第1课 中华文明的起源与早期国家 讲义--2025-2026学年高一历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

2025年新高一历史预学先知：《中外历史纲要上》 知识清单与课时练 第一单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 第1课中华文明的起源与早期国家 编写者：河北秦皇岛树人中学齐斌 一、知识点梳理 1. 石器时代：中华文明起源 旧石器时代（距今约170万-1万年前） 特征：打制石器、群居生活、用火技术（北京人、元谋人等） 社会组织：原始人群→母系氏族公社 新石器时代（距今约1万-4000年前） 特征：磨制石器、原始农业（粟/稻）、陶器、定居村落 代表文化： 黄河流域：仰韶文化（彩陶）、龙山文化（黑陶） 长江流域：河姆渡文化（水稻）、良渚文化（玉器） 2. 从部落到国家 皇帝尧舜禹传说 禅让制 万邦时代 国家初步形态 3. 早期国家形成（夏商周） 夏朝（约前2070年）：中国最早的奴隶制国家，世袭制取代禅让制 商朝：内外服制度，甲骨文成熟文字 西周： 政治：分封制（等级结构）+宗法制（嫡长子继承） 经济：井田制（土地国有） 二、核心知识点汇总 ‌阶段‌ ‌核心特征‌ ‌代表文化/制度‌ ‌旧石器时代‌ 打制石器、群居生活、用火技术 北京人、元谋人 ‌新石器时代‌ 磨制石器、原始农业（粟/稻）、陶器、定居 仰韶文化（彩陶）、河姆渡文化（水稻） ‌夏朝‌ 中国最早奴隶制国家，世袭制取代禅让制 二里头遗址（疑似夏都） ‌商朝‌ 内外服制度，甲骨文成熟文字，青铜器鼎盛 殷墟、司母戊鼎 西周 分封制（等级）+宗法制（嫡长子继承），井田制 周公制礼作乐 三、知识链接 1.社会形态演变：从原始社会→奴隶社会（夏商周）→封建社会（战国）的生产力推动关系。 2.早期政治制度特点：神权王权结合、血缘纽带突出（如宗法制） 四、重点难点突破 1. 中华文明起源多元一体 表现 多元(强调的是差异性) 一体(强调的是共通性) 空间分布 有多个地域起源,如黄河流域、长江流域、辽河流域等 形成以中原为核心的一体化格局,如夏、商、西周早期国家都在中原形成并发展起来 文化内涵 各文化各具特点,相互区别,如仰韶文化区的居民主要种植粟,河姆渡文化区的居民主要种植水稻等 各文化相互辐射、交流,形成一些相似的特点如制陶、定居、事农、尚玉等 综述 中国是一个多民族国家,每个民族都有自己的独特文化 各民族文化都是中华文化的一部分,都为中华文化的发展作出了贡献 2. 私有制、阶级和国家的产生是生产力发展的结果 一条线捋清生产力、私有制、阶级和国家产生的内在联系 新石器时代晚期(父系氏族社会)生产力发展一剩余产品出现一私有制产生、贫富分化出现→产生阶级(早期贵族和早期奴隶)→阶级矛盾、部落战争加剧→政府、军、军队、监狱等国家机器(社会强制性公共权力)出现→国家开始形成。 5、 记忆小窍门 1.时间轴（时空定位） 2.趣味联想法 如：石器时代的古人类和文化遗存。想象我们班有三位历史学得好同学：元北 杨（仰）大河 龙红良。然后用字头记法，旧石器时代的元谋 北京人 新石器时代仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龙山文化 红山文化 良渚文化 3. 口诀顺口溜法 第1课中华文明的起源与早期国家 中华文明起源早，元谋北京旧石考， 仰大河龙红良，新石器时代已来到。 三皇五帝尧舜禹，禅让首领是万邦， 夏商西周早国家，周朝分封800长。 商王盘庚迁都殷，大批龟甲出安阳， 青铜器皿造型奇，内服控制是王幾。 西周井田又讲礼，宗法制下子孙齐。 厉王贪财又好利，引发国人暴动起。 平王迁都到洛邑， 早起国家已完毕 中外历史纲要上·课时练（1） 一、单选题 1．中国农业起源于距今（2019年）10000年左右的新石器时代早期，农业生产有着悠久的历史。下列古人类中，会种植农作物水稻的是 A．北京人 B．河姆渡人 C．半坡人 D．元谋人 2．下列关于我国最早的奴隶制国家夏朝的史实表述不正确的是 A．建立者是夏部族的禹 B．世袭制开始代替了禅让制 C．形成了一套国家治理体系 D．夏朝建立起了中央集权统治 3．牛河梁遗址是红山文化的代表性遗址。考古学家在该遗址中发掘出了大型祭坛，女神庙、积石冢群、大量玉质礼器和陶器。女神庙庙内的女神塑像，体型有大小之分，似已形成有中心、有层次的“神统”，随葬玉器多寡与规格也各不相同。据此可知，牛河梁遗址（    ） A．位于长江下游地区 B．反映社会等级差别 C．是旧石器时代遗址 D．是祭祀文化的起源 4．我国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人。研究元谋人和北京人的第一手资料来自于 A．考古发掘 B．史书记载 C．神话传说 D．学术论著 5．在宁夏回族自治区的姚河塬遗址中，发现有功能结构复杂的聚落形态、带墓道的高等级墓葬、掌握高技能工艺的铸铜作坊，出土的青铜器、玉器、瓷器、象牙器等珍贵文物，以及刻字的卜骨等。由此可知，这一时期可能存在的现象是 ①贫富分化和阶级差别的出现  ②定居和原始村落的形成  ③手工技术的进步 ④殉葬成为当时社会的普遍现象  ⑤早期文字符号的出现 A．①②③④ B．①②④⑤ C．①②③⑤ D．②③④⑤ 6．有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代 A．沿袭了夏代的官僚体制 B．政治领域神权色彩较浓厚 C．民众普遍崇信天神意志 D．统治者借助神权实现集权 7．有学者指出，中国人在远古时期就形成了一种天下观，是用空间方位定位自己的幅员，因此有天下、九州的称呼。孟子说天下一家，在韩非子的著作中，强天下、治天下、有天下、取天下的用法很多。这种天下观 A．起源于宗法制分封制的实施 B．是秦国完成国家统一的基础 C．使古代中国的民族观念淡薄 D．塑造出国家统一的文化基础 8．福建民居——土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。一楼之内一般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排。这种建筑布局（   ） A．利于邻里和睦 B．受宗法影响 C．体现宗教色彩 D．突出皇权至上 9．在北京房山琉璃河燕国遗址中出土的青铜器克罍上刻有一段铭文，大意为：周王说，太保（指周召公），你用盟誓和清酒来供你的君王。我非常满意你的供奉，命（你的儿子）克做燕地的君侯。该铭文可用于研究 A．禅让制 B．分封制 C．郡县制 D．行省制 10．有学者认为河南偃师二里头文化遗址是传说中的夏朝都邑。以下考古发现中，最有力的证据是 A．石制农具 B．青铜礼器 C．宫殿遗址 D．家畜遗骨 11．最早关于大禹德治的文献记录出自于西周礼器遂公盨的铭文。铭文中前后6处出现“德”，如要求民众要重视对祖先和神灵的祭祀；君要有德于民，顾念天下百姓，百姓才能“好其德”，国家才能长治久安。这表明 A．夏朝开始创建了德政理念 B．德治观念有悠久的历史传统 C．敬天法祖是德治核心内容 D．顾念百姓是为政以德的根本 12．关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”这说明 A．久远的历史难以形成统一的定论 B．从公天下到家天下并非一帆风顺 C．从公天下到家天下是历史的进步 D．启的继位顺应了历史发展的趋势 二、材料题 13．利用工具书查阅资料进行学习，是学习历史的一种重要手段。阅读材料，完成下列要求。 词条也叫词目，是辞书学用语，指收列的词语及其释文。下列各词释文摘引自不同的工具书。 词 释文 工具书 宗伯 是古代专门管礼制的官职。《周礼》的宗伯一职，后世逐渐演变而成为礼部。宗伯有大小之分。大宗伯是正职，“掌以血祭社稷”；小宗伯是副职，“掌建国之神位，右社稷，左宗庙”。宗伯以下，有专管祭祀宗庙的官叫肆师。有专管丧葬冢墓的官叫冢人，等等。 《简明文史知识词典》（陕西人民出版社） 宗庙 宗庙，古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。《易·震》：“出，可以守宗庙社稷。”孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。”《战国策·燕策》：“燕王……愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。”后世自大夫以下的宗庙都称为“家庙”。宗庙也可代称王室或国家。 《简明文史知识词典》（陕西人民出版社） 宗器 古代宗庙祭祀所用的器物。《左传·襄公二十二年》：“重之以宗器。”杜预注：“宗庙礼乐之器，钟磬之属。”《国语·叔向贺贫》：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器。 《简明文史知识词典》（陕西人民出版社） 宗法 以家族为中心、以血统远近来区别嫡庶亲疏的法则。其主要精神就是维护嫡长子继承制，基本做法是划分大宗、小宗，以此达到巩固封建的世袭统治。 中学生文化百科辞典》（北京燕山出版社） 利用材料与所学商周政治制度史的相关知识，编辑关于“宗法制”词条的释文。（要求：明确写出释文内容，层级清晰，阐述须有史实依据） 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 《2025年6月21日高中历史作业》参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B D B A C B D B B C 题号 11 12 答案 B B 1．B 【详解】结合所学知识可知，新石器时代的河姆渡人生活在长江下游，适宜种植水稻，且在其遗址中发现了人工栽培水稻的遗迹，故选B。元谋人和北京人他们从事渔猎和采集，其所处的时代是旧石器时代，还未进入农耕社会，不会农业生产，排除AD；半坡人种植的主要农作物是粟，排除C。 2．D 【详解】秦朝确立了中央集权而非夏朝，D不符合夏朝时代特征，符合题意；A、B、C符合夏朝史实，不符合题意，排除。 3．B 【详解】女神庙庙内的女神塑像，体型有大小之分，似已形成有中心、有层次的“神统”，随葬玉器多寡与规格也各不相同。可看出社会等级差别，B项正确；牛河梁遗址是红山文化的代表性遗址，红山文化在辽河流域，排除A项；考古学家在该遗址中发掘出了大型祭坛，女神庙、积石冢群、大量玉质礼器和陶器，可知牛河梁遗址是新石器时代遗址；排除C项；材料无法证明牛河梁遗址是祭祀文化的起源，排除D项。故选B项。 4．A 【详解】第一手资料指接近或直接在历史发生当时所产生，可较直接作为历史根据的史料；第二手资料，是指经过后人运用第一手史料所作的研究及诠释。据材料“我国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人”并结合所学可知，研究元谋人和北京人的第一手资料来自于考古发掘，A正确；“史书记载”是经过后人运用第一手史料所作的研究及诠释，这是第二手材料，故B错误；“神话传说”不能作为第一手资料，只能为研究提供借鉴，C错误；“学术论著”是经过后人运用第一手史料所作的研究及诠释，这是第二手材料，故D错误。 5．C 【详解】题干主旨是原始社会末期已出现聚落形态、高级墓葬、手工作坊和刻字的卜骨等，①②③⑤符合题干，殉葬不可能是当时的普遍现象，④错误，故选C，排除ABD。 6．B 【详解】商代法律根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思，其法律带有浓厚的神权色彩，B正确；题干中未涉及官僚制度，排除A；C错在“普遍”，排除；商代并不是集权政治，排除D。 7．D 【详解】根据题干“用空间方位定位自己的幅员”、“强天下、治天下、有天下、取天下”等体现出实现自身活动范围统一的要求，这为国家统一的实现提供了思想基础，故D项正确。根据题干“中国人在远古时期就形成了一种天下观”可以知道，天下观产生于宗法制、分封制之前，故A项错误。秦国完成国家统一的基础是强大的经济、军事实力，故B项错误。根据题干“由空间方位定位自己的幅员”、“天下一家”可以知道，弱化了民族之间的区分，但是并不等于古代民族观念淡薄，故C项错误。 8．B 【详解】根据“长幼有序”“男尊女卑”可得出建筑布局受到宗法宗族色彩的影响，B项正确；“长幼有序”“男尊女卑”与邻里和睦无关，排除A项；材料没有体现宗教，排除B项；材料没有涉及皇权，排除D项。故选B项。 9．B 【详解】从材料周王“命克做燕地的君侯”中可以反映出，西周时期实行分封制，周王将克分封于燕地，因此，这件青铜器可以作为研究分封制的文物史料，故B项正确；ACD项材料中没有体现出。 10．C 【详解】试题分析：本题考查夏朝。 A项，石制农具的出土，表明夏朝的农业生产尚处于原始阶段，并无长足进步，与二里头是否能成为夏都并无关系。故A项错误。B项，青铜礼器的出土，表明夏朝已经开始了对矿物的提炼和对金属的使用，说明其早期的手工业获得较大发展，因此青铜礼器的出土代表的是社会生产力的发展，与二里头遗址是否是夏都并无关系。故B项错误。C项，在原始社会生产力极度落后的情况下，只有作为王都的地方，才有可能建有规模宏大的建筑群。结合所学知识，二里头遗址的宫城，纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城和具有中轴线规划的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经缜密规划、布局严整的大型都邑，其布局开中国古代都城规划制度的先河，许多形制为后世沿用，号称“中华第一王都”，所以宫殿遗址最能作为支撑二里头是夏都的证据。故C项正确。D项，家畜遗骨属于人类采用动物毛肉之后的废弃物，在人类历史上，随处可见，与二里头是否作为夏都并无关系。故D项错误。综上所述，本题正确答案为C。 考点：从史前时期到夏商王朝·文献与考古中的夏文化·二里头遗址 【名师点睛】从历史上来看，夏代的文明需要用考古的形式来确认。中国曾经开展过夏商周的断代工程，二里头文明也就是在此次活动中被确认为夏朝的遗迹，也证明了史料中记载的夏朝的存在。在考古过程中发现的宫殿遗址是最有力的证据证明了夏朝已经出现了奴隶制社会的国家形式，也将夏朝的历史初步确定在约公元前2070年。 11．B 【详解】材料反映了早在大禹时期就有关于德治内容的记载，这说明中国德治观念有悠久的历史传统，故B符合题意；最早关于德治的记录是大禹时期，但不代表夏朝开始创建了德政理念，故排除A；材料不能说明敬天法祖是德治核心，故排除C；材料不能说明顾念百姓是德治根本，故排除D。 12．B 【详解】由材料可知，关于启的继位，史书中有不同的记载，有的认为是益禅让于启，有的认为是启抢夺了益的地位，说明禅让制仍有较大的影响，世袭制的建立开非一蹴而就的，也说明公天下到家天下并非一帆风顺，B项正确；《史记》与《战国策》关于启继位的说法不同，可能与获取的信息、撰写者立的场不同有关，并不是因为历史久远的缘故，排除A项；材料体现的是关于启继位的不同说法，没有强调从公天下到家天下是历史的进步，排除C项；世袭制取代禅让制是历史发展的趋势，但并不是启的继位顺应了历史发展的趋势，排除D项。故选B项。 13．示例： 宗法制，是我国古代维护贵族世袭统治的一种制度。它源于原始社会后期的父系家长制，经过长期演变，到周代逐渐完备。 宗法制与分封制互为表里。为维护宗法制，统治者还制定了礼乐制度等相关制度，规范日常的政治、社会活动。在西周，周天子是天下的共主，又是同姓贵族的最大族长，即天下的大宗。他既代表社稷，又主持宗庙的祭礼，掌握全国的政权和族权。其王位由嫡长子继承。天子的庶子有的分封为诸侯，对天子为小宗，在其封邑之内又是大宗，其职位亦由嫡长子继承。诸侯的庶子有的分封为卿大夫，对诸侯为小宗，在本家为大宗，也由嫡长子继承父位。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系与上同。这些世袭的嫡长子称为宗子，他们掌握本族财产，负责本族的祭礼，管理本族成员，同时代表贵族统治人民。 宗法制既用于同姓贵族，也用于异姓贵族，同姓贵族之间是兄弟叔伯关系，异姓贵族之间是甥舅亲戚关系，以此来强调贵族中血缘关系及等级观念。 这一制度把宗法血缘关系和国家体制紧密地结合在一起，形成庞大的统治网，在国家的初级阶段，对巩固和加强中央政权的统治起了重大作用。西周后期，随着王权衰弱，分封制被破坏，宗法制也遭到了冲击。 （答案示例仅作为阅卷参考，不作为唯一标准答案） 【详解】材料列举了与宗法制相关的四个名词的释文。释文包含的信息一方面是对宗法制相关制度和规定的解释，另一方面是工具书释文行文的格式。所以，学生作答时一方面要根据所提供的四个名词的历史信息对宗法制相关知识进行梳理、组织，另一方面还要根据工具书释文的基本格式来组织答案。 $$