2025年初高中衔接阅读中选项“范围不同”推断依据解读与训练

2025年初高中衔接阅读中选项“范围不同”推断依据解读与训练 考点： 1. 于坚《建水记（之四）》——对本文艺术特色的分析鉴赏 2. 《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》——对材料相关内容的理解和分析 3. 《红楼梦》第二十三回、第二十七回、二十八回——对文中画线部分的解说 4. 陆游《读书》与陈师道《绝句》——对这两首诗的理解和赏析 5. 《乡土中国•差序格局》与《差序格局与中国社会转型》——根据材料内容判断信息正误 【考点研究】 一、高考阅读中选项“范围不同”推断依据 1.明确常见范围限定词 在高考语文阅读中，需要留意一些常见的表示范围的词语，如“所有”“全部”“部分”“一些”“大多数”“极少数”等。出题人可能会通过改变这些范围限定词来设置“范围不同”的选项。例如，原文说“一些学生喜欢阅读科幻小说”，选项可能会表述成“所有学生喜欢阅读科幻小说”，这就扩大了范围。 2.关注修饰性词语 除了明确的范围限定词，一些修饰性词语也可能暗示范围。像“主要”“尤其”“特别”等词，它们会对事物的范围进行特定的界定。比如原文提到“这种现象在城市地区主要出现在年轻人当中”，选项若忽略了“主要”和“城市地区”这些范围限定，而表述为“这种现象出现在所有人当中”，就与原文范围不同了。 3.对比原文与选项的表述 将选项内容与原文进行细致比对，看是否在范围上存在差异。有些选项可能会对原文内容进行概括或转述，但在这个过程中改变了范围。比如原文详细列举了几种情况，而选项却将其扩大或缩小为某一类情况。以2021年全国新高考Ⅰ卷为例，在分析选项与原文的关系时，要精准定位每个细节，判断范围是否一致。 4.结合上下文理解范围 不能孤立地看待某一句话或某一个词语所表示的范围，要结合上下文来综合理解。有时候，上下文会对范围进行进一步的解释或限定。例如，原文前面提到了某个事件的背景和条件，后面描述相关情况时，其范围是在这个特定背景和条件下的，选项若脱离了这个上下文来确定范围，就可能出现错误。 5.考虑逻辑关系中的范围 在一些存在逻辑关系的表述中，也要注意范围的一致性。比如因果关系、条件关系等。如果原文说在一定条件下某个结果会出现，选项扩大或缩小了这个条件的范围，那么因果关系中的结果范围也可能会受到影响。所以要从逻辑关系的角度来推断范围是否合理。 【考题示例】 一、于坚《建水记（之四）》——对本文艺术特色的分析鉴赏 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 建水记[注]（之四） 于坚 看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面，“明洪武二十年建城。砌以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四，东迎晖，西清远，南阜安，北永贞。”（《建水县志》）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有一种由外到内，从低到高，登堂入室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。 高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅，一旦进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松弛，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以饮茶了，可以闲逛了，可以玩物丧志了，可以一掷千金了，可以浅斟低唱了，可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子——建水的卖花女与江南的不尽相同，这边的女性身体上洋溢着一种积极性，结实、健康、天真——正挑着一担子火红欲燃的石榴，笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振，先去买几个来解渴。 街面上，步行者斜穿横过，大摇大摆，扶老携幼，走在正中间，俨然是这个城的君王。满大衡的雕梁画栋、摊贩食廊、耄耋之辈……令司机们缩头缩脑，不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店，开业都快七十年了，就像《水浒传》里描写过的那种。铺面当街敞开，食客满堂，喝汤的喝汤，端饭的端饭，动筷子的动筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下，来一盘烧卖!这家烧卖的做法是明代传下来的，肥油和面，馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸，熟透后装盘，每盘十个，五角一个。再来一土杯苞谷酒，几口灌下去，夹起一枚，蘸些建水土产的甜醋，送入口中，油糜轻溢，爽到时，会以为自己是条梁山泊好汉。 临安饭店后面，穿过几条巷子走上十分钟，就是龙井菜市场，那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话，在某个胡同里走着，忽然会闻见蘑菇之香，环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨。哪来的蘑菇耶?走，找去，必能在某家小馆的厨房里找到，叫做干巴菌，正闪亮亮的，在锅子中间冒油呢。这临安大街两边，巷子一条接一条流水般淌开去。在电子地图上，这些密密麻麻的小巷是大片空白，电子地图很不耐烦，只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街，抹去了建水城的大量细节，给人的印象，似乎建水城是个荒凉的不毛之地。其实这个城毛细血管密集，据统计，建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷，550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑，这是很粗疏的统计。许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。在巷子里面，四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、炊烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏，鳞次栉比。 在这个城里，有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业，不必操心左邻右舍的德行，都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小巷，提着在龙井市场买来的水淋淋的草芽（一种建水特有的水生植物，可食，滚油翻炒数秒起锅，甜脆）、莴笋、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上寻思着要怎么搭配，偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪，彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前（两只找错了窝的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门，抬脚跨过门槛。绕过照壁，经过几秒钟的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上，借着一棵百年香樟树的荫庇瞌睡呢。 （有删改） [注]建水：县名。在云南省，旧称临安。 问题 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A．文章以“看哪”开头，确定了全文的描写角度，即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城，使叙述语调显得既热情又客观。 B．文章写“电子地图很不耐烦”地忽略了建水毛细血管一样密集的卷子，这种表述意在强调建水的巷子丰富生动，只有通过实地游走方可感知。 C．文章最后一段写归家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟树的荫庇”作结，意在说明普通人家一代代的平凡生活蕴含着生生不息的文化传承。 D．文章最显著的文字特点是常常大量堆叠同类词语或词组，以此形成繁复恣肆的修辞效果，同时也表现了物阜民安的世俗生活气象。 答案 A 解析 A项，“即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城”错误，文章并没有一味“铺叙”建水城，里面既对历史的回味，也有对现实的客观描写，穿插了大量的议论和抒情。故选A。 二、《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》与《海水江崖纹在新中式服装中的应用》——对材料相关内容的理解和分析 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 近些年来，“新中式”的流行，成为令人瞩目的现象。从表面上看，这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象。但从深层观之，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴，因为对这种生活方式的追求，并不是单纯为了实用，而是有着对美的追求。 “新中式”的走红，也被网友们戏称为“血脉觉醒”。实际上，所谓“血脉觉醒”乃是一种“文化自觉”，其背后凸显出来的乃是中国人尤其是青年一代对中华优秀传统文化的深刻认同。当一名青年人，使用“新中式”、消费“新中式”、分享“新中式”的时候，他内心所荡漾的自豪感与享受度，大概就是对“血脉觉醒”的最佳展现。但仅有“文化自觉”还是不够的，自觉之后还要有“文化自信”，自信之后终会有“文化自立”。只有当我们以本土文化的自立姿态，屹立于世界文化之林的时候，才能真正实现被全球认同的文化复兴。 实际上，历史上的复古大都包含创新。欧洲文艺复兴表面上是为了复古希腊罗马的“古”，但创作出来的是文艺复兴的“新”，唐宋的“古文运动”也是如此，所开启的乃是一代新的文风。“新中式”看似是在复古，其实更是创新，它所实现的恰是中华优秀传统文化的创造性转化与转化性创造。“新中式”并不是要回到昔日传统中国，而是力求以传统文化外在的“形”来复兴其内在的“神”。在创新的过程中，抄袭成风、缺乏新意、东拼西凑的现象必然会出现，但这只是短期现象，可以通过规范产业的方式“开源节流”——开优质之源，节劣质之流，无需进行过于激越的文化批判。 如今，到了“扬帆出海”的时代了，但中国文化的对外传播，并不是去“送文化”，而是要“种文化”。这一“送”与一“种”，其实有着本质差异，“送文化”只能消费一时，“种文化”却可以生生不息。所以，这一轮的文化出海，就是要去海外播撒“新中式”的种子。当然，现在本土只有“新中式”产业的集聚，却没有高品质的品牌，只有文化形象而缺乏文化内蕴，因而在世界上难以争得高端品牌的一席之地，这是需要加以改变的现状。 (摘编自刘悦笛《“新中式”：中国传统生活美学的复兴》) 材料二： 海水江崖纹饰在我国拥有悠久的历史，其影响广泛渗透至绘画、服饰、陶瓷等多个艺术领域，是我国传统吉祥纹饰的重要组成部分。起源可追溯至陶器上以简洁线条形式呈现的图案，象征着海洋的浩瀚与力量。随着历史的演进，在商周时期的青铜器上得到了更为广泛的应用，其图案结构亦逐渐趋向复杂化。至汉代已成为服饰上的装饰元素，在贵族与官员的服饰中，它不仅作为装饰存在，更具有标识身份的功能。唐宋时期在服饰领域的应用达到了成熟阶段，纹饰注重线条的流畅性与动态感，常与云纹、龙凤纹等其他纹饰相结合，创造出层次分明、立体感显著的装饰效果。明清时期在宫廷服饰中的应用达到了顶峰，纹饰设计趋向规范化与程式化，细节处理更精细，色彩运用更丰富，逐渐形成了具有鲜明中国特色的传统纹饰风格。 造型方面，图案将海洋与山脉的元素融合，图案底部由众多斜向排列的曲线组成，被称为“水脚”。水脚之上，波涛汹涌的海浪翻滚，山石矗立于波涛之中，周围装饰有祥云。海水江崖纹饰以对称美学吸引人。色彩上，蓝、白、金等高饱和色调反映自然美，符合中国传统审美。 在中国传统文化中，海水江崖纹饰蕴含着深厚的象征意义。此图案不仅象征着“福禄寿喜”，还蕴含着“一统天下”的深层寓意，在古代中国被广泛应用于皇家服饰及宫廷器物。其波涛汹涌的形态，象征着皇权的至高无上和坚不可摧。特别是在明清两代，该纹饰成为皇帝龙袍上的标准图案。在中国传统文化中，山与水均为国家稳定性的象征。海水江崖纹饰常将山石、云纹等元素融合，构成了一幅江山稳固、国泰民安的图景。 时至当下，在新中式服装设计领域，海水江崖纹饰作为一种具有特色的视觉符号，为设计师群体提供了广阔的自主创新空间。通过对传统图案进行现代诠释与重塑，海水江崖纹饰在新中式服装设计中展现出独特的视觉冲击力。早在2014年APEC(亚太经济合作组织)领导人会议中，各国领导人穿着的新中式服装采用海水江崖纹饰图案，该图案经过简化组合，引人注目。在米兰时装周2025春夏系列的展示现场，某女装品牌推出了其2025春夏系列，在服装的细节处理上，巧妙地融入了海水江崖纹饰以及苗族的蓝染工艺，实现了现代工艺与传统工艺的有机结合。这种结合不仅增添了独特的艺术韵味，也迎合了现代消费者尤其是年轻人对于个性化和时尚化的需求，进而促进了新中式服装设计行业的发展。海水江崖纹饰在新中式服装中的应用，使得产品从众多服装品牌中脱颖而出，增强了品牌的识别度和市场吸引力。 展望未来，海水江崖纹饰在新中式服饰设计领域的应用将更加广泛，它将超越单纯的图案装饰功能，转化为一种文化象征和设计理念，引领新中式服饰设计的新趋势。 (摘编自周婷婷 彭星星《海水江崖纹在新中式服装中的应用》) 导语 材料一通过“新中式”的流行，探讨中国“生活美学”的复兴。“新中式”的走红是一种文化自觉，它看似复古，实则是中华优秀传统文化的创造性转化和转化性创造。但作者同时提醒我们，不能只是“送文化”，而是要通过打造高质量品牌，到海外撒播“新中式”的种子。材料二则是从微观角度，论述了中国传统纹饰“海水江崖纹”在新中式服装中的应用。作者首先从历史的角度，追溯海水江崖纹的起源、发展，以及它在青铜器和服饰上的应用。然后从造型、对称、色彩等方面，说明图案的特点，以及它在传统文化中的象征意义。接着列举具体例子，说明该纹饰作为一种独特的视觉符号在服装上的应用，以及对新中式服装设计行业发展的促进作用。最后，展望该纹饰未来在服装领域的更广泛的作用和意义。 问题 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A.“新中式”中国潮的最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸。 B.青年人体验“新中式”时，内心涌起对中华优秀传统文化的深刻认同，这是一种“血脉觉醒”。 C.海水江崖纹饰起源可追溯到陶器上简洁线条呈现的图案，发展中融合了山石、云纹等元素。 D.海水江崖纹饰蕴含了深厚的寓意，寄托了古人对江山稳固、国泰民安的政治图景的向往。 答案 A 解析 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“最大特点，在于流行的范围从服饰领域向家居等生活领域的全方位延伸”错误。根据材料一“这种中国潮的最大特点就在于：它不是海外知名品牌的西化流行，而是马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等风靡本土，并逐步远销海外。而且，在服饰流行之外，这种热潮早已延伸到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”都已成为被追捧的对象”可知，“新中式”中国潮的特点是新中式商品风靡本土、远销海外，并向从服装领域向生活领域延伸。 故选A。 【考题对接】 一、《红楼梦》第二十三回、第二十七回、二十八回——对文中画线部分的解说 阅读下面《红楼梦》选文，完成下面小题。 选文一： 那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着。展开《会真记》从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，又恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 回来只见地下还有许多。宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。 你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟蹋了。那畸角上我有一个花冢。如今扫起来，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。” 宝玉听了，喜不自禁，笑道：“待我放下书帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》、《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好文章！你看了，连饭也不想吃呢？”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。 宝玉笑道：“妹妹你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。…… 宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”…… 这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷的，正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往那边走。偶然两句，只吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步，侧耳细听，又听他唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味。”想毕，又后悔不该误想，担搁了听曲子。再侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句上，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜” ②等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身，坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情“之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。 （选自《红楼梦》第二十三回有删减） 选文二： 宝玉因不见了黛玉，便知是他躲了别处去了。想了一想：“索性迟两日，等他的气息一息再去也罢了。”因低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地，因叹道：“这是他心里生了气，也不收拾这花儿来了。等我送了去，明儿再问着他。”说着，只见宝钗约着他们往后头去。宝玉道：“我就来。”等他二人去远，把那花儿兜起来，登山渡水，过树穿花，一直奔了那日和黛玉葬桃花的去处。将已到了花冢，犹未转过山坡，只听那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤心。宝玉心下想道：“这不知是那屋里的丫头，受了委屈，跑到这个地方来哭？”一面想，一面然住脚步，听他哭道是： 花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。 …… 未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ 宝玉听了不觉痴倒。先不过点头感叹；次后听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。 那林黛玉正自伤感，忽听山坡上也有悲声，心下想道：“人人都笑我有些痴病，难道还有一个痴子不成？”想着，抬头一看，见是宝玉。林黛玉看见，便道：“啐！我道是谁，原来是这个狠心短命的……”刚说到“短命”二字，又把口掩住，长叹了一声，自己抽身便走了。 （选自《红数梦》第二十七回、二十八回，有删改） 1．下列对文中画线部分的解说，不正确的一项是（   ） A．“沁芳”得名于宝玉。大观园建成，贾政带宝玉于园内试才题对额，宝玉表现出了非凡才情，“沁芳”“有凤来仪”“稻香村”均为他所题。 B．“十二个女孩子”包括龄官、妙玉等；妙玉是“金陵十二钗”之一，她清高孤僻，在刘姥姥进大观园时，悄悄地请黛玉、宝钗和熙凤喝茶。 C．“香菱”本姓甄，她命运坎坷，幼年被拐，后被卖与薛蟠。住进大观园后，因羡慕姊妹们作诗有雅趣，便向黛玉学诗，最后于梦中得佳句。 D．“斯园”指“天上人间诸景备”的大观园，原为贾府迎接元春省亲而修建。后来元春特命宝钗等人在内居住，“海棠诗社”即在园内成立。 一、《红楼梦》第二十三回、第二十七回、二十八回【答案】 1．B【解析】B.“包括龄官、妙玉等”“悄悄地请黛玉、宝钗和熙凤喝茶”错。“十二个女孩子”包括琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官，不包括妙玉；在刘姥姥进大观园时，妙玉悄悄地请黛玉、宝钗喝茶，没有请熙凤。 二、陆游《读书》与陈师道《绝句》——对这两首诗的理解和赏析 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 读书 陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元①。 灯前目力虽非昔，犹课②蝇头二万言。 绝句 陈师道 书当快意读易尽，客有可人③期不来。 世事相违每如此，好怀百岁几回开？ 【注】①元元：百姓。②课：按规定的内容和数量讲授或学习。③可人：指使自己满意的朋友。 1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．陆诗前两句用“宁无”“本”二词强调诗人的选择坚定，态度不同流俗。 B．陈诗后两句感慨在现实中希望屡屡落空，并以不该自寻烦恼来自我解嘲。 C．陆游罢还而夜读不辍，深沉悲壮；陈师道担心读书难以尽兴，似有惆怅。 D．两首诗都借助生活细节说理，讲的道理都来自于作者对生活的切身感受。 二、陆游《读书》与陈师道《绝句》【答案】 1．D【解析】D.“两首诗都借助生活细节说理”错误。陈诗借助生活细节说理，从生活体察出发，感慨世间现实与主观愿望往往相违，抒发人生苦短的惆怅之情。但陆诗首二句直抒胸臆，说自己读书是为了平民百姓，着重抒写诗人的主观感受，末二句通过对现实生活的客观、具体的描写抒发感情，并不涉及“借助生活细节说理”。 故选D。 【译文1】 归隐之心岂因无五亩田园而改变？读书的初心本是为了天下苍生。灯下视力虽已不如往昔，仍坚持读完两万蝇头小字。 【赏析1】 1.逐句赏析 （1）“归志宁无五亩园，读书本意在元元” 思想内核：直抒诗人读书的崇高目的——不为个人隐居享乐（“五亩园”象征田园隐居），而是心系百姓福祉（“元元”指黎民）。 语言特色：反问句“宁无”强化理想坚守，展现陆游不慕名利、忧国忧民的情操。 时代意义：封建士大夫罕有将读书目标定位于服务民众，此句彰显进步性。 （2）“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言” 细节刻画：以“蝇头”喻细小字迹，“灯前目力”写年老视力衰退，真实再现孤灯苦读场景。 精神境界：明知身体衰朽（时年53岁），仍自律完成“二万言”日课，凸显坚韧不拔的治学态度。 艺术手法：白描式写实，平淡中见深意，警示后人以勤学践行为民初心。 2.整体艺术特色 现实主义基调：脱离书斋狭小空间，将读书与民生疾苦关联，体现诗人“立足时代”的创作观。 结构张力：前两句议论明志，后两句具象写实，形成理想与行动的呼应。 语言风格：质朴无华却凝练深刻，如“浅中有深，平中有奇”。 3.诗人精神与历史价值 士人品格：陆游继承屈原以来“忧国忧民”传统，诗作兼具沉郁悲壮与恢宏雄放。 后世启示：诗歌既是晚年苦学的自况，亦为后学树立“读书为民”的典范，彰显知识分子社会担当。 【译文2】 1.书当快意读易尽→ 读到称心满意的书时，总是很快就读完了。 （“快意”指读书时酣畅淋漓的愉悦感；“易尽”凸显好书难留的怅然） 2.客有可人期不来→ 想与意气相投的知己见面，却久盼不至。 （“可人”指品行相契、谈吐投机的挚友；“期不来”道出期待落空的失望） 3.世事相违每如此→ 世间之事往往如此违背心愿。 （直指人生常态：理想与现实常相背离） 4.好怀百岁几回开→ 人生百年中，能有几回真正开怀欢笑？ （“好怀”指舒畅愉悦的心境；“百岁”虚指一生，突显欢愉之稀缺） 【赏析2】 一、逐句赏析 1.“书当快意读易尽” 哲理内涵：读到称心之作时，总觉书卷太薄，转眼即尽。诗人精准捕捉读书人的共同心理——好书令人沉醉，却又遗憾其短暂。 情感投射：暗示诗人孤居徐州时以书为伴的寂寞，唯借阅读暂解知交零落之苦。 2.“客有可人期不来” 意象解读：“可人”指志趣相投的知己。诗人期盼与友人倾谈，却久候不至，凸显期盼与现实的矛盾。 时代背景：当时苏轼、黄庭坚等挚友均被贬远方（苏轼谪海南，黄庭坚徙戎州），音信难通，加深了诗人的孤独。 3.“世事相违每如此” 人生哲思：直指世间事常与愿违，美中不足乃常态。此句凝聚诗人对命运的深刻洞察，富有理趣。 4.“好怀百岁几回开” 情感升华：反问人生百年能有几回开怀？以旷达语自慰，却暗含无限悲凉，道尽人生欢愉之稀缺。 二、创作背景与情感内核 1.困顿生涯：元符二年（1099），陈师道困居徐州，生计维艰，仍致力于文学，“左右图书，日以讨论为务”（魏衍《彭城陈先生集记》）。 2.知交离散：亲朋尽贬远方，诗人独对书卷，读罢佳作却无人分享，思友之情化为“期不来”的怅惘。 3.豁达中的苦涩：试图以“世事相违”自我开解，但“百岁几回开”的反问，暴露了深层无奈。 三、艺术特色 1.朴挚深沉的风格 语言简练如白话，却直击人心。钱钟书评其“朴挚”：“从生活经历中提炼，无斧凿痕”。 2.哲理与情感的融合 宋诗“以理入诗”的典范：将“人生不如意十之八九”的普遍哲理，融入个人际遇，引发共鸣。 3.典型意象的张力 “快意书”与“不来客”形成强烈对比，以小见大，映射生命中的永恒缺憾。 三、《乡土中国•差序格局》与《差序格局与中国社会转型》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑一下社会结构的格局了。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，在周围画出一个圈子，这个圈子就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉也特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。 以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》） 材料二: 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言，五服[注]之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大;外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有一定的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） [注]五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父亲至自身五代。 1．根据材料内容,下列说法不正确的一项是（   ） A．西方社会团体格局意识很强，他们对谁是团体内外的人，分得很清楚，所以西方孩子成年后住在家里给父母交膳宿费是正常的。 B．朋友说要带全家来看望你，如果这个人是西方人，你很容易知道客人数目；如果这个人是中国人，你就可能不确定会来几个人。 C．差序格局是对中国社会结构的高度概括，它的关系范畴一方面包括血缘关系，另一方面还包括地缘、友缘、学缘、业缘等关系。 D．在没有国家计划和市场调节的情况下，为了让自己利益最大化，当资源稀缺时，和自己关系越近的个人，或能得到越多的资源。 三、《乡土中国•差序格局》与《差序格局与中国社会转型》【答案】 1．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“差序格局是对中国社会结构的高度概括”错误，选项缺少限定词，扩大了范围，原文说的是“‘差序格局’一词高度概括了中国传统的社会结构”；此外选项把关系范畴并列分成了两个方面，“另一方面还包括地缘、友缘、学缘、业缘等关系”界定不准确，原文“地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”强调的是“有时”。 故选C。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$