江的千岛湖、英国的温德米尔湖。这3座湖的相近之处，就是湖中岛屿众多。温德米尔湖的岛屿是天然造化，而千岛湖与西海，则是人造的。法国人艾黎·福尔在其所著的《世界艺术史》中，评价中国人“是严格意义上的现实主义者，他们缺乏想象，内心深处没有奢望”。我不敢赞同他的这个观点。在更多的时间里，中国人是安静的，但安静不等于没有激情。就像我们敬畏的天，它并不总是万里无云，有时它也会电闪雷鸣，狂风大作。中国人的激情一旦被点燃，瞬间就能爆发摧枯拉朽、再造乾坤的力量。没有这股伟力，就不会有眼前的这片西海。 西海有着300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，还有8000多座岛屿。最小的岛，如凫如鲵，几不能容足；而大的岛上则有着烟村寺塔，若寨若驿，依然演绎着千古风情。我们乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生长一棵树的孤丘，那棵树是乌桕树。南方的乌桕犹如北方的槐，都是最为鲜明的地理标识。遥想70年前，这棵乌桕树生长在一个海拔不到80米的小山上，那时，它可能还是少年吧。如今，那座小山潜于海底，只露了一个头，留下这棵树。过了乌桕岛，西海的画卷展开了。晴烟氤氲，乍暖还寒，星罗棋布的岛屿增强了西海的动感。“江似青罗带”，一条又一条的带，既是锦带，也是玉带，它会带着你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的乡愁，更簪着我中流击楫的觞咏之兴。登上西海之星那座高达百尺的玻璃塔凭栏四望，看到三百里湖山尽收眼底，我的游兴更是旺盛地勃发了。 西海的主要水源来自修河，从幕阜山中修河的发源地到西海，流程短是短了点，但在不大的流域里，有几十条支流呈羽状汇入。赣西北处在幕阜山与九岭山之间，层峦叠嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒腾挪；飞瀑鸣涛，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文学家、书法家黄庭坚的故乡。下游有不肯为五斗米折腰的陶渊明故里。西海所在的柘林镇，还保留明中期一代名臣魏源的墓地。当地的人文故事不胜枚举。可以说，西海容纳的修水之波，都是一滴千金的文脉。 下了小舟，来到了云居岛。一水一山，动静相宜。且那云居山中的真如禅寺，是中国禅宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾专程到这座千年古刹参禅，寻访历代高僧的遗迹。现在，我徜徉在云居岛，有一座七层方形塔，褐红色的塔体，在水蓝山青映衬下，倍极秀拔玲珑之态。我拾级而上到达山顶，眺望莺花月露、酒赋琴歌的湖山，突然想起我年轻时写的一首诗：陶醉于无边的春色，你才觉得，死亡是一本庸书。 因此我更感慨：在浓淡相宜的云气中，如果我在这云居塔下，有一枕烟霞，半榻青毡，我的余生便永远生活在童话中；如果我能一壶酒、一瓯茶，于一叶扁舟中，与一棵树量子纠缠，与一瓣浪灵魂私语；对一只鸟鼓盆而歌，对一朵云深度搜索，我的那一叶扁舟，就会化成一道虹，永远荡漾在波光深处。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 庐山西海由柘林水库更名而来，这种“人文的重新组合”既指地理名称的变更，也暗含人们对自然景观的文化赋能。 B. 作者引用艾黎·福尔对中国人的评价并予以反驳，目的在于批判西方学者对中国人的偏见，强调中国人的创造伟力。 C. 文章结尾“化作一道虹”的想象，既呼应标题，又以瑰丽的画面收束全文，体现了作者对自然与心灵交融境界的向往。 D. 同为散文，本文主要以生动的笔触来描绘西海的美景，《风景谈》则以风景为背景，突出人的活动，彰显人的价值。 7. 下列对文中“天人合一”思想的理解，正确的一项是（ ） A. 在作者看来，“天人合一”在东方文明中是最高等的智慧，它意味着人应完全顺从自然，摒弃理性的思考。 B. 鹪鹩因其“无心”而成为自然的一部分，这是“天人合一”的具象化表达，体现了“天心即童心”的理念。 C. “天人合一”在文中体现为对西海进行人工改造，作者认为人类改造自然是“天人合一”的最高境界。 D. 通过对比中西文化观念，作者指出“天人合一”思想能更好地让人融入自然，释放灵性，展现出西方文化所不具备的独特价值。 8. 本文倒数第二自然段的末尾引用了作者的一首诗：“陶醉于无边的春色，你才觉得，死亡是一本庸书。”这首诗在文中有什么含义和作用? 9. 本文语言特色鲜明，请结合文本从用词特点、句式特点、修辞的运用中任选一个角度，写一则120字左右的语言鉴赏微札记。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 西川诸将劝王建乘李茂贞①之衰，攻取凤翔。建以问节度判官冯涓，涓曰：“兵者凶器，残民耗财，不可穷也。今梁、晋虎争，势不两立，若并而为一，举兵向蜀，虽诸葛亮复生，不能敌矣。凤翔，蜀之藩蔽，不若与之和亲，结为婚姻，无事则务农训兵，保固疆场，有事则觇其机事，观衅而动，可以万全。”建曰：“善！茂贞虽庸才，然有强悍之名，远近畏之，与全忠力争则不足自守则有余使为吾藩蔽所利多矣。”乃与茂贞修好，以女妻其侄天雄节度使继勋。 依政进士梁震，唐末登第，至是归蜀。过江陵，高季昌爱其才识，留之，欲奏为判官。震耻之，欲去，恐及祸，乃曰：“震素不慕荣宦，明公不以震为愚，必欲使之参谋议，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”季昌许之。震终身止称前进士，不受高氏辟署。 镇海节度判官罗隐说吴王镠兴兵讨梁，曰：“纵无成功，犹可退保杭、越，自为东帝；奈何交臂事贼，为终古之羞乎！”镠始以隐为不遇于唐，必有怨心，及闻其言，虽不能用，心甚义之。 （节选自《资治通鉴》，有删改） 材料二： 士之不幸，生乱世之末流，依于非所据之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而谋人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。罗隐之于钱镠，梁震之于高季昌，冯涓之于王建，皆几于道矣。 罗隐之说钱镠讨朱温也，曰：“纵无成功，退保杭、越，可自为东帝。”隐非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之义也。其曰“奈何交臂事贼，为终古羞”。伟哉其言乎！正名温之为贼，不已贤于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隐固诙谐之士，而危言正色，千古为昭；镠虽不用，隐已伸矣。 司马子长有言：“伯夷②虽贤，得孔子而名益著。”三子者，降志辱身，非可望伯夷之清尘者也，而能自标举于浊乱之世，不易得也。后世无称焉。宋人责人无已而幽光掩，可胜叹哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①李茂贞与文中的前蜀王建、后梁朱温（朱全忠）、晋李克用、荆南高季昌、吴越钱镠均为唐末至五代十国时期割据政权的统治者。在唐昭宗和唐哀宗时期，唐朝已经处于崩溃的边缘。唐昭宗被权臣朱温控制。②伯夷：商朝末年人。周武王灭商后，伯夷以归顺西周为耻，为表示气节，不食周粟，最终活活饿死。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 与全忠A力争B则不足C自守D则有余E使为吾F藩蔽G所利H多矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乘，趁着，与《诗经·氓》“乘彼垝垣，以望复关”中的“乘”意思不相同。 B. 虽，即使，与《离骚》“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”中的“虽”意思不同。 C. 许，答应，与《孔雀东南飞》“幸可广问讯，不得便相许”中的“许”意思相同。 D. 于，比，与《兰亭集序》“当其欣于所遇，暂得于己”中的“于”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 梁震非常有才华，高季昌非常赏识他，想要上奏皇帝任命他为判官，但梁震不想侍奉他，他与晋朝的李密一样采取了迂回的策略。 B. 钱镠以为罗隐劝告他出动军队讨伐梁，是因为在唐朝没有受重用。而王夫之认为虽然罗隐的建议没有得到采纳，但“隐已伸矣”。 C. 王夫之认为，罗隐这样的诙谐之士能够说出劝告钱镠不要拱手事奉盗贼，成为永远的耻辱的话，堪称“危言正色，千古为昭”。 D. 在王夫之看来，梁震、罗隐虽然都生活在混乱时代的末尾，但他们遵循自己所坚守的原则，而宋人的指责掩盖了他们的光芒。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）震终身止称前进士，不受高氏辟署。 （2）隐非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之义也 14. 王夫之认为冯涓“非可望伯夷之清尘者也，而能自标举于浊乱之世”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 舟中戏书 陆　游 平生万事付之天，百折犹能气浩然。 试问软尘金络马，何如柔橹月侵船？ 英雄到底是痴绝，富贵但能妨醉眠。 三百里湖随意住，人间真有地行仙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 首联以“万事付天”的洒脱与“百折不挠”的坚韧并置，奠定了全诗豪迈的基调。 B. 颈联中“妨醉眠”三字尤为精妙，写出了物质享受对精神自由的戕害，形成张力。 C. 本诗中英雄的“痴”与《登快阁》中“痴儿了却天下事”的“痴”情感色彩相同。 D. 陆游巧妙地将个人命运置于广阔天地间进行理性观照，在困境中守护精神自由。 16. 此诗与《临安春雨初霁》中均出现“尘”这一意象，两者在表情达意上有何不同，请结合诗歌简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚晚上在奶奶家的庭院里乘凉，风吹桂树，地上落下桂树斑驳的影子，他不禁想用归有光《项脊轩志》中的“_______，_______”来表露自己的感受。 （2）肖老师邀好友到家里聚餐，开饭前以杜甫《客至》中的“_______，_______”来客气地说自己没有准备多少菜肴。 （3）窗不仅是房屋的眼睛，还是心灵的通道。古诗文中多出现“窗”，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1.8万双跑鞋叩响千年茶道的青石余韵，42.195公里赛道上回响着城市的绿色心跳，302万咸宁人用真情共同唱响文明之歌…… 2025年4月13日，咸宁以举办马拉松的方式，向世界递出生态与人文交融的请柬。 清晨7时，发令枪声穿透薄雾，来自11个国家的跑者，如彩绸般铺展在咸宁的生态画卷上。 本次比赛以“绿色发展，泉程加速”为主题。这条42.195公里的赛道，串联潜山竹海与淦河碧波，将咸宁“绿色发展”的命题化作具象：70％的赛道穿行于城市绿肺，5处生态公园被精心设计为“呼吸调节区”。这里，潜山竹海的苍翠、十六潭公园的鹭影、黄鹤楼森林美酒小镇的酒香，将“城在绿中”的愿景化作流动的风景。 比赛现场气氛热烈，市民游客们驻足助威，一路欢呼声、呐喊声 A 。赛道沿线，腰鼓、楚韵锣鼓等非遗文化展演、民俗表演等传统艺术与现代活力方阵相结合，锣鼓的声浪与跑者的呼吸共振，让人恍若听见赤壁古战场 B 的回响。 那些汗水滴落的地方，温泉正在地下千米处酝酿（liàng）新的涌动；那些脚印经过的街巷，桂树正在酝酿今秋的芬芳。这是一场以整个城市为场域的奔跑仪式，每个参与者都成为了咸宁故事新的注角。 2158名志愿者参与赛事服务，为参赛者提供多语种接待、物资分发、交通引导等精细化服务，给每一位跑者带来 C 的感受。赛道终点处，1万份特制的贺胜鸡汤为咸马队员们“一键回血”，暖心暖胃。赛事期间，11万市民主动调整出行计划，私家车避让率高达100％，城市文明在默契（qì）中悄然生长。那些暖心的举动、让路的默契、拾金不味的转身……终将沉淀为城市的精神年轮。 这场持续十多个小时的狂欢，留下了10000个空鸡汤瓦罐、18000段独家记忆，以及302万市民集体书写的城市寓言。咸宁用42.195公里赛道丈量出：所谓“绿色发展”，不仅是竹林掩映的生态赛道，更是志愿者眼中不灭的热忱；所谓“泉程加速”，不止于温泉滋养的肌体复苏，更在于古老文明与现代精神的共生共荣。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第六、七段有一处加点字字音标注有误，有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 本文大量运用数字，有何作用?请结合具体例子加以分析。 21. 语言的超常搭配是指在一些特定的语境中，表达者基于某种交际意图或语言表达的需要，有意打破常规搭配和固定搭配的词语限制，超出常规地组合词语、句子成分、分句，使组合的词句显出特殊性，产生奇特的语言效果。请从文段中任选两处超常搭配语言现象作简要分析。 22. 咸宁是全国唯一被正式命名的“中国桂花之乡”。下面是我市于2024年11月18日发布的“中国桂花城形象标识”，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过120个字。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 你看见的风景，不一定都在你走过的路上。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $