2025年初高中衔接论述文阅读中“论据不能证明论点”阐释与训练

2025年初高中衔接论述文阅读中“论据不能证明论点”阐释与训练 考点： 1. 《逆火效应：真相真的越辩越明吗》——论据与论点不一致性 2. 《乡土中国·礼治秩序》《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》——论据不支持论点 3.《古典文学与文学景观的双向互动》——论据与论点不一致性 4. 《受困于“信息茧房”，“甩锅”算法是对个体责任的逃避》《如何帮助青少年走出互联网“信息茧房”？》——论据与论点不一致 【考点研究】 一、高考论述文阅读中“论据不能证明论点”解读 1.常见考点与示例类型 在高考论述文阅读里，“论据不能证明论点”相关考点是常见的考查内容。例如在2024届高考阅读相关资料中，就有多种此类考点示例。包括不适合作为论据来支撑材料中两难情况、不能支持材料观点的论据等。像周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》考查论据与论点关系；余秋雨《伟大作品的隐秘结构》涉及不适合作为论据来支撑材料中两难；汪政《文化自信与文艺创作》与陈杰《文化自信才能传播真正的中国人文之美》考查不能支持材料二观点的论据等。 2.考点具体解读案例 周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》 文本材料中提到文人常借助月亮表达思念、思乡、男女之情等，西方诗歌中“月亮”常与爱情联系。在分析选项时，若选项内容与论点所表达的“月”的情感表意不一致，就不适合作为论据。如论点是通过“月”表达“思乡”之情，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维《鸟鸣涧》）就不适合作为论据，因为此句诗未体现“思乡”这一论点所要求的情感，所以不能证明论点。 3.关于“诚信”主题 在以“诚信”为主题的演讲比赛相关材料中，判断论据是否能证明论点时，要明确论点核心是“诚信”。对于名言警句，“尽信书，不如无书”（《孟子·尽心下》）主要强调对书的态度，并非关于“诚信”，所以不适合作为演讲中关于“诚信”论点的论据；对于事例，“闻鸡起舞”主要体现勤奋，与“诚信”无关，不能证明“诚信”这一论点。 4.原因分析 论据不能证明论点，往往是因为论据与论点之间缺乏逻辑联系。比如论点强调的是某一特定方面的内容，而论据所表达的内容偏离了该方向。像在“月”的意象相关论点中，若论点是“月”表达思乡情，论据却体现的是月亮的自然景象等与思乡无关的内容，就无法起到证明论点的作用。同时，当论据本身的侧重点与论点核心不一致时，也不能作为有效的证明依据，如“诚信”主题中不体现诚信内涵的名言和事例就不能证明“诚信”论点。 【考点示例】 一、《逆火效应：真相真的越辩越明吗》——论据与论点不一致性 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 在当前网络时代，信息传播迅速，真假信息鱼龙混杂，往往造成“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”。为什么在当前公共舆论环境下，如此难以辟谣？为什么即使摆出事实证据，如实告知大众真相，部分民众仍然难以扭转错误认知？心理学中的“逆火效应”或许可以帮助解释这一现象。该效应是指一条错误的信息被更正后，如果更正的信息与人原本的看法相违背，反而会加深人们对这条（原本）错误的信息的信任。 “逆火效应”是由美国记者大卫·麦克雷尼在2011年提出的。他发现，当一个人面对公共舆论的指责时，越是想辩白，越是摆事实讲道理，就越会引发对方更进一步的否认，甚至攻击。也就是说，当个体遇到与自身信念相抵触的观点或证据时，除非该观点或证据足以完全摧毁原来的信念，否则个体就会忽略或反驳它们并强化其原有信念。 在美国，每年的流感季都会导致上千人死亡并产生数亿美元的医疗成本。一份美国调查发现，大约43%的大众认为流感疫苗会带来流感。为了更正这一看法，美国疾病防控中心特地在官方网站上发布了科普文章，以期扭转大众认知。随后，研究人员对这一做法进行调查，发现科普文章虽然显著纠正了人们的误解，但同时也显著降低了对疫苗副作用高度关注的受访者的疫苗接种意愿。在日常生活的其他情境中也常常会出现这种说服信息诱发“逆火效应”的现象。例如，当烟草公司对“烟雾有害”这一信息进行反驳时，民众反而会更加相信该信息。除了辟谣信息以外，产品警示信息可能也会带来负面效果。有研究发现，当向人们披露香烟或者人造甜味素会带来健康风险时，这种产品警示却导致受众更多地购买这些产品。 那么，为什么会发生这种情况呢？在有关谣言的心理学研究中，常常用动机性推理这一理论来解释“逆火效应”。动机性推理是指人们倾向于防御性地处理和回应信息，即接受和寻找确证性信息，忽视、质疑或反驳挑战性信息及其来源。具体而言，当人们接触到对他们的信念或偏好产生挑战的信息时，就会因为冲突而情绪紧张，继而产生一种想要解除紧张情绪的冲动，即认知失调。在这种冲动的刺激下，人们便会忽视、质疑或反驳挑战性信息及其来源。在反驳性信息产生的过程中，人们往往存在可得性偏见，即根据认知上的易得性来判断事件的可能性。例如，某人因为上个月发生了飞机相撞事件，所以现在更愿意坐火车。但事实上，火车事故率是高于飞机事故率的。 “逆火效应”的另外一种解释是真相错觉与动机误解。一方面，人们会因为遗忘错将谣言记为事实，即真相错觉效应。根据真相错觉理论，人们在编码信息时，会给假信息一个否定标签，但不会给真信息一个肯定标签。在一段时间后，否定标签早于信息本身被遗忘，人们便会在此情况下产生真相幻觉，把谣言模糊地记为“真相”。另一方面，人们会误解辟谣的动机，从而更加相信谣言。也就是说，当人们接触到辟谣信息时，特别是在一些日常存在观念偏见的信息上，会认为辟谣者在极力掩盖谣言中某些不可告人的“事实”，从而更加相信这些谣言。 此外，心理抗拒也是导致“逆火效应”的原因之一。心理抗拒理论指的是当某种限制导致人们感到自主权或面子受到威胁时，他们便会产生逆反或抗拒心理，继而产生夺回自主权的想法或行为，具体表现为更加相信被限制的观念或更多地采取被限制的行为。因此，当辟谣或者说服信息让人们感受到自主权或者面子受到威胁时，他们就会产生一种心理抗拒，从而导致“逆火效应”。 尽管辟谣难以从根本上消除谣言的不良影响，但辟谣者可以在发布辟谣信息时针对“逆火效应”的成因来制定辟谣方案，最大限度地削弱“逆火效应”，减少辟谣“后遗症”。2021年，美国普林斯顿大学的一项研究表明，与传闻证据相比，被试者在接收科学证据信息时，会更理性地更新自己的信念。因此，辟谣者在提供辟谣信息时，可以提供具有科学的标准化措辞的信息，从而更好地纠正人们的错误认知。考虑到可得性偏见的影响，辟谣信息还应尽量以图表等清晰易读的形式呈现，使信息更容易被编码和提取，给受众带来更多的真相易得感，从而促使他们相信真相。 在辟谣时加入提示社会规范或社会身份的信息，可能也是一个有效的措施。人们往往会通过效仿群体行为，获得社会身份认同及其带来的良好感觉。因此，辟谣者可以利用人们的这种从众心理，在辟谣或说服信息中加入提示社会规范或社会身份的信息，从而促使受众以效仿社群行为的方式来接受辟谣或说服信息。 总之，辟谣者在摆出自己的事实证据之前，应充分考虑“逆火效应”的影响，采取适当的应对策略，以免适得其反。在了解“逆火效应”后，大众在接受辟谣信息时，也应当反思自己是否会受其影响，从客观理性的角度去看待所接收的信息。 （摘编自陈璐瑶、王勋、张振新《逆火效应：真相真的越辩越明吗》） 导语 本文探讨了网络信息时代中辟谣困难的原因，着重分析“逆火效应”的成因及对信息传播的影响。主要涉及动机性推理、真相错觉与动机误解以及心理抗拒等心理学机制。为减弱“逆火效应”，文中建议辟谣者使用科学的标标准化措辞，并以图表形式呈现信息，强调社会规范以影响受众行为。 问题 下列选项中，不存在“逆火效应”现象的一项是（    ） A．有号召力的人或群体在传播一种议题时，会被更多的网民认同。 B．在美国法庭上被禁用的非法证据更容易左右陪审员的裁定。 C．包含脱发或中风等警示信息的药品广告，增强了顾客的购买欲望。 D．独立自我意识较强的捐赠个体，在公众场合下的捐赠意愿降低。 答案 A 解析 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现了“名人效应”，即通过有号召力的人的观点来引人注意，扩大影响，不符合“逆火效应”的观点。 B.符合动机性推理的观点，人们在接触对他们的信念或偏好产生挑战的信息时，会忽视挑战性信息及其来源。 C.表现出“产品警示却导致受众更多地购买这些产品”的“逆火效应”。 D.体现了“心理抗拒”的理论，捐赠个体感到自主权或面子受到威胁时，便会产生逆反或抗拒心理，从而降低捐赠意愿。 故选A。 二、《乡土中国·礼治秩序》《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》——论据不支持论点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有 “文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可 以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。 这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和 这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主 体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 (摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》) 问题 下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（   ） A．窥宫者膑，拾遗者刖。 B．《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” C．苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。” D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 答案 A 解析 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“窥宫者膑，拾遗者刖”错误，根据原文“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的……人服礼是主动的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼治是乡土社会的特色。“窥宫者膑，拾遗者刖”，窥视宫廷的人，就挖掉他的膝盖骨；捡拾别人掉在路上的东西，则要被处以砍掉脚的酷刑。这属于法治。 故选A。 【考题对接】 一、《古典文学与文学景观的双向互动》——论据与论点不一致性 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓文学景观，指的是具有文学属性和文学功能的自然或人文景观。（曾大兴《文学地理学概论》）文学景观在重视中华优秀传统文化的保护与传承的当代引起了广泛的关注，本文从文学景观与古典文学之间的关系入手窥探二者之间相互依存相互推动的具体表征和深层意蕴。 文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体。所谓名篇效应，指文学景观的生成是依托一两篇著名的文学作品而名闻天下，比如南昌的滕王阁因王勃的一篇《滕王阁序》而人尽皆知。名人效应，指文学景观的生成是因为著名文学家的名气而蜚声中外，正如明代袁中道说：“名人托迹之地，江山千载犹香”（《东游记》其十三）。比如成都杜甫草堂，眉山的三苏祠等，是历代文人雅士游赏之地，凭吊之所。而叠加效应，指文学景观在生成后，随着时间的流逝又不断被后人题咏，最终形成了闻名遐迩的文学景观。比如黄鹤楼在唐代诗人崔颢登楼所题《黄鹤楼》诗之后，再经李白、岳飞、毛泽东等人的歌咏，其内涵不断丰富，影响越来越大。岳阳楼的名气也是在不断累积和提升的，先由唐代诗人李白赋诗《与夏十二登岳阳楼》后定名，继之为杜甫的《登岳阳楼》，宋范仲淹的《岳阳楼记》，明袁中道的《游岳阳楼记》等，岳阳楼的大名历久弥新。还有一些文学景观是名人名篇的综合效应，或其他两至三种效应的综合体现。 文学景观推动古典文学的传承与发展。文学创作与文学景观之间关系密切，文人通过自己的书写将景观展现在世人面前，同时在后人的追慕过程中产生了更多的文学作品，再现了景观的面貌和发展、演变。这些文学作品因文学景观的存在而代代相传，并逐渐凝固为一座城市或一个地方的集体记忆，而这一集体记忆又唤醒了对该城该地文脉的传承与发展，故文学作品不断得以传播，在古今读者和游人中形成广泛的影响。孟浩然《与诸子登岘山》云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”孟浩然写下这首著名诗歌后，很多古代诗人在登临岘山的时候，也留下相关诗篇，如张九龄《登襄阳岘山》、李白《岘山怀古》、曾巩《初发襄阳携家夜登岘山置酒》等。故从某种意义上说，的确是文学景观促进了古典文学的传承与传播。文学景观与古典文学之间血脉相连，文学景观是文学家的创作素材，文学作品也依托文学景观而不断丰富。 文学景观与古典文学共生共长，当下对文学景观进行保护与进一步研究就具有重要意义。首先，文学景观的丰富内涵可以激发作家创作更多优秀的文学作品，这是对中华民族优秀传统文化的传承与发展，也进一步增强了中华民族的文化自信。其次，文学景观的保护和研究，有利于促进地方文化、旅游文化的开发与利用，为当代弘扬和发展地方文化、深挖和延续地方文脉提供积极的指导与借鉴。 总而言之，文学景观具有独特性与唯一性，体现出自然与人文的统一。古典文学形塑了文学景观，而文学景观本身既承载了传统文脉，也进一步催生了新的文学作品。 （节选自李惠玲《古典文学与文学景观的双向互动》） 1．下列选项中，不属于材料一第二段所论述的名篇效应或名人效应的一项是（   ） A．苏州的寒山寺因张继的一首《枫桥夜泊》而名垂千古。 B．绍兴的沈园，因陆游与唐婉的爱情而代代相传。 C．惠州西湖本名丰湖，后因苏轼贬惠州时所写的《赠昙秀》诗称其为西湖，之后才盛传其名。 D．史铁生创作《我与地坛》，让地坛为更多人所知。 一、《古典文学与文学景观的双向互动》【答案】 1．D【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 考生要先理解名篇效应或名人效应的语境，原文说“文学景观的生成离不开古典文学。古典文学赋予文学景观生命与内涵。从形成因素考察，一个文学景观的生成大致有以下三种情况：名篇效应、名人效应或叠加效应，当然也存在两种或三种效应的综合体”，也就是说，主要讲的是古典文学与文学景观生成的关系。 A 属于名篇效应。 B、C 属于名人效应。 D.《我与地坛》固然知名，但明显不是古典文学。 故选D。 二、《受困于“信息茧房”，“甩锅”算法是对个体责任的逃避》《如何帮助青少年走出互联网“信息茧房”？》——论据与论点不一致 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 只因为在手机上多看了一眼，从此阅读内容越跑越偏，这大概是当下不少人挥之不去的困扰。的确，凭借智能算法推荐和对用户画像的精准捕捉，平台可以快速完成用户与信息的匹配并进行个性化推送，大大提升了信息分发效率。但久而久之，在算法源源不断地“投其所好”“量身定做”之下，人们的信息接收维度变窄，资讯获取渠道单一，容易在单调的信息交互中不断强化固有偏见和喜好，甚至在不同群体、代际之间造成认知撕裂和对立，最终深陷“信息茧房”的桎梏。 当下舆论普遍倾向于将“信息茧房”效应归咎于算法，但实际上这有失偏颇。“信息茧房”理论由美国法学教授凯斯·桑斯坦在《信息乌托邦》一书中提出，指的是信息体系个人化所导致的信息封闭的后果：当个体只关注自我选择的或能够愉悦自身的内容，而减少与其他信息的接触，久而久之，便会像蚕一样逐渐禁锢于自我编织的“茧房”之中。无论是在传统媒体时代还是新媒体时代，信息偏食是人的本性，受众往往都会有自己的偏好与选择。从这个角度来说，算法只是让这一选择变得简单，且容易被我们明显地“看见”和感知，做出信息选择的终究是用户自己。 显然，受困于“信息茧房”，不应只简单“甩锅”于算法，这是对个体责任的逃避和忽视。对于青少年群体更是如此，成年人都难以走出自己的“知识同温层”和“认知舒适区”，更何况自控能力差、更容易沉迷且对内容缺乏鉴别力的未成年人。当然，这么说不代表为算法开脱，提供算法的平台、企业以及监管方有责任做得更好，引导科技通向“善”途。比如，企业应该承担起社会责任，进一步优化推荐算法，对少年儿童等特殊群体推出更多的关爱和保护措施，引导受众提高素养而不是一味讨好用户，有关部门完善相关法律法规、强化监管也必不可少。 但归根结底，算法只是一种工具，提供算法的平台、企业以及监管方也都是外部因素，“破茧而出”的只能是自己。青少年要加强获得、分析、辨别信息内容的能力，理解和接受不同的外界声音，敢于直面和辨析不同观点，能够冷静、理性思考问题。只有主动作为，走出舒适区去拥抱更丰富、更多元的信息，才能走向更广阔的天地。 提升青少年网络素养，家长无疑是第一责任人。家长要做好榜样，不仅要改变“机不离手”的习惯，更要规范自身使用网络的行为，以身作则；引导孩子提高甄别、屏蔽不良内容的能力，避免青少年被网络算法绑架；更重要的是，家长要给予孩子更多的陪伴和关心，与孩子一起阅读、游玩、交流，以更积极健康的家庭教育环境来培养青少年的阅读习惯、思考能力和时间管理能力。另一方面，学校、社会也要形成合力，多方配合加强教育，从价值引导、内容生产等多角度切入，如推动网络媒介素养教育进学校、进课堂，提供更多科学、多元的优质知识服务等，合力打破青少年群体的“信息茧房”困境。 （摘编自《受困于“信息茧房”，“甩锅”算法是对个体责任的逃避》） 材料二： 互联网平台，无论是腾讯、阿里、头条，还是谷歌、苹果等，只有扩大流量，才能让每家平台下辖的内容服务、商业应用获益，平台经济才能有效运转。 所以，平台变得越来越不敢“冒犯”用户，不会在既有的用户识别、“画像”之外冒险向用户推荐兴趣之外甚至可能引发用户反感、抵触的信息内容，但这本身却可能构成信息内容传播的导向失衡、走偏。举例来说，某些用户是明星艺人A的粉丝，平台识别这项关键特征后会陆续推荐与A有关的最新动态、商业活动以及广告内容。即便A卷入极具争议的事件，在向A的粉丝用户进行推送相关信息时，平台算法会尽可能过滤掉引发粉丝用户反感的内容。近年来，少数明星艺人的粉丝特别是青少年低龄粉丝频频在公共舆论场合激烈对骂，有关平台的失衡性推送难脱干系。 专家提出，监管部门需制定具体要求，使企业把公共价值观导向的责任落实落深，将正面价值取向作为关键标签纳入产品设计之中。事实上，在法国、德国、美国等国家，监管部门已经意识到，互联网网站、社交平台并不仅仅是渠道，更扮演着数字时代的媒体角色，有必要依照更高的编辑和监管要求进行运作。 帮助青少年走出互联网“信息茧房”，监管部门作用很关键。监管部门应当对主流的互联网内容平台的算法推送进行常态化的实时监管审核，推动相关平台企业真正意义上做到履行法律、社会和技术伦理责任。不仅如此，监管部门还要鼓励平台企业改进算法，开展延伸推荐，让用户尤其是青少年能够获得更高质量、更多类别的推送信息，走出“信息茧房”。 （摘编自《如何帮助青少年走出互联网“信息茧房”？》） 1．下列生活现象中，不能用来佐证人们常困于“信息茧房”的一项是（   ） A．某网民打开一新闻聚合类客户端，APP跳出本地新闻，他继续饶有兴致地关注前几天发生在老城区的热点事件的进展。 B．某主妇在某购物网站购买了一件衣服后，发现网站首页弹出了很多与此衣服相似的推荐链接，点击进去又买了好几件。 C．某青年爱好旅游，经常在短视频平台上观看他人分享的精彩旅游视频，她的手机应用打开几乎都是这一方面的内容。 D．某学生对明清散文非常感兴趣，经常登录相关网站查阅资料，搜集整理了大量的素材，他据此写出了一篇研究性报告。 二、《受困于“信息茧房”，“甩锅”算法是对个体责任的逃避》《如何帮助青少年走出互联网“信息茧房”？》【答案】 1．D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．该学生是主动搜集整理相关素材，网上信息客观上便利了他的学习，不属于文中说的困于“信息茧房”。所以不能用来佐证人们常困于“信息茧房”这一内容。 故选D。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$