2025年初高中衔接论述文阅读中“论证特色”推断方法解读与训练

2025年初高中衔接论述文阅读中“论证特色”推断方法解读与训练 考点： 1. 张弛《民族与革命——百年中国考古学的研究取向》与韩建业《中国特色考古学的主要内容》——下定义与“如何”模式中的证明方法 2. 《乡土中国》——论证方法 3. 李斯《谏逐客书》——论证 4. 刘保忠《论诗词在<红楼梦>中的作用》——“如何”模式：分析论证思路 【考点研究】 一、高考论述文阅读中“论证特色”推断方法 1.分析论点 （1）了解提出论点的方式 常见的提出论点方式有多种。比如摆事实、讲道理后归结论点；针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归纳出论点；叙述作者的一段经历，归结出论点等。了解这些方式有助于我们从文本中准确找出论点，进而推断论证特色。例如，有的文章先列举一系列社会现象，然后经过分析得出论点，这种提出论点的方式可能会使论证更具现实针对性。 （2）明确论点的位置 论点位置有迹可循。有些文章的标题就是中心论点，这能让读者迅速把握文章核心；论点也常在“我认为”“由此可见”“所以”等逻辑关联词之后。明确论点位置能让我们快速抓住文章的核心观点，从而更好地理解论证是如何围绕论点展开的。 2.分析论据 （1）梳理筛选论据 通读全文，在文段中画出观点性的语句以及支撑证明观点的语句。这是分析论据的基础步骤，只有准确找出论据，才能进一步分析其作用和特点。例如，在论述某个观点时，可能会列举多个事例作为论据，我们需要将这些事例准确梳理出来。 （2）分析立场态度 找出文中运用的论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向。作者在运用论据材料时，一般都会对该材料进行评论分析，通过这些分析可以看出作者对论据的态度，以及论据如何为论点服务。比如，在引用名人名言作为论据时，作者可能会对名言进行解读，从中我们可以体会到作者的立场。 （3）分析逻辑联系 论据与论点之间存在多种逻辑联系，可能是归纳推理联系，也可能是演绎论证联系，还可能是因果联系等。分析这种逻辑联系能让我们明白论据是如何有力地支持论点的。例如，当论据是具体事例，论点是一般性结论时，可能是归纳推理联系；当论据是普遍原理，论点是具体情况时，可能是演绎论证联系。 3.分析论证角度和方法 （1）论证角度 一般分为立论和驳论两大类型。立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张，有时需要辨析一些错误的见解和主张加以否定和辩驳，以增强说服力。驳论是以有力的论据反驳别人的错误观点，有反驳论点、反驳论据、反驳论证三种方法。判断论证角度能让我们了解作者是如何构建论证体系的，比如是直接正面阐述，还是通过反驳错误观点来间接确立自己的观点。 （2）论证方法 论证方法丰富多样，常见的有举例论证、对比论证、类比论证、比喻论证、因果论证、引用论证等。不同的论证方法有不同的效果和特点。 举例论证：事例要具有广泛的代表性，并且最能揭示事物的本质特征，对所举事例要作恰当的分析，揭示其与论点的联系。例如，在论述“发现自己才能选择正确的道路，才能实现个人的最大价值”时，举歌德的例子，通过他学画无成后调整目标在文学上取得成就，揭示了论点与事例之间的联系。 对比论证：通过正反对比，能鲜明突出论点。比如在论述成功与失败的原因时，将越王勾践的卧薪尝胆、励精图治与夫差的骄傲自大、不听谏言进行对比，突出了目标、行动等因素对结果的影响。 类比论证：根据两个对象在某些属性上的相似性，推出它们在其他属性上也可能相似，使论证更具启发性。 比喻论证：用比喻的方式将抽象的道理形象化，使读者更容易理解。 因果论证：分析事物的因果关系，以原因证明结果，或由结果推导原因，使论证更具逻辑性。 引用论证：引用社会科学理论、自然科学原理、定律、公式及广为流传的谚语、名言等，增加论证的权威性和说服力。 （3）分析论证语言 论证语言具有准确、鲜明、生动、幽默、逻辑性强等特点。准确的语言能确保论证的严谨性，鲜明的语言能突出作者的观点态度，生动幽默的语言能增强文章的趣味性和可读性，逻辑性强的语言能使论证层次清晰、条理分明。在答题时，要从具体文本出发，分析语言特点对论证效果的影响。 （4）分析论证结构 常见的论证结构有三段式模式等。开头可以叙述现象、引用材料引出论点，或直接提出论点；中间运用各种论证方法围绕中心分析为什么，联系自然、人文、社会等强调中心论点；结尾概括重申论点，发出感慨。分析论证结构能让我们了解文章的整体框架和论述流程，把握论证的节奏和逻辑。 【考题示例】 一、张弛《民族与革命——百年中国考古学的研究取向》与韩建业《中国特色考古学的主要内容》——下定义与“如何”模式中的证明方法 【考点解读】 1. 概括论证的严密性 2.下定义与“如何”模式中的证明方法 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文化历史考古，是以考古学物质文化定义“文化圈”，在有古史传说和文献记载的时期，则附会以古史记载的族属，这样“物质文化圈”便成为“民族文化圈”的替代品，于是追溯“考古学文化”便可以成为寻找古代民族来龙去脉的研究方法。这种研究方法，在西方考古学传统中一般认为始自德国历史语言学家科西纳，后由柴尔德发扬光大。在中国考古学史上，安特生一开始就试图通过寻找仰韶文化的来源，来了解中国古代文化和中国古代文明的源头，同时也有研究者论证了仰韶文化就是虞夏文化。此后，本土化的文化历史考古虽然被称为“区系类型”学说或者文化谱系研究方法，但按照俞伟超、张忠培的说法无非就是“通过考察我国考古学文化的谱系来研究中国这一以汉族为主体的多民族国家的形成过程”。而三代考古至今仍然热衷于利用考古学文化、文化谱系或文化因素来探讨夏文化、商文化、周文化，进而“追迹三代”，更何况在中国考古学中，最先规范考古学文化的夏鼐，利用的就是柴尔德考古学文化的概念。 （摘编自张弛《民族与革命——百年中国考古学的研究取向》） 材料二： 以考古学文化谱系梳理方法揭示中华文明发展脉络，始终是中国考古学尤其是新石器时代和夏商周考古学的主流。这里所说的考古学文化谱系梳理，具体指建立在考古类型学基础上、着眼于中国整体的长时段的考古学文化谱系研究。考古学文化研究的前提，就是认为考古学文化和某些特定的人群存在一定的对应关系。整体视野下的中国考古学文化谱系梳理，目的是试图理清中华民族或者中华文明起源和发展的谱系、脉络和结构。聚落考古学或者社会考古学重点在考察某个聚落或者某个区域社会的状况，长于分析社会的复杂化程度，却很难宏观把握各大区域之间的相互关系，很难洞悉中华文明起源和早期发展的整体结构和脉络。这也正是二十世纪五六十年代以后，当西方明显发生了由所谓物质文化史研究向社会考古的转型，而中国考古仍然执着于考古学文化谱系研究的主要原因。 20世纪前叶，安特生、李济、梁思永、吴金鼎、尹达等对于仰韶文化和龙山文化的来龙去脉和相互关系的讨论，虽然涉及的时空范围有限，但着眼点已在探索整个中华文化的始源问题。五六十年代，随着黄河流域考古材料的急剧增多，出现了“黄河流域中心论”或者“中原中心论”。1959年，安志敏就指出“黄河流域是中国文明的摇篮”，认为黄河流域新石器时代文化“推动和影响了邻近地区的古代文化”“黄河中下游一直是古代文明的中心”。石兴邦有类似认识。1962年，夏鼐也说“黄河流域是我国上古时代文明的中心”。1965年，苏秉琦更具体指出，仰韶文化时期“一方面形成了一个以中原为核心的主体，另一方面又把原来关系比较疏远的江淮河汉之间的诸原始文化联系起来”。这些论述或许有不成熟之处，但都是对中国考古学文化整体谱系和结构的认识，有着重要的学术意义。 20世纪70年代以后，为了消解极端的中原中心论，充分认识各地区文化自身的发展演变脉络，苏秉琦等提出考古学文化的区系类型学说，将全国大部地区划分为六个大文化区，强调在每个文化区内划分考古学文化及地方类型，并考察这些文化、类型的发展演变和相互关系。虽然是以分区为基础的学说，但六区的划分本身着眼全国，也关注区域之间的文化关系。区系类型学说影响巨大，对迄今为止的中国考古学产生了重要的指导作用，主要据此基本搭建了全国范围新石器时代至夏商周时期的分期年代框架和考古学文化谱系。 20世纪80年代中期，在对全国范围新石器时代考古学文化谱系进行系统梳理的基础上，张光直提出大约距今6000年以后，由于各区域文化的交流而形成一个“中国相互作用圈”；严文明提出史前中国有着“重瓣花朵式格局”，奠定了现代多民族统一中国的最早基础。两人的观点有一定区别，张光直“中国相互作用圈”中的各文化互相“平等”，而严文明的“重瓣花朵式格局”是以中原为核心的多元一体的形象表达。不过总体而言，两人认识还是很相似，即都认为中国在新石器时代已经有了秦汉以后“中国”或者现代中国基本格局的雏形。21世纪以后，赵辉还有关于“以中原为中心的历史趋势的形成”的论述，则进一步提出早期中国文化圈或者文化上的早期中国概念，论证了有中心有主体的多支一体的早期中国文化结构，梳理了其跌宕起伏的连续发展过程。 （摘编自韩建业《中国特色考古学的主要内容》） 问题1 材料二论证的严密性体现在哪些方面？请简要分析。 答案 ①论证结构严谨。材料二采用总分结构，先提出观点：以考古学文化谱系梳理方法揭示中华文明发展脉络，始终是中国考古学尤其是新石器时代和夏商周考古学的主流。然后按时间脉络梳理论证观点。②论点与论据高度统一。无论是“黄河流域中心论”“中原中心论”，还是“中国相互作用圈”“重瓣花朵式格局”等，都能恰切地论证分论点，进而论证文章的中心论点。③大量引用学者的观点或结论，增强了论证的权威性，也体现了论证的严密性。④用语准确精练。比如“主要”“或许”“还是很相似”等语句使表达恰当，有分寸。   解析 材料二论证的观点是“以考古学文化谱系梳理方法揭示中华文明发展脉络，始终是中国考古学尤其是新石器时代和夏商周考古学的主流”，文章开篇提出论点，接着以二十世纪五六十年代、70年代以后、80年代中期、21世纪以后的时间顺序梳理论据，论证观点，采用总分结构，严谨周密。 论据上，文章多出引用专家学者的观点结论，如“安志敏就指出‘黄河流域是中国文明的摇篮’，认为黄河流域新石器时代文化‘推动和影响了邻近地区的古代文化’”“黄河中下游一直是古代文明的中心”“夏鼐也说‘黄河流域是我国上古时代文明的中心’”“张光直提出大约距今6 000年以后，由于各区域文化的交流而形成一个‘中国相互作用圈’；严文明提出史前中国有着‘重瓣花朵式格局’”等，增强了论证的权威性，体现论证的严密。 论证方式上，论点与论据高度统一，如在论证“五六十年代，随着黄河流域考古材料的急剧增多，出现了‘黄河流域中心论’或者‘中原中心论’”时，列举了许多当时考古学家的论点；论证区系类型学说时，详细揭示了区系类型学说的起源、特征及影响等，而这些观点和论据的展示，正好论证了“以考古学文化谱系梳理方法揭示中华文明发展脉络，始终是中国考古学尤其是新石器时代和夏商周考古学的主流”。 在语言上，表达准确，如“主要原因”“虽然涉及的时空范围有限”“或许有不成熟之处”“对迄今为止的中国考古学”“有一定区别”“认识还是很相似”等，恰当严谨。 问题2 依据材料一，给“文化历史考古”下一个准确定义，并分析材料二是如何运用这种方法证明我国“多民族国家”的形成过程的。 答案 定义：所谓文化历史考古，是始自德国历史语言学家科西纳，由柴尔德发扬光大的通过追溯考古学物质文化以定义“文化圈”，进而寻找古代民族来龙去脉的研究方法。 ①对于仰韶文化和龙山文化的来龙去脉和相互关系的讨论，着眼于探索整个中华文化的始源问题。②根据区系类型学说搭建了全国范围新石器时代至夏商周时期的分期年代框架和考古学文化谱系。③“中国相互作用圈”和“重瓣花朵式格局”都认为中国在新石器时代已经有了秦汉以后“中国”或者现代中国基本格局的雏形。④“以中原为中心的历史趋势的形成”的论述提出了早期中国文化圈概念，认为早期中国文化结构是有中心、有主体的多支一体结构。 解析 根据“所谓文化历史考古，是以考古学物质文化定义‘文化圈’，在有古史传说和文献记载的时期，则附会以古史记载的族属，这样‘物质文化圈’便成为‘民族文化圈’的替代品，于是追溯‘考古学文化’便可以成为寻找古代民族来龙去脉的研究方法”“在西方考古学传统中一般认为始自德国历史语言学家科西纳，后由柴尔德发扬光大”，可以概括出，“文化历史考古是寻找古代民族来龙去脉的研究方法”，其方法是“以考古学物质文化定义‘文化圈’”，起源于德国历史语言学家科西纳，由柴尔德发扬光大，将之总结为一个长单句即可。 材料二第二段“20世纪前叶，安特生、李济、梁思永、吴金鼎、尹达等对于仰韶文化和龙山文化的来龙去脉和相互关系的讨论，虽然涉及的时空范围有限，但着眼点已在探索整个中华文化的始源问题”，可概括出①对于仰韶文化和龙山文化的来龙去脉和相互关系的讨论，着眼于探索整个中华文化的始源问题。 第三段“区系类型学说影响巨大，对迄今为止的中国考古学产生了重要的指导作用，主要据此基本搭建了全国范围新石器时代至夏商周时期的分期年代框架和考古学文化谱系”可概括出②根据区系类型学说搭建了全国范围新石器时代至夏商周时期的分期年代框架和考古学文化谱系。 第四段“张光直提出大约距今6 000年以后，由于各区域文化的交流而形成一个‘中国相互作用圈’；严文明提出史前中国有着‘重瓣花朵式格局’，奠定了现代多民族统一中国的最早基础……都认为中国在新石器时代已经有了秦汉以后‘中国’或者现代中国基本格局的雏形”可概括出③“中国相互作用圈”和“重瓣花朵式格局”都认为中国在新石器时代已经有了秦汉以后“中国”或者现代中国基本格局的雏形。 “21世纪以后，赵辉还有关于‘以中原为中心的历史趋势的形成’的论述，则进一步提出早期中国文化圈或者文化上的早期中国概念，论证了有中心有主体的多支一体的早期中国文化结构”可概括出④“以中原为中心的历史趋势的形成”的论述提出了早期中国文化圈概念，认为早期中国文化结构是有中心、有主体的多支一体结构。 二、《乡土中国》——论证方法 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在“鸡犬相闻，老死不相往来”的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，如君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在国外有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有改动） 问题 材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。 答案 ①举例论证。以“国外有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 ②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 ③引用论证。引用了《论语》，论证合于礼的行为也有残酷的一面。 解析 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 举例论证。 由“礼并不带有‘文明’或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。好像在国外有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”分析可知，以“国外有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 对比论证。 由“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”分析可知，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 ③引用论证。 由“礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。‘子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为”分析可知，引用了《论语》，论证合于礼的行为也有残酷的一面。 【考题对接】 一、李斯《谏逐客书》——论证 阅读下面的文言文，完成下面小题。 谏逐客书 李斯 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者/皆以客之功/由此观之/客何负于秦哉/向使四君却客而不内/疏士而不用/是使国无富利之实而秦无强大之名也/ 今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼鸣鸣快耳者，真秦之声也。《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 1．阅读《谏逐客书》,说说本文的论点是什么。作者是从哪几个方面论证的?                                                                                                                                                                   一、李斯《谏逐客书》【答案】 1．文章开头提出中心论点：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。 举出秦国历史上四位君主而成帝业的历史事实，说明客卿不可磨灭的功绩，举出生活中的现实事例，说明秦王喜用别国的珍宝、音乐、美色，而在用人问题上排斥别国的客卿，这重物轻人的做法与秦王想统一天下的目的是相悖的。对比分析接纳客卿和驱逐客卿对秦国的利害关系。 总结全文,得出结论：驱逐客卿将遭之秦国危亡。 【解析】全文由四段组成，第一段是以历史事实说明客卿矣秦国作出了很大贡献，为论证逐客的错误提供依据。起句说：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”开门见山，单刀直入，一开始就提出总的论点，显得非常鲜明有力。接着文章进行具体分析。首先由回顾历史入题，从秦始皇十九代祖的穆公到五代祖以下的孝公、惠文君、昭襄王，举出四个秦国的先君重用客卿而致富变强的事例，说明重用客卿对秦国有利。 作者在第二段里笔峰一转，设下了许多比喻，用来说明秦王对不是秦国产的物品的喜爱，对人却持另一种态度是不对的。以人和物作比较，指出待非秦之人不如待非秦之物，这样看来，你所看重的只是声色珍宝所轻视的是人才。这绝不是用来统一天下，制服诸侯的方法。这里以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人，驱逐外来人才的错误，推论符合逻辑。 第三段论述驱逐客卿有利敌国，而不利于秦国。先从正面说理，指出土地广大粮食就丰富，国家辽阔人口就众多，兵力强盛军人就勇敢，比喻强调只有胸襟博大开阔，才能仓举贤士，广罗人才。下面仍继续设喻申述这个意见：秦山不拒绝任何土壤的堆积，所以能够成就其大；河海不挑剔任何细小流水的汇入，所以能够成就其深；统一天下的君王不热电厂斥前来归附的民从，所以能够显示他的德。秦山、河海两个比喻是陪衬，“王者不却众庶”才是本意。由于连类设喻运用排比，显得很有力量。接着又深一层阐明此意：地不分东南西北，人才不论来自哪一个诸侯国，这就是五帝三五所以能够无敌于天下的原因。此处以古证今，强调应该不分地域，广揽人才。下文就落脚到说明逐客的危害。这里不但运用古今对比，还有敌我对比，提出两种作法，两种后果。以此说明逐客对敌人有利，对秦国的统一大业不利，论证鞭辟入理，雄辩有力。 最后一段收束全文，进一步说明逐客关系到秦国的安危。用两句话就总结了前面三段的意思：谈物的一句照应第二段，以见出“必秦国这所生然后可”这种态度的不对。谈人的一句照应第一段，以见出“非秦者去，为客者逐”的作法不当。最后一句照应第三段，阐明逐客对秦国危害之所在，因此利害关系上立论，抓住了秦王的思想要害，所以极有说服力。这两句还和文章开头提出的总论点“窃以为过矣”相呼应，具有首尾相连，前后贯通之妙。 【译文】 我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命，又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到范雎，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强巩固王室的权力，堵塞权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦国成就帝业。这四位国君，都是凭借任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之士而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。 现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却拋弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要吗？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊! 我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，襄足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！ 许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，像这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！ 二、刘保忠《论诗词在<红楼梦>中的作用》——“如何”模式：分析论证思路 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》全书，共有诗词歌赋180余首，属于曹雪芹创作的有140余首（《红楼梦》前80回）。这些诗词决非可有可无，而是作品重要的组成部分。换言之，如果从《红楼梦》中抽掉这些诗歌词赋，作品还能产生如此强烈的艺术效果吗？回答自然是否定的。 文备众体，引诗词歌赋等各种艺术形式入小说，是中国古典小说形式上的一大特点。从唐传奇开始，经宋元话本，明清的长篇、短篇小说，最后到晚清的才子佳人小说等等，可以说这种形式一直在沿用。但这种形式与作品的主题、情节、人物等有什么必然的联系？在作品中起多大作用？实在让人不敢恭维。唐传奇中的《游仙窟》，人物对话全是诗句，失去了生活的真实性。《长恨歌传》把白居易的《长恨歌》全诗抄录，又有什么必要呢？至于宋元话本、明清小说中的文前诗、文后诗、有诗为证、有诗叹曰之类，很多是可有可无的赘笔。 而曹雪芹的《红楼梦》就不同了。他一方面吸收了这些艺术形式，另一方面又对它们进行了改造、丰富和发展，使之能够为作品的内容、情节和人物服务，为作者总体的艺术构思服务。 第五回“贾宝玉梦游太虚境”，是《红楼梦》中出现诗词最多的一回，这些诗词绝对不是什么“赘赋闲文”。《红楼梦》前五回是整个故事的开端，尤其在前四回中，通过“接外孙贾母惜孤女”和“葫芦僧判断葫芦案”，将林黛玉和薛宝钗两位女主人公一前一后送入贾府。伴随着黛玉、宝钗的登场，宝玉、凤姐、贾母等重要人物也一一亮相。那么十二钗中还有其他人物怎么办？是否也需要像钗黛那样逐一介绍呢？如果这样，那才真正成了赘笔闲文，使人读来毫无情趣。所以，当介绍了宝黛钗等人后，作者就在第五回通过宝玉梦境，利用诗词歌赋的形式，对十二钗及其他重要人物进行了一一介绍，而且草蛇灰线、若隐若显，让人产生一种玩味无穷的艺术感受。可见，这些诗词歌赋，不仅是作品的重要组成部分，而且体现了作者独特的艺术构想。 第二十二回中编了许多灯谜诗。如果把这些诗谜仅仅当作一种猜谜游戏看待，岂不辜负了作者的一番苦心？元春的“一声震得人方恐，回首相看已化灰”（谜底：爆竹），黛玉的“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”（谜底：更香）等，清晰地表明了这些灯谜暗含的丰富寓意，它们与故事情节和人物命运有着紧密的联系。 由此可见，诗词在全书中占有重要的地位，如果抽掉《红楼梦》的诗词，那么作品的艺术价值将受到极大的限制。包括像林黛玉这样的人物，去掉她的诗词，她给读者的印象也仅仅就是一个爱哭鼻子的娇小姐而已，这绝不是完整意义上的林黛玉。 （摘编自刘保忠《论诗词在<红楼梦>中的作用》） 1．材料一是如何来阐明诗词在《红楼梦》中占有重要地位这一观点的，请简要分析论证思路。                                                                                                                                        二、刘保忠《论诗词在<红楼梦>中的作用》与姜志军《论〈红楼梦〉诗词对优秀传统文化的吸纳》【答案】 1．①首先，提出如果从《红楼梦》中抽掉这些诗歌词赋，就不能产生强烈的艺术效果的观点。 ②接着，通过与其他中国古典小说中的诗词歌赋等艺术形式的作用对比，突出《红楼梦》中的诗词与众不同； ③然后，举例说明《红楼梦》中的诗词歌赋是为作品的内容、情节、人物及作者的总体艺术构思服务的。 ④最后，重申诗词在《红楼梦》中占有重要的地位，提升了它的艺术价值。     【解析】材料一首段首先提出“如果从《红楼梦》中抽掉这些诗歌词赋，作品还能产生如此强烈的艺术效果吗？回答自然是否定的”，即提出如果从《红楼梦》中抽掉这些诗歌词赋，就不能产生强烈的艺术效果的结论。 第二段讲“文备众体，引诗词歌赋等各种艺术形式入小说，是中国古典小说形式上的一大特点”，后面则写“唐传奇中的《游仙窟》，人物对话全是诗句，失去了生活的真实性。《长恨歌传》把白居易的《长恨歌》全诗抄录，又有什么必要呢？至于宋元话本、明清小说中的文前诗、文后诗、有诗为证、有诗叹曰之类，很多是可有可无的赘笔。而曹雪芹的《红楼梦》就不同了”，通过与其他中国古典小说中的诗词歌赋等艺术形式的作用对比，突出《红楼梦》中的诗词与众不同。 后面举例说明，如“如果把这些诗谜仅仅当作一种猜谜游戏看待，岂不辜负了作者的一番苦心？元春的‘一声震得人方恐，回首相看已化灰’（谜底：爆竹），黛玉的‘焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年’（谜底：更香）等，清晰地表明了这些灯谜暗含的丰富寓意，它们与故事情节和人物命运有着紧密的联系”，由此可见材料一又举例说明《红楼梦》中的诗词歌赋是为作品的内容、情节、人物及作者的总体艺术构思服务的。 最后强调“诗词在全书中占有重要的地位，如果抽掉《红楼梦》的诗词，那么作品的艺术价值将受到极大的限制”，即诗词在《红楼梦》中占有重要的地位，提升了《红楼梦》的艺术价值。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$