专题01 先秦至秦汉：从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立和巩固（专项训练）（安徽专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

先秦至秦汉：从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立和巩固（模块检测卷） （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．从大约8000多年前的新石器时代中期开始，中国长江、黄河和西辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为，在此后它们传承、交融和发展。这些现象（ ） A．突出鲜明的人本主义色彩 B．反映了多元地域的文化共性 C．源于先民对天文现象研究 D．奠定了早期历法形成的基础 【答案】B 【解析】中国长江、黄河和西辽河流域等不同地域在新石器时代中期都出现类似的宇宙观、敬天观念和祀天行为，表明多元地域存在文化共性，故选B项；材料中的宇宙观和敬天观念以天为中心，属于自然崇拜和原始宗教范畴，与以人为本的人本主义相悖，排除A项；这些观念和行为更多地是源于先民对自然的敬畏和对超自然力量的信仰，而不是对天文现象的科学研究，当时的先民认知水平有限，对天文现象的了解也很粗浅，排除C项；材料中的宇宙观、敬天观念和祀天行为与早期历法的形成没有直接的关联，早期历法的形成主要与农业生产的需要以及对天文现象的长期观测记录有关，排除D项。 2．莫角山遗址为良渚遗址群中的中心遗址，东西长约670米，南北宽约450米。研究证实，遗址中巨大的土台是由人工堆筑而成，而且土台上还有近3万平方米的大型夯土基址，应是宫殿宗庙这样的大型建筑。这可以用来印证，良渚文化（ ） A．宗教文化盛行 B．公共权力出现 C．阶级分化明显 D．城垣建筑发达 【答案】B 【解析】由材料可知，莫角山遗址有巨大人工堆筑土台及大型夯土基址，用于宫殿宗庙这类大型建筑，修建如此大规模建筑需集中大量人力、物力，这表明当时已存在能组织调配这些资源的公共权力，故选B项；题干强调宫殿宗庙的建筑规模而非宗教仪式的普遍性，无法直接说明宗教文化盛行，排除A项；阶级分化需墓葬等级、随葬品差异等证据支撑，材料仅提及建筑规模，未提供社会分层直接证据，排除C项；材料未提及“城垣”，而是强调土台和夯土基址（宫殿基址），概念不符，不能说明城垣建筑发达，排除D项。 3．甲骨文释读结果显示，商代王位继承制度在第27代商王武乙之前基本上是“兄终弟及”的格局，武乙以后又变为嫡长之子继位。西周继承了这一制度，使“子继之法遂为百王不易之制”。嫡长子继承制度的确立本质上反映了（  ） A．中央集权制度的确立 B．制度革新就是经验总结 C．家国同构现象的出现 D．加强王权成为历史趋势 【答案】D 【解析】题干指出，商代在武乙之前实行“兄终弟及”（兄死弟继），但武乙之后改为嫡长子继承制，西周继承并固定了这一制度，使之成为“百王不易之制”。嫡长子继承制的核心是王位由正妻的长子继承，这有助于避免继承争端，确保王权稳定传递，D项正确；中央集权制度强调权力集中于中央，典型确立于秦朝郡县制。商周时期实行分封制，权力分散，嫡长子继承制仅涉及王位继承，不直接反映中央集权，排除A项；商代继承制度的变化可能源于“兄终弟及”导致的混乱（如商代“九世之乱”），体现了经验总结，但选项表述过于宽泛，未点出本质（如加强王权），排除B项；家国同构（家庭结构与国家治理同构）在商周前已有雏形，但题干强调嫡长子继承制“确立”的本质，是服务于王权强化而非现象出现，排除C项。故选D项。 4．【史实佐证历史】商朝时期，甲骨卜辞中多有诸侯国派遣人员到殷都为官的记载，如殷墟花园庄54号墓的墓主人是长族派往殷都的大贵族，其墓内出土的青铜礼器大多铸有“亚长”铭文。此外，诸侯邦君在甲骨文中常被称作“长伯”“长子”等。这些现象反映出商朝时期（  ） A．贵族政治渐呈衰败趋向 B．宗法观念已经名存实亡 C．家国一体观念初步显现 D．礼乐制度遭受严重破坏 【答案】C 【解析】根据材料及所学可知，商朝通过诸侯贵族在殷都为官、拟制宗法称谓（如“长伯”）等方式，将家族血缘关系与政治权力结合。“家”是诸侯的家族，“国”是商王统治的国家，家族关系与政治关系相互交织，家国一体观念初步显现，C项正确；材料中没有体现出贵族政治衰败的信息，反而显示出商朝通过诸侯派遣人员为官等方式来维持统治秩序，是贵族政治的一种体现，且商朝时期贵族政治正处于鼎盛阶段，诸侯贵族在殷都为官、青铜礼器铸造族徽等现象均体现了贵族政治的强化，而非衰败，排除A项；诸侯邦君被称为“长伯”“长子”等，说明宗法观念仍然存在，并非名存实亡，排除B项；商朝青铜礼器的使用、贵族墓葬的等级规制等现象表明礼乐制度仍在严格执行而非破坏，排除D项。故选C项。 5．战国时期的中山王是白狄的分支鲜虞的后裔。20世纪70年代，考古工作者在河北省平山县发现了中山王墓。该墓出土了“中山三器（铜鼎、铜方壶、铜圆壶）”，其铭文书法隽永，文辞典雅，很多语句与《论语》《诗经》《礼记》《周礼》《左传》等儒家经典颇为接近。这反映了中山王（  ） A．推崇儒家正统思想 B．深受华夏文化影响 C．认同同源共祖观念 D．重视青铜铸造生产 【答案】B 【解析】根据材料中“该墓出土了‘中山三器’，其铭文书法隽永，文辞典雅，很多语句与《论语》《诗经》《礼记》《周礼》《左传》等儒家经典颇为接近”说明当时的中山王受到儒家思想的影响，说明由于当时华夏认同，深受华夏文化的影响，B项正确；儒家思想成为封建正统思想是在汉武帝时期，排除A项；材料中仅说明文化收到儒家思想的影响，不能说明同源共祖，排除C项；材料主旨是强调中山王受儒家文化影响，不是重视青铜器的生产，排除D项。故选B项。 6．【读图和理解历史的能力】下图是关于春秋时期国君的非正常死亡率与贵族势力强度的增长关系情况。该图所述现象产生的主要原因是（  ） A．地方势力膨胀威胁中央集权 B．奴隶制政治日趋没落 C．商品经济发展弱化宗族认同 D．秦国权威日渐地增强 【答案】B 【解析】根据图示可知，春秋时期贵族势力越强的国家，国君非正常死亡率就越高，体现了贵族势力对王室的冲击，这主要是由于春秋时期分封制、宗法制、礼乐制等奴隶制政治走向没落，B项正确；当时中央集权体制尚未建立，排除A项；春秋时期，商品经济有了一定的发展，但总体来说，当时社会的经济基础仍然是以农业为主，商品经济的发展对宗族认同的弱化作用相对有限，排除C项；材料不涉及不同时段秦国与其他诸侯国的实力和地位对比，体现不出秦国权威日渐地增强，排除D项。故选B项。 7．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（  ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 【答案】A 【解析】材料通过《论语》中的两个事例，展现孔子的行为选择，颜渊去世事件：孔子拒绝卖车置办外棺，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”，这体现了孔子对礼制规范的重视；马厩失火事件：孔子只问“伤人乎”，不问马，这体现了仁爱精神，即优先关怀人的安危，而非财产损失，彰显“仁者爱人”的核心思想。综上，A项正确；虽然“问人不问马”体现对人的重视，但“以民为本”更侧重治国层面（如孟子发展），材料仅为个人行为，未涉及治国理念，排除B项；“德治教化”强调道德引导，“正名”强调名分规范（如第一个事件部分体现），但第二个事件更突出仁爱而非教化或正名，整体匹配度不足，排除C项；“仁义礼智”是孟子系统化的概念，孔子时代尚未形成；材料主要体现“礼”与“仁”，而非完整道德修养体系，排除D项。故选A项。 8．【新角度考查子百家的共性】春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（  ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 【答案】A 【解析】结合所学知识，春秋战国时期，社会动荡，传统的血缘继承关系逐渐崩溃，社会秩序面临重构。材料中老子、孔子、法家和墨家等思想家与学派提出的普适性思想，正是针对这一社会背景，试图为新的社会秩序提供理论依据。这些思想超越了血缘和地域的限制，强调道德、法律、仁爱等普适性原则，反映了对理想社会秩序的追求，A项正确；“血缘继承关系的崩溃”虽然是这一时期的社会现象，但并非普适性思想的直接来源，排除B项；“是持续探索自然世界的结果”与这些思想的关注点不符，它们更多关注社会和人伦，排除C项；“有利于华夏认同观念的发展”虽然是这些思想的长期影响之一，但并非其产生的直接原因，排除D项。故选A项。 9．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（ ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 【答案】D 【解析】商鞅变法推行军功爵制打破世袭贵族垄断，以军功而非血缘授予地位，推动底层通过战功晋升；孟子主张“尊贤使能”强调才能而非出身选拔人才，二者均冲击了传统世袭制，反映了战国时期社会阶层流动的需求，故选D项；选贤任能是部分思想家和改革者的主张，但战国时期百家争鸣，世袭贵族仍占主流，未形成社会共识，排除A项；儒法合流始于汉代董仲舒吸收法家思想，商鞅与孟子同处战国，思想对立而非合流，排除B项；商鞅变法中县制等体现中央集权，但孟子主张分封仁政，未涉及集权理念，排除C项。 10．诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 【答案】D（非官答） 【解析】据材料并结合所学可知，儒、墨两家以《尚书》为基础推崇尧、舜、禹的政治思想，韩非子将历史划分为上古、中世、当今强调变法的必要性，邹衍运用五行相生相克解释朝代更替规律，这反映出面对春秋战国的社会大变革，诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张，故选D项；韩非子反对复古、提倡变法，邹衍聚焦变化而非复旧，排除A项；材料体现的是各学派间的认知差异，并非学派内部分化，排除B项；诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，排除C项。 11．【跨学科考查相关知识】《易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，八卦创作（ ） A．反映中华文明多元一体 B．源于对自然的科学观察 C．为记录当时的历史事件 D．体现古人朴素的唯物观 【答案】D 【解析】伏羲氏通过观察天文地理、鸟兽纹理等自然现象，结合自身与外物特征创造八卦，目的是理解神明意志和万物规律，这种从客观物质世界总结规律的方式，符合古代哲学中"；观物取象"；的思维模式，体现了古人早期朴素的唯物观，故选D项；材料仅描述八卦创作源于对周边事物观察，未提及多元一体相关内容，排除A项；当时生产力低下、科学不发达，八卦创作并非全是对自然科学的观察，还有“通神明”这类带有神秘色彩的内容，排除B项；八卦本质是哲学符号而非历史记载工具，材料未提及其与历史事件的关系，排除C项。 12．据睡虎地秦简《行书律》记载：“行命书及书署急者，辄行之；不急者，日觱（毕），勿敢留。留者以律论之。”又载：“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令行。”这些法令有利于（ ） A．强化中央对地方的垂直管理 B．提高基层官员的文化素养 C．推动国家邮驿系统技术革新 D．保障丝绸之路的信息畅通 【答案】A 【解析】由“行命书及书署急者，辄行之”、“不急者，日觱（毕），勿敢留，留者以律论之”可得，秦朝通过严格的法令，保障政令传达的时效性，这使得中央政令能快速准确传达到地方，利于强化中央对地方的垂直管理，故选A项；材料强调传递效率与执行者的可靠性，未涉及提升官员文化素养，排除B项；材料围绕公文传递要求及人员选用，未涉及邮驿系统技术革新内容，排除C项；秦朝时丝绸之路尚未出现，且材料针对内部的文书传递，非保障对外商贸的路线，排除D项。 13．公元前220年秦统一南方楚地后不久，苍梧郡攸县发生反叛事件。事件平息后，攸县官吏并未严格落实“荆新地令”，他们或将“新黔首去北案”推诿给受委托的南郡调查，或上疏为新黔首减罪，县令甚至希望以过往判例“上论夺爵令戍”作为此案的执行标准。这折射出当时（ ） A．中央集权仍需加强 B．暴政统治引发不满 C．司法制度亟待完善 D．律令条文细密严苛 【答案】A 【解析】材料中攸县官吏在反叛平息后未严格执行“荆新地令”，推诿给南郡调查、上疏减罪、欲用判例“上论夺爵令戍”处理，反映秦统一初期对新征服楚地控制薄弱，地方官吏规避中央法令，削弱中央权威，表明中央集权需强化以巩固统治，故选A项；暴政统治虽可能引发反叛事件，但官吏行为表现为包庇新黔首减罪，不直接折射暴政引发不满，排除B项；秦司法制度如云梦秦简所示已较完备，问题在于执行不力而非制度本身缺陷，排除C项；律令条文细密严苛是秦法特点，但材料焦点在官吏未落实法令，非条文特性，排除D项。 14．汉初，权力的争夺者多是实权在握的功臣和被授予大量封地的皇家子侄，汉武帝以后则变成了外戚、宦官、宠臣等。这一变化主要是因为（  ） A．专制皇权的加强 B．宗法血缘关系的强化 C．选官制度的变化 D．儒学正统地位的确立 【答案】A 【解析】材料中权力的争夺者从功臣、有大量封地的皇室成员，转变成皇帝身边的宦官、宠臣和母族势力，这是皇权加强的结果，A项正确；汉武帝采取了很多措施削弱刘氏封国的权力，宗法血缘关系弱化，排除B项；察举制在汉武帝时确立，但外戚、宦官上位并非通过正规选官途径，而是凭借与皇帝的私人关系，排除C项。 15．《史记》载：“自孝武元狩五年，郡国多奸铸钱，钱益多而轻，物益少而贵。……悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。诸郡国前所铸钱皆废销之，输其铜三官。而民之铸钱益少，计其费不能相当，唯真工大奸乃盗为之”。据此分析，汉武帝统一铸币的根本意图是（  ） A．抑制民间粗制滥造以稳定货币体系 B．削弱地方经济自主权以巩固皇权 C．遏制通货膨胀以恢复商品正常流通 D．借助货币减重缓解财政入不敷出 【答案】B 【解析】根据材料并结合所学知识可知，地方诸侯（郡国）私自滥铸劣质铜钱，导致货币贬值、物价飞涨，引发恶性通货膨胀。汉武帝通过剥夺地方经济特权，瓦解诸侯通过铸币积累财富、对抗中央的能力，同时将货币发行作为皇权延伸的工具，奠定后世“货币主权”概念，让经济集权与政治、军事改革配合，彻底终结汉初郡国并行制隐患，B项正确；汉武帝将铸币权收归中央（“专令上林三官铸”），本质是剥夺地方诸侯的经济特权，稳定货币体系是直接经济效果，与材料主旨不符，排除A项；通胀根源在地方割据（郡国“奸铸”），中央收权后自然缓解，恢复流通是附带效果，非核心目标，排除C项；题干未提及货币减重（即降低货币金属含量），而是强调统一标准、杜绝劣币，排除D项。故选B项。 16．汉武帝在位期间开两汉诏令引用儒家经典之先河。东汉前期光武帝等帝王的诏令更是大量引用儒家经典，但是章帝之后即位皇帝们的诏令中引用儒家经典的次数呈大幅减少趋势。到了桓帝、灵帝时期，诏令中对儒家经典的引用更是趋近于零。这种变化说明（  ） A．统治者的好恶决定学术思想的地位 B．儒家思想僵化严重阻碍社会进步发展 C．儒家发展与两汉的发展历程相呼应 D．时代的发展推动主流意识形态的更替 【答案】C 【解析】依据题干和所学可知，西汉汉武帝时期为了巩固大一统局面，确立儒家思想为封建社会的正统思想，诏令开始引用儒家经典，而东汉前期光武帝等帝王进一步借助儒家思想维护统治，因此大量引用儒家经典，而之后东汉政局动荡，朝政混乱，诏令中对儒家经典的引用逐渐减少，由此可得出儒家发展与两汉的发展历程相呼应，C项正确；“决定”的说法过于绝对化，排除A项；材料强调的是儒家发展与汉朝发展进程相适应，且题干没有体现儒家思想的僵化，排除B项；从西汉汉武帝到东汉时期，儒学始终是主流意识形态，排除D项。故选C项。 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共3小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 周代的士，其地位居于卿大夫之下，有上士、中士和下士之分，与诸侯、卿大夫阶层一样，他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人。与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。如春秋末期的老子，曾经做过周王室的史官，后见周王室衰落，辞官西去，隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。子夏（孔子弟子之一）说：“学而优则仕。”孟子也说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高，养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人，在战国中后期最有影响力。《管子》一书，就是和稷下学宫有密切关系的著作。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》第一卷 材料二 秦自孝公以后至于始皇，相传六代，沿守着商君的法制，奖励耕战，勤俭建国，发奋图强；又加以得到地理上的形势，居高临下，俯瞰着东方六国，远交近攻，进行蚕食……因此，秦虽变法最迟，却收到了最大的成功，变法以后仅仅一百三十年，秦始皇就完成了统一全中国的大业，同时也完成了此后统治全中国二千多年的中央集权的大封建局面。 ——摘编自郭沫若《奴隶制时代·中国古代史的分期问题——代序》 （1）根据材料一概括春秋战国时期“士”的变化，并结合所学知识指出导致其变化的因素。（13分） （2）根据材料二并结合所学知识，从唯物史观角度说明郭沫若高度赞扬商鞅变法的理由。（12分） 【答案】（1）变化：数量大幅增加；社会地位总体下降；职业选择相对自由；成为特殊的知识阶层；多倾向于利用知识与技能重新依附统治者（或新贵族）。（1点1分，共5分，其它言之成理也可）因素：私学兴起，教育发展；战争频仍，社会动荡不安；礼崩乐坏，旧的统治秩序瓦解；政治结构的变动（中央集权制与官僚政治萌生）；经济的发展。（每点2分，答对4点共8分） （2）理由：商鞅变法促进了生产力的发展，确立了封建土地私有制；为秦的统一奠定了基础，对后世影响深远；顺应了时代潮流，推动了社会转型（封建社会）等。（每点4分，共3点） 【解析】（1）变化：据材料“士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。”可知，数量大幅增加；据材料“周代的士，其地位居于卿大夫之下”可知，社会地位总体下降；据材料“春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人。与农、工、商共同组成‘四民’。”可知，职业选择相对自由；成为特殊的知识阶层；据材料“但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。”可知，多倾向于利用知识与技能重新依附统治者（或新贵族）。 因素，结合所学可从春秋战国时期政治、经济、社会和文化等方面分析。文化方面，私学兴起，教育发展；社会环境方面，战争频仍，社会动荡不安；政治方面，礼崩乐坏，旧的统治秩序瓦解；政治结构的变动（中央集权制与官僚政治萌生）；经济方面，经济的发展。 （2）理由：设问要求“唯物史观角度”，结合唯物史观知识从商鞅变法促进生产力的发展，推动国家的统一、推动社会转型、改革是社会进步的主要方式等角度回答。如，商鞅变法促进了生产力的发展，确立了封建土地私有制；为秦的统一奠定了基础，对后世影响深远；顺应了时代潮流，推动了社会转型（封建社会）等。 18．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一 周灭商后，疆域扩大，政令统一，已经是一统的多民族国家。因而，人们心中遂有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统思想的初步形成。 ——摘编自杨向奎《先秦儒家之一统思想》 材料二 秦朝建立后，秦始皇着手建立新的帝国体制……由于秦帝国只存续了十五年，它所建立的帝国模式带有浓厚的实验色彩，这种模式是否能够续下来，在汉初仍是一个未知数，而当时异姓诸侯王势力的强大更加大了它的不确定性。至汉武帝时，终于完美地解决了统一与分裂的问题。 ——摘缟自卜宪群《中国通史》 （1）根据材料一，解释“大一统的多民族国家”这一概念。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，列举“秦的体制”的内容。分别指出秦汉在统一多民族国家发展进程中的地位。（9分） 【答案】（1）疆域面积大，政令统一；统治者取得“天下共主”地位（或普天之下，莫非王土）（答对一点3分，共6分） （2）体制的内容：皇帝制度、三公九卿制、郡县制；（满分5分） 地位：秦——统一多民族国家的建立；汉——统一多民族国家的巩固；（每点2分） 【解析】（1）根据材料一“周灭商后，疆域扩大，政令统一”可知，疆域面积大，政令统一；根据材料一“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”可知，统治者取得“天下共主”地位（或普天之下，莫非王土）。 （2）体制的内容：根据材料二“秦始皇着手建立新的帝国体制”并结合所学可知，皇帝制度、三公九卿制、郡县制。地位：根据材料二“秦帝国只存续了十五年，它所建立的帝国模式带有浓厚的实验色彩”并结合所学可知，秦——统一多民族国家的建立；根据材料二“至汉武帝时，终于完美地解决了统一与分裂的问题”并结合所学可知，汉——统一多民族国家的巩固。 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 国家治理是国家的基本职能，大一统是中国历史的一个基本特点。先秦时期奠定了“大一统”思想的基础。战国时，“大一统”思想开始向政治实践转化。秦汉以后，实现了大一统国家的治理方式，也成为历代统治者追求的治理目标。……“大一统”思想与国家治理的关系具体表述为以下4个方面：一是“大一统”思想与中央集权郡县制国家治理体系；二是“大一统”思想与“民惟邦本”的政策；三是“大一统”思想与社会治理措施；四是“大一统”思想与权力制衡原则。我国历史上“大一统”思想国家治理坚持中央集权一元化的治理主体地位，符合历史发展要求，适合国情，是积极成功的。 ——摘编自卜宪群《谈我们历史上的“大一统”思想与国家治理》 结合材料与所学中国古代史知识，围绕“大一统与国家治理”，自拟论题，并加以阐释。（要求：观点正确，论题明确，史论结合，表述清晰。）（本题论题2分，论证部分8分，总结2分） 【答案】 示例一 论题：大一统是中央集权国家治理的重要手段 阐释：大一统是中国历史发展的趋势。战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识，秦顺应历史发展的潮流建立了统一的中央集权国家。秦朝采取了一系列巩固大一统的措施。政治上，在地方彻底废除分封制，在全国推广郡县制，设立郡、县两级行政机构，其主要官员由中央任免和考核；经济上，统一车轨、货币和度量衡，修建驰道、直道，编制户籍；文化上，统一文字、统一思想。这些措施有力促进了各地区、各民族政治、经济、文化的交往交流交融，奠定了统一多民族封建国家的基础。 结论：综上所述，统一中央集权国家的形成是历史发展的必然，也是客观需要。 示例二 论题：“大一统”思想为秦朝国家治理奠定基础 阐释：中国古代“大一统”思想历史悠久。先秦时期儒家代表孟子主张“天下定于一”，将统一与仁政集合，荀子提出“四海之内若一家”，突破血缘限制，构建以文化认同为核心的“天下观”。法家代表韩非子主张“事在四方，要在中央”，为中央集权国家治理提供了理论支持。秦统一后“海内为郡县，法令由一统”，采取了一系列巩固中央集权国家治理的统治措施，如统一车轨、文字、货币和度量衡，修驰道、直道，颁布法律，编制户籍等，推动了统一多民族国家的政治、经济、社会的发展。 可见，我国历史上“大一统”思想奠定了秦朝国家治理的理论基础，并被以后王朝长期沿用，影响深远。 【解析】 首先，据材料“国家治理是国家的基本职能，大一统是中国历史的一个基本特点”、“战国时，‘大一统’思想开始向政治实践转化”、“我国历史上‘大一统’思想国家治理坚持中央集权一元化的治理主体地位，符合历史发展要求”等并结合所学，可以拟定论题“大一统是中央集权国家治理的重要手段”；或者“‘大一统’思想为秦朝国家治理奠定基础”。其次，紧扣材料信息，回忆、再现所学对所拟定的论题展开阐释，做到史论结合、有理有据。就答案示例一而言，注意围绕以下方面展开阐释：总况：大一统是中国历史发展的趋势； 分别阐释：战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识；秦顺应历史发展的潮流建立了统一的中央集权国家，采取了一系列巩固大一统的措施（政治上、经济上、文化上）。就答案示例二而言，注意围绕以下方面展开阐释：总况：中国古代“大一统”思想历史悠久； 分别阐释：先秦儒家、法家关于“大一统”的认识；秦统一后，采取了一系列巩固中央集权国家治理的统治措施。最后，末尾附上总结性的语言（小结），以升华所拟定的论题，如统一中央集权国家的形成是历史发展的必然，也是客观需要；或者我国历史上“大一统”思想奠定了秦朝国家治理的理论基础，并被以后王朝长期沿用，影响深远等。 6 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 先秦至秦汉：从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立和巩固（模块检测卷） （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．从大约8000多年前的新石器时代中期开始，中国长江、黄河和西辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为，在此后它们传承、交融和发展。这些现象（ ） A．突出鲜明的人本主义色彩 B．反映了多元地域的文化共性 C．源于先民对天文现象研究 D．奠定了早期历法形成的基础 2．莫角山遗址为良渚遗址群中的中心遗址，东西长约670米，南北宽约450米。研究证实，遗址中巨大的土台是由人工堆筑而成，而且土台上还有近3万平方米的大型夯土基址，应是宫殿宗庙这样的大型建筑。这可以用来印证，良渚文化（ ） A．宗教文化盛行 B．公共权力出现 C．阶级分化明显 D．城垣建筑发达 3．甲骨文释读结果显示，商代王位继承制度在第27代商王武乙之前基本上是“兄终弟及”的格局，武乙以后又变为嫡长之子继位。西周继承了这一制度，使“子继之法遂为百王不易之制”。嫡长子继承制度的确立本质上反映了（  ） A．中央集权制度的确立 B．制度革新就是经验总结 C．家国同构现象的出现 D．加强王权成为历史趋势 4．【史实佐证历史】商朝时期，甲骨卜辞中多有诸侯国派遣人员到殷都为官的记载，如殷墟花园庄54号墓的墓主人是长族派往殷都的大贵族，其墓内出土的青铜礼器大多铸有“亚长”铭文。此外，诸侯邦君在甲骨文中常被称作“长伯”“长子”等。这些现象反映出商朝时期（  ） A．贵族政治渐呈衰败趋向 B．宗法观念已经名存实亡 C．家国一体观念初步显现 D．礼乐制度遭受严重破坏 5．战国时期的中山王是白狄的分支鲜虞的后裔。20世纪70年代，考古工作者在河北省平山县发现了中山王墓。该墓出土了“中山三器（铜鼎、铜方壶、铜圆壶）”，其铭文书法隽永，文辞典雅，很多语句与《论语》《诗经》《礼记》《周礼》《左传》等儒家经典颇为接近。这反映了中山王（  ） A．推崇儒家正统思想 B．深受华夏文化影响 C．认同同源共祖观念 D．重视青铜铸造生产 6．【读图和理解历史的能力】下图是关于春秋时期国君的非正常死亡率与贵族势力强度的增长关系情况。该图所述现象产生的主要原因是（  ） A．地方势力膨胀威胁中央集权 B．奴隶制政治日趋没落 C．商品经济发展弱化宗族认同 D．秦国权威日渐地增强 7．《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁（外棺），孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子（  ） A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 8．【新角度考查子百家的共性】春秋战国时期，出现了普适性的思想，如老子认为“道”是万物本原，孔子的“仁”相较于“礼”能覆盖社会所有成员，法家认为一切应以“法”为评判标准，墨家则主张“兼爱”“尚贤”等。这种普适性思想的出现（  ） A．源于对理想社会秩序的追求 B．反映了血缘继承关系的崩溃 C．是持续探索自然世界的结果 D．有利于华夏认同观念的发展 9．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（ ） A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 10．诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（ ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 11．【跨学科考查相关知识】《易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，八卦创作（ ） A．反映中华文明多元一体 B．源于对自然的科学观察 C．为记录当时的历史事件 D．体现古人朴素的唯物观 12．据睡虎地秦简《行书律》记载：“行命书及书署急者，辄行之；不急者，日觱（毕），勿敢留。留者以律论之。”又载：“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令行。”这些法令有利于（ ） A．强化中央对地方的垂直管理 B．提高基层官员的文化素养 C．推动国家邮驿系统技术革新 D．保障丝绸之路的信息畅通 13．公元前220年秦统一南方楚地后不久，苍梧郡攸县发生反叛事件。事件平息后，攸县官吏并未严格落实“荆新地令”，他们或将“新黔首去北案”推诿给受委托的南郡调查，或上疏为新黔首减罪，县令甚至希望以过往判例“上论夺爵令戍”作为此案的执行标准。这折射出当时（ ） A．中央集权仍需加强 B．暴政统治引发不满 C．司法制度亟待完善 D．律令条文细密严苛 14．汉初，权力的争夺者多是实权在握的功臣和被授予大量封地的皇家子侄，汉武帝以后则变成了外戚、宦官、宠臣等。这一变化主要是因为（  ） A．专制皇权的加强 B．宗法血缘关系的强化 C．选官制度的变化 D．儒学正统地位的确立 15．《史记》载：“自孝武元狩五年，郡国多奸铸钱，钱益多而轻，物益少而贵。……悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。诸郡国前所铸钱皆废销之，输其铜三官。而民之铸钱益少，计其费不能相当，唯真工大奸乃盗为之”。据此分析，汉武帝统一铸币的根本意图是（  ） A．抑制民间粗制滥造以稳定货币体系 B．削弱地方经济自主权以巩固皇权 C．遏制通货膨胀以恢复商品正常流通 D．借助货币减重缓解财政入不敷出 16．汉武帝在位期间开两汉诏令引用儒家经典之先河。东汉前期光武帝等帝王的诏令更是大量引用儒家经典，但是章帝之后即位皇帝们的诏令中引用儒家经典的次数呈大幅减少趋势。到了桓帝、灵帝时期，诏令中对儒家经典的引用更是趋近于零。这种变化说明（  ） A．统治者的好恶决定学术思想的地位 B．儒家思想僵化严重阻碍社会进步发展 C．儒家发展与两汉的发展历程相呼应 D．时代的发展推动主流意识形态的更替 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共3小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 周代的士，其地位居于卿大夫之下，有上士、中士和下士之分，与诸侯、卿大夫阶层一样，他们也接受诗书礼乐的教育。春秋战国时期，少数士得到上升机会，进入卿大夫阶层，大部分的士和他们拥有的知识和技能一起，降入庶人行列，成为士人。与农、工、商共同组成“四民”。士人的大量出现，从时间上来说，大约是在孔子前后。如春秋末期的老子，曾经做过周王室的史官，后见周王室衰落，辞官西去，隐居草野。但大部分的士人希望通过知识与技能，得到诸侯君王的赏识与重用。子夏（孔子弟子之一）说：“学而优则仕。”孟子也说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”随着诸侯君王对士人重要性认识的提高，养士之风渐趋盛行。齐国的稷下学宫汇集了诸如孟子、邹衍、荀子、申不害等著名学者上千人，在战国中后期最有影响力。《管子》一书，就是和稷下学宫有密切关系的著作。 ——摘编自袁行霈《中华文明史》第一卷 材料二 秦自孝公以后至于始皇，相传六代，沿守着商君的法制，奖励耕战，勤俭建国，发奋图强；又加以得到地理上的形势，居高临下，俯瞰着东方六国，远交近攻，进行蚕食……因此，秦虽变法最迟，却收到了最大的成功，变法以后仅仅一百三十年，秦始皇就完成了统一全中国的大业，同时也完成了此后统治全中国二千多年的中央集权的大封建局面。 ——摘编自郭沫若《奴隶制时代·中国古代史的分期问题——代序》 （1）根据材料一概括春秋战国时期“士”的变化，并结合所学知识指出导致其变化的因素。（13分） （2）根据材料二并结合所学知识，从唯物史观角度说明郭沫若高度赞扬商鞅变法的理由。（12分） 18．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料一 周灭商后，疆域扩大，政令统一，已经是一统的多民族国家。因而，人们心中遂有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统思想的初步形成。 ——摘编自杨向奎《先秦儒家之一统思想》 材料二 秦朝建立后，秦始皇着手建立新的帝国体制……由于秦帝国只存续了十五年，它所建立的帝国模式带有浓厚的实验色彩，这种模式是否能够续下来，在汉初仍是一个未知数，而当时异姓诸侯王势力的强大更加大了它的不确定性。至汉武帝时，终于完美地解决了统一与分裂的问题。 ——摘缟自卜宪群《中国通史》 （1）根据材料一，解释“大一统的多民族国家”这一概念。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，列举“秦的体制”的内容。分别指出秦汉在统一多民族国家发展进程中的地位。（9分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 国家治理是国家的基本职能，大一统是中国历史的一个基本特点。先秦时期奠定了“大一统”思想的基础。战国时，“大一统”思想开始向政治实践转化。秦汉以后，实现了大一统国家的治理方式，也成为历代统治者追求的治理目标。……“大一统”思想与国家治理的关系具体表述为以下4个方面：一是“大一统”思想与中央集权郡县制国家治理体系；二是“大一统”思想与“民惟邦本”的政策；三是“大一统”思想与社会治理措施；四是“大一统”思想与权力制衡原则。我国历史上“大一统”思想国家治理坚持中央集权一元化的治理主体地位，符合历史发展要求，适合国情，是积极成功的。 ——摘编自卜宪群《谈我们历史上的“大一统”思想与国家治理》 结合材料与所学中国古代史知识，围绕“大一统与国家治理”，自拟论题，并加以阐释。（要求：观点正确，论题明确，史论结合，表述清晰。）（本题论题2分，论证部分8分，总结2分） 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $$