2025年初高中衔接阅读中“论据与论点关系” 推理方法阐释与专练

2025年初高中衔接阅读中“论据与论点关系” 推理方法阐释与专练 考点： 1. 《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》——论据与论点不一致性 2. 陈赟《经学的“返本”与“开新”》——名言引证观点 3. 《情真意切释猜嫌》——论点与论据印证 4. 《乡土中国·礼治秩序》《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》——论据不支持论点 【考点研究】 一、高考阅读中“论据与论点关系”推理方法 1.掌握论点相关知识 （1）明确论点特征 论点应该是作者看法的完整表述，在形式上是个完整的简洁明确的句子，是表示肯定或否定的判断句，是明确的表态性句子，且能统摄全文。 （2）把握论点位置 可从位置上找论点，如标题、开篇、中间、结尾；也可通过分析文章的论据来检验预想的论点是否恰当；若只有分论点而无中心论点，还可用摘录法。此外，常见提出论点的方式有摆事实讲道理后归结论点、针对生活现象提出论题并分析归结出中心论点、叙述作者经历后归结出中心论点等。 （3）区分中心论点与分论点 分论点可有多个，用于补充和证明中心论点，分论点一般位于段首或有标志性词语，如“首先、其次、第三”等。 2.熟悉论据类型及要求 （1）了解论据类型 论据分为事实论据和道理论据。事实论据举例后要总结，概述论据要紧扣论点；道理论据引用名言要分析。 （2）把握论据要求 论据要真实、可靠、典型（涵盖学科、国别、古今等方面），其次序安排要照应论点，同时要能判断论据能否证明论点，也可补充能证明论点的论据。 3.运用具体推断方法 （1）揭示实质法 在列举出属性相同或相关的几个事例之后，对其进行归纳升华，点明论据所包含的道理，揭示出论据与论点之间的逻辑联系，从而深化论点。例如在考场优秀作文《恒心和毅力是成功之本》中，作者列举史学家司马光写《资治通鉴》花19年、相声艺术宗师侯宝林为学谐语手抄一部十多万字的《谐浪》等事例后，点明“古今中外无数有成就的人之所以取得事业的成功，秘诀在于他们有恒心和毅力”，有力论证了中心论点。 （2）正反对比法 所举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观点。如在高考优秀作文《让纪念闪耀理性光芒》中，以德国在战争后反思、纪念，完成灵魂自我救赎，赢得世人尊敬，与日本在战争中扮演不光彩角色且不理性对待形成正反对比，有力论证了“理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉”这一中心论点。 （3）反向假设法 列举事实论据后，从正面或反面假设分析，以揭示论据和论点之间的内在联系。如在考场优秀作文《走出属于自己的一步》中，针对燕国寿陵少年邯郸学步和东施效颦的反面论据，用“倘使燕国的寿陵少年能在学步之时，融进自己的步伐特点……说不定还会走出被他人推崇的步伐；假若东施能充分认识自身的特点……或许也会成为一种新形式的美的代表”从正面假设分析，论证了“走出属于自己的一步，才会彰显个性，取得成功”这一中心论点。 （4）正面推理法 通过对所举事例的正面剖析，以小见大，从而推证出其具有的普遍意义，强化论点。如文中所举晋平公让祁黄羊推荐县令和法官，祁黄羊不考虑个人关系，推荐合适人选且人选政绩显著的事例，可正面推理出在用人等方面应秉持公正、唯才是举的普遍道理。 （5）依据论证过程推断 分析论证过程，看论点是怎样提出的、怎样被证明的（用了哪些道理和事实，是否有正反两面的分析说理）以及联系全文结构是否有总结。若论证过程中使用了多种论据从不同角度证明论点，那么论据与论点关系紧密且论证有力。例如运用举例论证时，所举事例能确凿、充分、有代表性地证明论点；运用道理论证时，引用的权威性言论能合理支撑论点。 （6）结合答题方式判断 答题时，可按照“本文（段）的论点是，这里所列举的……属（事实或道理）论据，是为了从（反面或正面）证明这个论点”的方式来分析论据与论点的关系，从而准确判断和推断。 【考点示例】 一、《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》——论据与论点不一致性 文本 阅读下面的文字，完成下面题目。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了采访。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达27年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋30多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了读万卷书行万里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等18个城市留下了500多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境， 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用”。这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒释道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神相往来”融为一体， 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有85字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里是具有反讽意味的——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。 仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 问题 下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（ ）（3分） A.拾薪汲涧煎茶外，依杖闲看云去留。 B.户庭无尘杂，虚室有余闲， C.矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。 D.禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。 答案 C 解析 C项，诗句写白日漫长，诗人只好闲作草书、细乳分茶，看似闲适恬静，但日中无聊更多地暗示诗人无事可做的郁闷和惆怅，含蓄地传达出诗人等待中的落寞，这种“闲”的内在不是“惬意舒朗和宁静闲淡”。 二、陈赟《经学的“返本”与“开新”》——名言引证观点 文本 阅读下面的文字，完成小题。 六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春狄》，所载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭后，圣人所立之义。 春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无冤之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。 王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备于三王，道著于孔子。” 在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，承载“天下”之规范性和普遍性的“义法”。而六经作为对王官史学的转化，就是孔子通过创造性解释在开创新的秩序纪元。六经所记载之人与事，虽在过去，但“圣”者之所志，则在未来。 六经在历史中总是通过不断地解释而开放自身，六经之前，并非无道；六经之后，也并非意味着道仅仅存在于六经的文本世界之内，每个人在其生活实践中以自身方式探寻秩序和意义，都是参与道的方式，在每一个时代，六经总是通过新的解释者引入其体道经验而开显的新六经，六经在每个时代和社会的“生面”总是不尽相同，在这个意义上，六经总是被解释的六经，总是通过解释被重新激活的六经。 在当今各大文明碰撞的世界历史时代，对六经的创造性转化必须立足于中国实践、世界秩序和人类未来。六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本的互鉴中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。这样的时代意识为六经研究提出了更高的要求，我们不可能回到一个封闭的与世隔绝的民族主义和民粹主义所界定的世界，而是以开放性姿态、在不同文明的互鉴中提升自身、走向开放的世界和人类未来。因而，六经的研究也就不能仅仅局限于传统的训诂考辨，而是在承继千年传统而开启的统合古今之大视野中，走向思想的创造，唯其如此，六经才能成为我们时代的六经，才能成为具有未来意义的六经。（摘编自陈赟《经学的“返本”与“开新”》，有蒯改） 问题 下列名言中可引证第三段主要观点的一项是（ ） A. 圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——战国末学者韩非子 B. 固贵约六经之旨，而随时撰述以究大道也。——清代史学家章学诚 C. 经名始自孔子，经学传于孔门。——中国近代经学家皮锡瑞 D. 道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家。——明末清初经学家黄宗羲 答案 C 解析 首先注意第三段主要观点是该段首句，即“王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化”。 A.可引证变法的重要性。B.可引证六经可以不断产生新的解读。 C.可引证第三段主要观点。D.可引证六经之道并非只是圣贤的专利。故选C。 【考题对接】 一、《情真意切释猜嫌》——论点与论据印证 阅读下面的文字，完成下面小题。 情真意切释猜嫌 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人像你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。你方才说叫我吃燕窝粥的话，虽然燕窝易得，但只我因身上不好了，每年犯这个病，也没什么要紧的去处。请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？” 宝钗道：“这样说，我也是和你一样。”黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”宝钗笑道：“将来也不过多费得一副嫁妆罢了，如今也愁不到这里。”黛玉听了，不觉红了脸，笑道：“人家才拿你当个正经人，把心里的烦难告诉你听，你反拿我取笑儿。”宝钗笑道：“虽是取笑儿，却也是真话。你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’？你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道：“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。”黛玉道：“晚上再来和我说句话儿。”宝钗答应着便去了，不在话下。 （节选自《红楼梦》第四十五回） 1．宝钗的“情真意切”体现在文中哪些地方？文中哪里可以看出黛玉“猜嫌”已“释”呢？                                                                                                                                                                   一、《情真意切释猜嫌》【答案】 1．第一问:体贴处境，细研药方；同病相怜，推心置腹；赠送燕窝，解决烦难；体贴入微，答应再来。 第二问:①情态变化:叹——笑——忙笑。②对宝钗的态度变化:感激——道歉——倾诉——高兴。 【解析】本题考查学生分析重要情节、筛选概括信息的能力。 第一问：由“你方才说叫我吃燕窝粥的话”可知，宝钗告诉黛玉每日吃一两燕窝粥，比吃药还强，宝钗体贴黛玉的处境，为她细研药方； 由“这样说，我也是和你一样”“我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜”可知，宝钗与黛玉同病相怜，推心置腹； 由“我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的”可知，宝钗赠送黛玉燕窝，解决黛玉的烦难； 由“黛玉道：‘晚上再来和我说句话儿。’宝钗答应着便去了”可知，宝钗体贴入微，答应黛玉再来。 第二问：由“黛玉叹道……黛玉听了，不觉红了脸，笑道……黛玉忙笑道”可知，在黛玉与宝钗这段对话中，黛玉的情态前后发生了很大变化，先是因误会了宝钗生出感叹，在宝钗与她推心置腹交谈、玩笑后，说出了由衷的笑语，在宝钗真心要赠送她燕窝，解决她的烦难后，更加发自内心的表达对宝钗的感激。由此可知黛玉猜嫌已释。 由“从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你”“往日竟是我错了，实在误到如今”“我往日见他赞你，我还不受用……比如若是你说了那个，我再不轻放过你的……若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说。你方才说叫我吃燕窝粥的话……那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人……”“笑道……忙笑道”可知，黛玉对宝钗的感情态度经历了“感激——道歉——倾诉——高兴”的变化，由此可知黛玉猜嫌已释。 二、《乡土中国·礼治秩序》《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》——论据不支持论点 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有 “文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可 以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。 这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和 这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二： 这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。 编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主 体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。 编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。 民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。 法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。 (摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》) 1．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（   ） A．窥宫者膑，拾遗者刖。 B．《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” C．苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。” D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 二、《乡土中国·礼治秩序》《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》【答案】 1．A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“窥宫者膑，拾遗者刖”错误，根据原文“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的……人服礼是主动的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼治是乡土社会的特色。“窥宫者膑，拾遗者刖”，窥视宫廷的人，就挖掉他的膝盖骨；捡拾别人掉在路上的东西，则要被处以砍掉脚的酷刑。这属于法治。 故选A。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$