精品解析：浙江省温州市浙南名校2024-2025学年高二下学期期末语文试题

绝密★考试结束前 浙江省温州市浙南名校2024-2025学年高二下学期期末语文试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的，指向现象学创始人胡塞尔所说的“生活世界”，如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？ ②哲学家和比较文学家布伦纳简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。 ③拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《东方》和谢阁兰的《远古人》，19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”和“相异性”。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出“陌生感”与“相异性”的差别，这对探索文学中的他异者或陌生人尤为重要。 ④陌生性是一个令人捉摸不透的现象，它并不只是我们还不知道或不再知道某人某事，也不总是带着纯粹消极的意味。相反，它更多的是“一种鲜活的缺席形式，一种在场的缺席，一种咫尺天涯”。萨特、梅洛庞蒂、列维纳斯都曾不厌其烦地论述陌生性问题。胡塞尔也早就关注这个问题，但并未刻意寻找陌生性，他只是遇见了这种现象。当他说出这个关键词时，并未意识到自己正生活在这样一个社会。胡塞尔在其“巴黎演讲”中为我们提供了一个关于陌生性的自相矛盾的定义，他在回答何为陌生性的问题时，将之描述为“事实可以证明的原本不可接近之事物的可接近性”。换言之：有些东西对我们来说是可以接近的，但又是无法把握和企及的。 ⑤人们赋予陌生文化某些特性和基本结构，亦即高度化约和统一的形象，并用套话来描述陌生文化。保罗·利科强调指出，“社会想象”根植于接受时的阐释过程，而“形象一词首先指称的是对缺席的，然而在异地确存的事物的任意展现……在更偏离本义的意义上，我们将形象称为虚构，它展现的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。从这个观念出发，他者形象便是文化或社会所创制，“出现于文学文本……具有幻想或意识形态特性”。正是文学文本将各种异域文化呈现于本土读者，制造出多半不符合实际情况的异域形象。“文化间形象学探讨哪些‘他者形象’出现在文学中，这些形象是用哪些手段和效果塑造了文学和艺术上的‘虚幻他者’，以及文学对文化间理解做出或未能做出哪些贡献”。 ⑥不是到处可见的文化现象，尤其是见之于礼仪、习俗和种族规训的形而上的观念，可被视为文化的特殊性或曰局部现象。由此，人们可对独特文化生活与对所有文化都有效的客观世界做出区分。这令人想起一条“诠释学规则”，即我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别，即“阐释学循环”。在新近的文化间哲学研究中，人们较多讨论了叠合和共性的潜能。“不同立场之完全通约和不通约而外，还存在叠合之处和趋同性”。这种看法亦有其阐释学理据，伽达默尔后期阐释学的一个基本原理是，理解来自“找到他人也有的共同基石”。若说传统做法是在文化或历史的总体关联中寻找共同点，那么，跨文化现实告诉我们，共同点见之于跨文化现象：俯拾皆是，但没有定点。以研究陌生性著称的当代德国著名现象学家瓦尔登费尔斯，从哲学角度谈到自我与外人的交织：外人中有我，我中有外人。只要谈论关于外人的问题，陌生感就已滞留于我。对瓦氏来说，文化间性本来就是生活世界中的固有元素，分为外部世界和本土世界。 ⑦在传统的哲学阐释学中，同样具有中心意义的是，若要重构一个文本的意涵，就需在理解过程中克服陌生性，即文本产生与读者阅读之间的历史距离造成的陌生性。这已隐约见于伽达默尔的《真理与方法》对于两种理解视域的区分，他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身。他创造的“视域融合”概念，“既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味着向一个更高的普遍性的提升。这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性，而且也克服了他人的个别性”。伽达默尔认为，“在异己的东西里认识自身、在异己的东西里感到是在自己的家，这就是精神的基本运动，这种精神的存在只是从他物出发向自己本身的返回”。对于伽氏“视域融合”方法，文化间阐释学的倡导者提出了不少反对意见，他们认为，同化、认同或对抗都不是对待外国文化的恰当方法，文化间性是共处，旨在通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 （有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观，才能去探讨“他国形象”及诸多问题。 B. 从根本上去分析，文化间的相遇之所以难以解释，是因为不同文化之间缺乏共同的历史文化背景和共同的生活世界。 C. 哈莫区分的“相异性”与“陌生感”中，前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可。 D. 伽达默尔“视域融合”主张将外来文化完全融入自身，以消除文化间的陌生性，这遭到文化间阐释学倡导者的反对。 2. 下列选项中，最适合作为本文的标题的一项是（ ） A. “文学形象学”今昔差别与认知偏差 B. “形象”：陌生性、虚构和视域融合 C. “文化间阐释学”是哲学的一个分支 D. 他者形象与自我形象的“前理解” 3. 下列选项中，最能体现材料中加点词“阐释学循环”原理一项是（ ） A. 运用现代环保理念对《诗经》中“天人合一”的生态观进行重新评价。 B. 运用中国传统“阴阳”观念解读西方存在主义哲学里的“存在与虚无”。 C. 通过剖析《红楼梦》人物与贾府命运走向，实现个人与贾府互观理解。 D. 通过比较中西方悲剧的差异性，提炼归纳出“命运抗争”的普遍主题。 4. 请结合材料简要概括“陌生性”在文化间阐释中的积极和消极影响。 5. 材料中瓦尔登费尔斯提出“外人中有我，我中有外人”，强调文化间性的内在交织。请结合费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，分析在当代跨文化阐释中如何实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 积极性： ①陌生性凸显理解必要性，推动对异文化的探索，促使陌生事物转化为熟悉事物。 ②陌生性蕴含差异与他者视角，可映照自我文化的价值观，助力自我认知与文化间性的建构。 消极性： ①陌生性文化因缺乏共同历史文化背景或生活世界，导致理解困难。 ②可能引发文化相对主义或强行同化的极端立场。 5. ①以“自我认同”为根基，坚守本土文化主体性（如理解自身价值观），即“各美其美”，避免认同危机，为阐释陌生文化提供认知坐标。 ②以“陌生化”为镜鉴，通过异文化反观自我，吸收其互补要素（如中西美学对话），即“美人之美”，同时深化对本土文化的理解。 ③在成人文化差异（或陌生性）与坚守自我认同的基础上，提炼跨文化普遍议题，推动差异视域的交融，实现二者的辩证统一，即“美美与共，天下大同”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以文学形象学为切入点，深入探讨了文化间阐释学的核心命题。通过胡塞尔、伽达默尔等哲学家的理论，系统分析了“他者形象”与自我认知的辩证关系，揭示了陌生性在跨文化理解中的双重性。文章既呈现了传统阐释学“视域融合”的方法论，又引入当代文化间性研究的新视角，最终指向不同文化如何在保持特性的基础上实现相互理解这一永恒命题。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观”错误，原文是“探讨‘他国形象’，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观”，“不仅……更”表明二者是递进关系，并未将二者切割为“继而”的先后关系。 C.“前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可”错误，原文是“‘陌生感’以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；‘相异性’则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可”，选项将“陌生感”和“相异性”二者属性颠倒。 D.“主张将外来文化完全融入自身”错误，原文是“他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身”，但并没有说“完全融入”，选项表述过于绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生归纳概括文本信息的能力。 A.文章主要讨论的是文学形象学与文化间阐释学的理论和方法，材料中并未涉及“今昔差别”，不适合为标题。 B.这一标题涵盖了材料中提到的“陌生性”“虚构”和“视域融合”等核心概念，能够较好地概括文章内容，适合为标题。 C.文章探讨文化间阐释学与哲学阐释学的关系，并未明确指出其是哲学的分支，不适合为标题。 D.材料中虽然提到了他者形象与自我形象的关系，但并未重点讨论“前理解”，不适合为标题。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对重点概念的理解能力。 “阐释学循环”指理解需通过局部与整体的互动完成——对整体的理解依赖于对局部的理解，而对局部的理解又需基于对整体的把握。 A.属于“视域融合”（古今观念融合），非循环关系。 B.跨文化阐释，体现不同视域的对话，属于比较而非循环。 C.“人物”（局部）与“贾府”（整体）的互观理解，符合“从局部到整体、再从整体到局部”的循环过程，最贴合“阐释学循环”原理。 D.归纳中西悲剧共性，属于抽象概括，未体现局部与整体的循环。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 积极性： ①推动对异文化的探索：文中提到“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题”，说明陌生性让人们有了理解异文化的动力，促使陌生事物转化为熟悉事物，如人们因陌生性去研究他国形象等异文化内容。 ②助力自我认知与文化间性建构：“他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性带来的他者视角和差异，能帮助人们映照自我文化的价值观，助力自我认知，同时也有助于文化间性的建构。 消极性： ①导致理解困难：“要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界”，说明陌生性文化因缺乏共同背景，导致理解存在困难。 ②引发极端立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性”，即可能引发强行同化或文化相对主义的极端立场。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①费孝通的“各美其美”强调要欣赏自己民族的文化，这与以“自我认同”为根基，坚守本土文化主体性一致，如文中提到探讨“他国形象”要深刻认识自我文化的价值观，这样能避免认同危机，为阐释陌生文化提供认知坐标。 ②“美人之美”是指要尊重和欣赏其他民族的文化，通过异文化反观自我，吸收其互补要素，就像文中说的通过研究他者形象映照自我文化价值观，深化对本土文化的理解，如中西美学对话，相互借鉴。 ③“美美与共，天下大同”是在承认文化差异和坚守自我认同的基础上，提炼跨文化普遍议题，推动差异视域的交融，实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一，就像瓦尔登费尔斯说的“外人中有我，我中有外人”，文化间性是共处，通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 地的脾气 陈宝全 ①每年秋天，欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱，但它们是从老家的地里长出来的，带着家乡的露水、泥土的熟悉气息，甚至还有灰头土脸的虫子混在其中，进城做客。所以，我特别看重和期待这份礼物。 ②这几年，欢喜捎来的洋芋大小不一，长相极其丑陋，块茎坑坑洼洼，削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的，土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼，洋芋长得白白胖胖，煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋，像气不顺，它们的生长过程并不愉快，好像有几块硬土抵在身上，顶出几个坑来。看着这样的洋芋，我突然感觉到我们的土地老了，面对生育的重负，显得力不从心。 ③玉米也是，原本是白种老玉米，现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒，像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑，不再为我们提供纯正的玉米棒？还是它们动了别的歪心思，各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米？我知道，不只是风或者蜜蜂在捣鬼，便想，这地也有心情不好的时候，肯定是欢喜惹地生气了，地不好好长庄稼了。欢喜再捎，我就推托着不要了。 ④原以为在我们的村庄，只有欢喜把地不当一回事，惹地生气，地不听话了，故意使心眼，结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃，可那梨的长相比欢喜的洋芋还差，果面粗糙，布满病斑，吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口，果肉里夹杂着硬邦邦的异物，像长着长着突然受了惊吓，长出一个情绪不好的结节。我才知道，我姐家的地也因为什么事在耍脾气。 ⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它关乎土地的面子和尊严。那时候，空气中总有一股庄稼浓稠的气味，简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下，我们的土地因为无能为力而痛苦不堪，空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年，种庄稼的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。芫荽叶散发出的气味尤其独特，远远地就能闻到，如果吃羊肉没有它，羊肉的膻味会让人胃口尽失。但是现在，芫荽寡淡无味，完全辜负了阳光和雨水的美意。欢喜也在责怪他种的黄瓜，吃不出老黄瓜的那股子味儿。 ⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子，经验老到的我妈，也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子，又长又细，品相倒是不错，但不管是生吃还是炒了吃，那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放；包菜长得松松垮垮，叶子胡乱散开，叶球包得并不紧实……我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤。大概为了撇清责任，她会埋怨我哥没有把地打理好，但我哥根本不管她的说辞，一心扑在种苹果树上。我妈还说，黄豆就不给你捎了，他们把地整坏了，种出来的黄豆只能炒着吃，没法生豆芽菜，黄豆皮太厚，豆芽挣扎着钻出来就没劲儿长了，刚露头芽尖就发黑。 ⑦土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管，到南方打工挣钱去了，玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹，干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次，欢喜好像就把那块地得罪了，地有权让庄稼停止生长，变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失，它破罐子破摔，看上去病恹恹的。从此，那块地的心思不在长庄稼上了，任杂草横陈。鸟儿看这块地无利可图，都懒得理，急遽地飞过。 ⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气，知道地想要什么。人误地一时，地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼。有时候，地先给人个脸欢喜，把庄稼鼓动着长得欢天喜地，到结果的时候，突然掐住庄稼的脖子，不让长了。我爸说，他年轻的时候，就发生过这样的事，那一年的小麦、秋愁、谷子、糜子长得比任何年份都好，可到收割的时候，所有的地像开过会集体作出决定，意见齐刷刷地统一，一粒粮食都没有，全是空壳，饿死了不少鸟儿。那时候，他们不得不认真对待土地，家里的肥料不足，就提着錾笼，拿着铁锨，到处找粪喂地。在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪，甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便没办法收集，但他们会把那一泡尿洇湿的土铲回家。 ⑨我上初中时，我们家在学校附近的一块地里种了泮芋，我爸花钱承包学校的厕所，老师学生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说：“陈师，这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地，脚一下子陷进松软的土层，肥土埋过脚面，秋天开挖，白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子，让我扛给老师。看看，今年的洋芋，好像长糊涂了，加上天早，个头只有小孩的拳头那么大，令人不解的是，居然重新发芽了。玉米没有出穗长棒，不知道是因为什么事情耽误了，还是失去了生育的能力。 ⑩同样令我不解的是，现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，他们一年当中要给苹果树施好几次化肥，可这些树同样不好好结果子，长得心事重重，像把魂丢了，甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正，换个角度一看，瘪塌塌的；有些光鲜的果面上，突然隆起一块肿瘤，令人不悦。更气人的是，以前的苹果可以在果窖里存放到下一年秋天，但现在，它们根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足够细心便会发现，果子还没有下树，树叶就落得干干净净，看着叫人心疼。 ⑪欢喜还骂过他家的地，把脸面不怎么当一回事，净给他丢脸。他说，这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势，板着脸，连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂，但他知道这错不在地本身，过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性。雨在地面上流，却流不到地的心里去。土地悠得慌，它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢，可是现在，它们不知道哪里去了，还有那些爱打洞的虫子，它们把地踩瓷实后，又去了哪里？ ⑫我妈没有骂地，而是骂欢喜、我姐和我哥他们把地的劲儿用完了，种不出庄稼，让麦芽这一茬人吃什么？ ⑬“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说，这么多年，我家的地立下了汗马功劳，但我没有照顾好它们。猪啊，驴啊，牛啊，鸡啊，羊啊，一样都不养，人能攒多少粪？你纵然说人粪是金子的，地也不爱成了，是不？后来听说，他在一个离我们村庄很远的地方，从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说，我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥，人的生活才有奔头。 ⑭我说，地不装，不会吃饱了不干活。 ⑮挂了电话，窗外不知什么时候下起了细雨，我仿佛听到，欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音，每一个毛孔里都浸润着喜悦，地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又姥的空气，它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下，缓缓蠕动。雨后，太阳出来了，照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底，我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索，从“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生态变迁带来的心理冲击。 B. 文章以“地脾气”为核心象征，既展现了土地随岁月自然老化的必然状态，也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为。 C. 文中将土地拟人化，如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述，既赋予了土地以生命质感，又暗含了对人类行为的深刻反思。 D. 文章结尾描写雨后土地的变化，暗示着只要人们重新重视土地，土地就可能恢复往日的生机，点明人与土地应和谐共处的主题。 7. 下列对文中“土地与人类关系”的理解，不正确的一项是（ ） A. 土地曾以丰饶的产出滋养人类，如“白花花的洋芋铺了一地”，充分体现出“土地与人类”的和谐共生。 B. 现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”，深刻反映出了人类索取与付出的失衡。 C. 文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述，暗示了土地故意对人类的不合理耕作行为作出了回应。 D. 传统农耕中“拾粪喂地”的细节，有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。 8. 有读者评论这篇散文“字里行间流淌着对生活的哲思，却又不失细腻的情感表达”。请结合文章内容，谈谈你对这一评论的理解。 9. 班级语文学习小组在《乡土中国》整本书阅读汇报中，若将本文作为跨文本阐释的重要材料，它适合融入哪个章节的解析呢？为什么？ 《乡土中国》章节名：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要。 【答案】6. B 7. C 8. （1）生活哲思： ①作者认为土地并非无底线的索取对象，而是需要用心呵护的伙伴，传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学； ②对“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休养生息”的生态观。 ③作者赋予土地以生命体的尊严，呼吁人类要以平等的姿态对待土地，体现了“万物有灵”的生态伦理观。 （2）情感表达： ①对乡村田园的眷恋，对传统农耕文明消失的怅惘。 ②对乡村人物的温情刻画，体现了家人之间的温情。 ③作者对土地的情感从疏离到愧疚，最终升华为对其重生的期待，真挚而动人。 9. 示例：《乡土本色》。“乡土本色”一章的核心观点是：中国乡土社会的根基在于土地，农民与土地有着不可分割的依存关系，土地是乡土社会的核心要素，支配着人们的生活方式、情感与观念。本文以“地的脾气”为线索，通过庄稼的变化，揭示土地与农人之间的深度联结——土地的状态直接反映农人的耕作态度，而农人也因土地的“脾气”产生喜怒哀乐，甚至反思自身行为（如欢喜买粪肥改良土壤）。这种“人—地共生”的关系，正是“乡土本色”中“土地是乡土社会根基”的生动体现。 【解析】 【导语】这篇散文以拟人化的笔触描绘了土地的“脾气”，通过农作物品质的变化折射出土地生态的恶化。作者以细腻的笔调展现了传统农耕文明与现代生产方式的冲突，在洋芋、玉米等农作物的形象变迁中，暗含对土地过度开发的忧思。文中既有对往昔土地丰饶的怀念，又透露出对生态平衡的深刻思考，最终以“粪肥喂养”的回归寄托了人与自然和谐共生的希望。作品将土地人格化，使生态主题充满生命质感，体现了乡土散文独特的抒情智慧。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“既展现了土地随岁月自然老化的必然状态，也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为”错误，文中“地的脾气”是对人类不合理耕作(如滥用化肥、忽视养护)的拟人化批判，而非“土地自然老化的必然状态”。文本强调土地退化主因是人为破坏，且通过“粪肥养护使土地恢复”证明问题可逆转，选项曲解了隐喻的核心指向。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“故意对人类的不合理耕作行为作出了回应”错误，原文提到：土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。因而“故意”表述错误。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 （1）生活哲思： ①文中土地的“脾气”实质是对人类行为的反馈：用心照料（如“我爸”收集粪肥）便丰产，疏于管理或滥用化肥则贫瘠。这背后蕴含着“土地不是索取对象，而是需平等相待的伙伴”的哲思，呼应了“尊重自然才能获得馈赠”的朴素生存哲学。 ②作者通过对比传统农耕与现代耕作的不同结果，批判了“透支土地”的短视行为，暗含“土地需要休养生息”的生态观。土地板结、作物畸形等现象，实则是对人类破坏自然平衡的无声警示。 ③赋予土地“脾气”“情绪”“尊严”，将其视为有感知、有诉求的生命体，打破了“人对土地的绝对支配”观念，传递出“万物平等、敬畏生命”的深层哲思。 （2）情感表达： ①对乡土的眷恋与怅惘。对“带着家乡的露水、泥土的熟悉气息”的庄稼的珍视，对“庄稼浓稠的气味”的怀念，字里行间满是对乡村田园的眷恋；而土地的衰败、传统农耕的式微，则流露对美好逝去的怅惘，情感细腻而深沉。 ②对人物的温情观照。无论是欢喜从“惹地生气”到买粪肥补救的转变，还是“我妈”对土地贫瘠的担忧，亦或是“我爸”侍弄土地的虔诚，作者都以温情笔触刻画，于日常细节中展现家人对土地的共同情感，凸显亲情与乡土情怀的交织。 ③个人情感的递进与升华情感。从最初对“丑陋”庄稼的不解，到认清土地“脾气”后的愧疚，再到对土地重生的期待），层层递进，真挚动人，让哲思在情感的浸润中更具感染力。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 核心观点高度契合。《乡土本色》的核心是“土地是乡土社会的根基”，农民与土地存在不可分割的依存关系，土地支配着人们的生活、情感与观念。本文中，土地的“脾气”直接关联农人的生存状态——庄稼的好坏反映耕作态度，农人的喜怒哀乐也因土地状态波动，这种深度绑定正是“土地为根”的体现。 “人—地共生”的具象化呈现。费孝通强调乡土社会中“人依赖土地生存，土地因人的照料而有活力”的共生逻辑。本文通过对比展现这一关系：当农人用心侍弄土地，土地便产出优质庄稼；当农人疏于照料或滥用化肥，土地就“耍脾气”，长出劣质作物。 土地承载的情感与价值认同。《乡土本色》指出土地是乡土社会情感与尊严的载体。本文中，土地的“面子”体现为庄稼的品相与味道，农人的尊严也与土地产出直接相关。将土地人格化的写法，实质是农人将情感与价值投射于土地，印证了土地作为乡土社会核心要素的深层意义。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子懿次于城濮。楚师背鹡而舍，晋侯患之。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盥其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。” 子玉①使斗勃请战，曰：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。 己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖之六卒将中军，曰：“今日必无晋矣！”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之，栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸②、邵溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃③以上军央攻子西，楚左师溃。 （节选自《左传·晋楚城濮之战》，有删减） 材料二： 文公立四年，楚成王伐宋，宋人使门尹班告急于晋，公告大夫曰：“宋人告急，舍之则宋绝，告楚则不许我。我欲击楚，齐、秦不欲，其若之何？”先轸曰：“不若使齐、秦主楚怨。”公曰：“可乎？”先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚，我分曹、卫之地以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许齐、秦。齐、秦不得其诸，必属怨焉，然后用之，蔑不欲矣。”公说，是故以曹田、卫田赐宋人。 令尹子玉使宛春来告曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”舅犯愠曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，必击之。”先轸曰：“子与之我不许曹卫之请是不许释宋也宋众无乃强乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，难以击人。不若私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，是故拘宛春于卫。 子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也，且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。” （节选自《国语·文公救宋败楚于城濮》，有删减） 【注】①子玉：楚国令尹，名得臣。②原轸：春秋时期晋国名将、军事家，因采邑在原邑，又称先轸。③狐偃：字子犯，晋国重臣，狐突之子，狐毛之弟。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子与之A我B不许C曹卫之D请E是不F许G释宋也H宋众无乃强乎 11. 下列对材料中加点字的理解及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 冯，同“凭”，凭借，依靠，与《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风”的“冯”意思相同。 B. 敢，自言冒昧的谦辞，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”用法相同。 C. 藉，同“籍”，登记，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”意思相同。 D. 至于，到了，系古今异义词，与《屈原列传》中“屈原至于江滨”的“至于”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋侯对楚军心怀忧虑，子犯、栾贞子先后以“得诸侯”“忘大耻”为由力劝开战，晋侯虽因梦境生惧，但最终听从了子犯的建议。 B. 晋军采用诱敌之计，狐毛和栾枝让战车拖着柴草伪装逃跑，楚军追击时，原轸、邵溱率中军拦腰攻击。晋军最终击溃了楚国军队。 C. 先轸在宋国告急时提出了巧妙策略，让宋国贿赂齐、秦，同时晋国分割曹、卫土地赐给宋国，并以此激化齐、秦两国与楚的矛盾。 D. 晋军“退避三舍”既是为报答楚成王昔日之恩，也是为了避免“以君抗臣”的理亏处境。子犯认为此举可使楚军理曲，削弱其士气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寡君闻命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。 （2）以君避臣，辱也，且楚师老矣，必败。何故退？ 14. 从历史书写的维度审视，《左传》与《国语》对“城濮之战”的叙事呈现出怎样的差异？请结合文本简要分析。 【答案】10. AEH 11. C 12. B 13. （1）我们的国君领教了，楚王的恩惠我们不敢忘记，所以才退到（在）这里。 （2）作为国君（凭国君的身份）却避开敌国的臣子，是一种耻辱。而且楚军已经疲劳，必然战败，我军为什么要撤退呢？ 14. 角度①：《左传》为编年体，以时间为顺序，聚焦战争的过程；《国语》为国别体，以“晋国救宋”为主线，侧重外交策略与君臣谋议。 角度②《左传》详写战场交锋，如胥臣“蒙马虎皮”、狐毛“设旆伪退”、栾枝“曳柴诱敌”等战术细节，突出军事谋略；《国语》详写政治外交，如先轸“使齐秦主楚怨”的策略、晋君“退避三舍”的德行考量，强调“以德服人”的政治智慧。 角度③：《左传》叙事简练，突出人物形象，如写子犯解梦突出其机智；《国语》更重说理，如文末以“君子曰”直接评点，强化道德评判。 【解析】 【导语】这篇文言文从《左传》和《国语》双视角展现城濮之战。《左传》铺陈军事谋略，如虎皮蒙马、曳柴伪遁，突显晋军智胜；《国语》强化政治外交思辨与“德”的伦理，如先轸离间、退避三舍报恩。两书叙事互补，构建起战役中理性与道德的复调叙事，体现先秦史书“寓道于史”的传统。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你应该允许他的请求，我们不答应曹、卫两国的请求，等于不允许解除对宋国的包围，宋国投降了楚国，楚国的兵力不是更强大了吗？ “子与之”为完整分句，其后需停顿，应在A处断开； “不许曹卫之请”为动宾结构，语义完整，其后断开，应在E处断开； “也”为句末语气词，表判断，其后需停顿，应在H处断开。 故选AEH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：您可以扶着车前的横木观看。/浩浩淼淼好像乘风凌空而行。 B.正确。句意：那就劳您费心转告贵国将领。/冒昧地拿这件事情麻烦您。 C.“意思相同”错误。“藉”同“借”，借助/登记。句意：通过齐、秦去请求楚国退兵。/登记官吏和百姓的户籍，封存仓库。‌‌ D.正确。句意：到了城濮，果然发生了战争。/屈原到了江边。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“狐毛和栾枝让战车拖着柴草伪装逃跑”错误。材料一明确“狐毛设二旆而退之，栾枝使舆曳柴而伪遁”，即狐毛通过设置大旗假装退却，栾枝负责拖柴伪遁，二者分工不同。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“寡君”，我（们）的国君；“未之敢忘”，宾语前置，正常语序为“未敢忘之”，其中“之”指“楚君之惠”，可不翻译；“是以”，因此，宾语前置，正常语序为“以是”。 （2）“以”，作为，凭……的身份；“且”，况且，更何况；“何故”，什么原因，为什么；“……也”，判断句标志。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 角度①：叙事体例与主线差异。《左传》作为编年体史书，以时间为轴展开叙事，如“夏四月戊辰”“己巳”等时间节点，清晰记录晋楚两军在城濮的对峙与交战过程，聚焦战役本身的推进。而《国语》为国别体，以“晋国救宋”为主线，开篇即从宋国告急切入，围绕晋文公与大夫们的谋议展开，如先轸提出“使齐、秦主楚怨”的外交策略，侧重战前政治斡旋而非单纯的战争进程。 角度②：军事与政治叙事重心不同。《左传》详写战场交锋的战术细节，如胥臣“蒙马以虎皮，先犯陈、蔡”，用虎皮蒙马震慑敌军，致楚右师溃败；狐毛“设二旆而退之”、栾枝“使舆曳柴而伪遁”，以假撤退诱敌深入，突显晋军军事谋略。《国语》则侧重政治外交，如先轸建议“分曹、卫之地以赐宋人”，借割地激化楚与齐、秦的矛盾；晋文公“退避三舍”以报楚惠，以“德”为盾牌占据道义高地，文末“君子曰：‘善以德劝’”更直接点明对德行的推崇。 角度③：叙事风格与价值导向之别。《左传》叙事简练，通过人物言行刻画形象，如晋侯梦与楚子搏而惧，子犯解梦称“我得天，楚伏其罪”，以寥寥数语突显其机智。《国语》更重说理与道德评判，如子犯阐释退避理由时，以“直为壮，曲为老”强调师出有名的重要性，结尾以“君子曰”直接评点“善以德劝”，将“德”的伦理维度注入叙事，强化对政治智慧的道德肯定。 参考译文： 材料一： 夏天四月初三，晋文公、宋成公、齐国大夫国归父、崔夭、秦国公子小子懿带领军队进驻城濮。楚军背着险要的丘陵扎营，晋文公对此很忧虑。狐偃说：“打吧！打了胜仗，一定会得到诸侯拥戴。如果打不胜，晋国外有黄河，内有太行，也必定不会受什么损害。”晋文公说：“楚国从前对我们的恩惠怎么办呢？”栾枝说：“汉水北面那些姬姓的诸侯国，全被楚国吞并了。想着过去的小恩小惠，会忘记这个奇耻大辱，不如同楚国打一仗。”晋文公夜里梦见同楚成王格斗，楚成王把他打倒，趴在他身上吸他的脑汁，因此有些害怕。狐偃说：“这是吉利的征兆。我们得到天助，楚王面向地伏罪，我们会使他驯服的。” 子玉派斗勃来挑战，对晋文公说：“我请求同您的士兵们较量一番，您可以扶着车前的横木观看，我子玉也要奉陪观看。”晋文公让栾枝回答说：“我们的国君领教了，楚王的恩惠我们不敢忘记，所以才退到这里。对大夫子玉我们都要退让，又怎么敢抵挡楚君呢？既然得不到贵国退兵的命令，那就劳您费心转告贵国将领：准备好你们的战车，认真对待贵君交付的任务，咱们明天早晨战场上见。” 四月初四，晋军在莘北摆好阵势，下军副将胥臣领兵抵挡限陈、蔡两国军队。楚国主将子玉用若敖氏的六百兵卒为主力，说：“今天必定将晋国消灭了！”子西统率楚国左军，斗勃统率楚国右军。晋将胥臣用虎皮把战马蒙上，首先攻击陈、蔡联军。陈、蔡联军逃奔，楚国的右军溃败了。晋国上军主将狐毛树起两面大旗假装撤退，晋国下军主将栾枝让战车拖着树枝假装逃跑，楚军受骗追击，原轸和郄溱率领晋军中军精锐兵力向楚军拦腰冲杀。狐毛和狐偃指挥上军从两边夹击子西，楚国的左军也溃败了。 材料二： 晋文公即位第四年，楚成王出兵攻打宋国，宋国派门尹班到晋国告急，晋文公对大夫们说：“宋国来告急，如果丢下宋国不管，那么宋国就会与我国断交。如果请求楚国退兵解围，楚国也不会答应。我想攻打楚国，齐、秦两国又不愿意，你们看怎么办？先轸说：不如让齐、秦两国都去怨恨楚国。文公说：那行吗？”先轸回答说：“让宋国舍弃我国，而去向齐国和秦国送财物，通过齐、秦去请求楚国退兵。我国将获得的曹、卫二国土地赐给宋国。楚国喜欢曹国和卫国，必定不答应齐国和秦国的请求。齐、秦两国请求不成，必然因此而怨恨楚国，然后我国再叫齐、秦两国参战，两国就不会不愿意了。”晋文公听了很高兴，因此将曹、卫两国的田地赐给了宋国。 楚国的令尹子玉派宛春来传话，说：“请你们恢复卫侯的君位，把土地退还曹国，我们也解除对宋国的包围。”子犯发怒说：“子玉真无礼啊！晋君只得到一项好处，而子玉却得到两项好处，一定要攻打他。”先轸说：“你应该允许他的请求，我们不答应曹、卫两国的请求，等于不允许解除对宋国的包围，宋国投降了楚国，楚国的兵力不是更强大了吗？这样，楚国一句话对三个国家施了恩，而我们一句话却招了三个国家的怨。怨恨已经多了，战争难以打下去。不如私下允许恢复曹、卫两国，以离间他们，然后逮捕宛春来激怒楚国，等战争打起来之后再作打算。”晋文公很高兴，于是把宛春囚禁在卫国。 子玉解除了对宋国的包围，转而追逐晋军。楚军摆开战阵之后，晋文公下令退却三十里，军吏请求说：“作为国君（凭国君的身份）却避开敌国的臣子，是一种耻辱。而且楚军已经疲劳，必然战败，我军为什么要撤退呢？”子犯说：“你们都忘记了以前晋文公在流亡楚国时所作的诺言了吗？我狐偃听说过，用兵作战，理直才会气壮，理曲士气就会低落。我们尚未报答以前楚国对晋文公的恩惠，而来救宋国，这是我方理曲而楚国理直，楚军士气就旺盛，不可认为他们已经疲劳不堪。如果我方做到以国君避开臣子，而楚军还不撤退，那对方也就理曲了。”于是晋军就撤退九十里，避开楚军。楚军将士都主张停止战事，子玉不肯。到了城濮，果然发生了战争，结果楚军被打得大败。君子评论说：“这是善于以德义来进行勉励。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题 咏孤石 （南北朝）高丽定法师 迥石直生空，平湖四望通。岩根恒洒浪，树杪镇摇风。 偃流还溃影，侵霞更上红。□拔群峰外，独秀白云中。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇以平湖为背景，以湖的开阔烘托出了湖中之石的孤高独拔、突兀凌空的特点。 B. “恒”“镇”二字展现出了孤石虽常年受风吹浪打，却不随风摇摆、逐浪奔流的特点。 C. 诗歌颈联写波澜壮阔的水流倒映着绯红绚烂的晚霞，整体画面色彩浓烈且极富层次感。 D. 全诗托物言志，尤其结尾两句将诗歌的主题从单纯的咏物升华到对人高洁情怀的赞美。 16. 诗歌尾联“口”内需补入一字，小甲认为应填“孤”，小乙认为应填“高”字。你赞成谁的观点？为什么？ 【答案】15. C 16. 示例一：赞成小甲的观点。 ①全诗围绕“孤石”展开，“孤”字与标题、诗歌整体意象一脉相承。 ②“孤拔群峰外”描绘出孤石独立于群峰之外的姿态，强化了孤石孤绝、遗世独立的空间感，让孤石“卓然不群”的形象更加鲜明。 ③“孤”字不仅体现孤石外在的孤立，更暗含诗人不与世俗同流合污、坚守自我的高洁情操，深化了诗歌托物言志的情感内核。 示例二：赞成小乙的观点。 ①“高”字直接点明孤石在高度上远超群峰，与首联相呼应，进一步强化孤石高耸入云、直插天际的雄伟姿态。 ②“高”字与“平湖四望通”“侵霞更上红”等句共同构建出开阔宏大的意境，展现出一种雄浑壮阔的美感，使诗歌的意境更高远。 ③“高”有“高洁”“高超”之意，更能体现孤石“凌驾群峰”的豪迈气概，暗含对孤石超越凡俗、傲然独立精神的赞美。 【解析】 【导语】这首《咏孤石》以孤石为意象，通过“迥石直生空”“独秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然独立的形象。“恒洒浪”“镇摇风”展现其坚韧品格，尾联升华至精神境界。全诗托物言志，将自然景物与人格理想相融合，体现了南朝咏物诗“形神兼备”的特点，在简练笔法中寄寓深远意蕴。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“波澜壮阔的水流”错误，“偃流”指“平静的水流”，而非“波澜壮阔的水流”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 示例一：赞成小甲的观点。 ①标题是《咏孤石》，全诗核心意象是 “孤石”。“孤”字直接呼应标题，让“孤石”的意象贯穿始终（从“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤绝 ），保证诗歌意象的一致性。 ②“孤拔群峰外”的“孤”，不仅写位置（独立群峰），更突出“孤绝感”——孤石不与群峰为伍，强化其“遗世独立”的姿态。比如“岩根恒洒浪，树杪镇摇风”写孤石所处环境的动荡，“孤”字让孤石在动荡中坚守孤立的形象更鲜明，突出“卓然不群”的特质。 ③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含诗人的人格追求：孤石的“孤”，是不随波逐流，体现诗人“坚守自我、高洁超俗”的情操，让“咏石”上升到“咏志”，深化诗歌内核。 示例二：赞成小乙的观点。 ①首联“迥石直生空”已写孤石“高耸入空”，“高拔群峰外”的“高”直接呼应首联，强化 “高度超越群峰”的视觉冲击。比如“侵霞更上红”写孤石与云霞相接，“高”字让这种“高耸入云”的雄伟姿态更具体，突出孤石的“挺拔雄浑”。 ②“平湖四望通”写开阔水面，“高拔群峰外”写孤石高耸，一低一高、一广一窄，共同营造 “宏大辽阔”的意境。“高”字让孤石与天地（平湖、云霞、群峰 ）的空间关系更突出，意境从“孤立”转向“雄浑壮阔”，提升诗歌的审美层次。 ③“高”有双重含义：既写物理高度，也隐含“高洁、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪迈气概，体现诗人对“凌驾群峰、傲然独立”精神的赞美，这种精神更具“雄浑力量感”，与南朝诗坛追求“宏大境界”的审美倾向契合。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《归园田居（其一）》中，作者选取田园生活里常见的鸡犬意象入诗，借此表达对田园生活喜爱之情的两句是：“_______，_______。” （2）语文课上，老师讲解“互文”的艺术手法时，小甲联想到《琵琶行》中运用这一手法的诗句：“_______，_______。” （3）“记梦诗”是古典诗歌中常见的题材，诗人常常在梦境中展现超越现实的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 主人下马客在船 ④. 举酒欲饮无管弦 ⑤. 熊咆龙吟殷岩泉 ⑥. 栗深林兮惊层巅（醉后不知天在水，满船清梦压星河/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/相顾无言，惟有泪千行/小轩窗，正梳妆） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：吠、颠、殷、栗、巅、阑、惟、妆。 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 2017年，为拍摄扶贫纪录片《落地生根》，导演柴红芳首次踏足福贡县匹河怒族乡的沙瓦村。这座藏匿于高黎贡山山脉深处的村落，正处在全国板图的末稍，其地貌特殊，地势险竣，虽【 甲 】，但凡是去过那边的人，无不为那里的美景振撼。柴红芳第一次尝试进村时，未能成功登顶，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的协助下，耗费六小时才抵达沙瓦村。 沙瓦村的村民早已对这里的生活环境【 乙 】。这里的耕地坡度大多超过25度，村民们将下地劳作形象地称为“爬天爬地”。柴红芳深感，这里的贫困根源在于缺乏一条通往外界的道路。那为什么不建设一条道路呢？怒江州交通运输局工作人员告诉柴红芳， A ，道路后期养护成本也非常高。 交通不便不仅影响着这里的旅游业， B ，直接导致当地的很多农作物、特产只能通过人背马驮，靠着溜索一点点从山里运出来，价格构成中大多是采摘及人力成本。 ①为了解决交通不便带来的运输压力，②成立了怒江大峡谷低空产业发展有限公司，③希望用无人机降低苹果采摘运输成本。④过去人走一个小时才能到达的地方，⑤无人机只需5-10分钟，⑥采摘运输成本大约降低20%左右，⑦越是人难以行走的地方，⑧无人机越具有优势。 18. 根据上下文，在文中【甲】【乙】处填入恰当的成语。 19. 选文第一段有多处错别字，请找出其中三处并加以改正。 20. 请在文中A、B空格补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号，写出其错误原因并修改，不得改变原意。 22. 同样是引用柴红芳的话，画波浪线的句子为什么一处用了引号，一处不用引号呢？请结合文段简要分析。 【答案】18. 甲：人迹罕至； 乙：习以为常 19. ①“振撼”应改为“震撼”； ②“板图”应改为“版图”； ③“末稍”应改为“末梢”； ④“险竣”应改为“险峻”。 20. A.这里修路施工难度极大； B.也制约着农产品的运输。 21. ①句，搭配不当，将“解决”改为“缓解”； ②句，成分残缺，在句首加入“当地”； ⑥句，语义重复（或成分赘余），删去“大约”或“左右”。 22. ①第一处是对柴红芳原话的直接引用，一字不差地呈现她当时的表达，能真实还原她第一次尝试进村失败时的感受，增强内容的真实性和现场感。 ②第二处为间接引用（概括性转述），作者站在第三方视角客观叙述，强调“深感”的结论性（贫困根源的判断／这里缺少一条道路）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 甲：文段强调沙瓦村“藏匿于高黎贡山山脉深处”“地貌特殊，地势险竣”，说明这个地方位置偏远、交通不便，很少有人到达，可填写“人迹罕至”。人迹罕至：人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方很少有人来。 乙：文中提到“这里的耕地坡度大多超过25度，村民们将下地劳作形象地称为‘爬天爬地’”，表明村民对于当地特殊的生活环境、艰难的劳作条件已经非常熟悉，把这些都当作平常之事，可填写“习以为常”。习以为常：指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“振”指振动、摇动，如“振臂高呼”；“撼”指摇动、撼动，“震撼”为固定搭配，形容心灵受到强烈冲击，原文“为那里的美景振撼”中，“振”属误用，应改为“撼”。 ②“板”指木板、板块，而“版图”特指国家的领土范围，文中“全国板图”指国家疆域，故“板”应为“版”。 ③“稍”表示略微、稍微，如“稍许”；“末梢”指事物的末端、尽头，文中“全国版图的末稍”形容地理位置偏远，“稍”应为“梢”。 ④“竣”指完毕、结束，如“竣工”；“险峻”形容地势高而险，文中“地势险竣”描述地貌特征，“竣”应为“峻”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，结合前文提到沙瓦村地貌特殊、地势险峻，以及后文“道路后期养护成本也非常高”，此处应填写在当地修路面临的困难，突出施工难度大，所以应该填写“这里修路施工难度极大”。 B处，根据后文“直接导致当地的很多农作物、特产只能通过人背马驮”，可知交通不便不仅影响旅游业，还对农产品运输造成阻碍，据此填写“也制约着农产品的运输”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当，“解决……压力”搭配不当，应将“解决”改为“缓解”； ②成分残缺，缺少主语，应该在句首加入主语，在句首加入“当地”； ⑥语义重复（或成分赘余），表概数的两个词语“大约”和“左右”不能同时使用，应该去掉其中任意一个。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①第一处“坐在半路特想哭”用引号，是直接引用柴红芳的原话。文中明确表述“柴红芳第一次尝试进村时，未能成功登顶，‘坐在半路特想哭’”，这种引用精准还原了她当时因进村失败而产生的情绪，如临其境的表达增强了内容的真实性，让读者能直观感受到沙瓦村进村道路的艰难，凸显现场感。 ②第二处“深感”后的内容未用引号，属于间接引用。作者以第三方视角叙述“柴红芳深感，这里的贫困根源在于缺乏一条通往外界的道路”，“深感”表明这是柴红芳经过观察思考得出的结论，而非直接引语。这种概括性转述聚焦于她对贫困根源的判断，突出结论的客观性，着重强调“缺乏道路”这一关键认知，而非具体话语表述。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 诗人王计兵在诗作《赶时间的人》里写道，“赶时间的人没有四季，只有一站和下一站”。在快节奏的现代生活浪潮里，时间仿佛被无形的手按下了加速键。我们步履匆匆，执着地奔赴“一站和下一站”，却常常错过了大自然的四季，也常常错过了人生的四季。 以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 在时间的疾驰中聆听生命的回响​ 当外卖骑手在暴雨中刷新配送记录，当程序员在凌晨三点的办公室敲下最后一行代码，当学生在堆积如山的试卷间机械地重复刷题动作，我们恍然惊觉，现代社会早已成为一座巨型时钟，每个人都是齿轮上不停转动的零件。诗人王计兵笔下“赶时间的人没有四季”的喟叹，恰似一记重锤，敲醒了在时间洪流中迷失方向的我们——当生命异化为单纯的目标追逐，那些藏在四季更迭中的诗意与哲思，便成了被遗弃的珍宝。​ 我们之所以陷入“赶时间”的困局，源于现代社会的效率崇拜与成功焦虑。算法精确计算着外卖员的送达时间，KPI考核制度将职场人的价值量化成冰冷的数据，教育内卷把少年的成长窄化为分数的较量。这种对“快”的极致追求，将人生切割成无数个需要快速抵达的站点。社交媒体上，95后女孩“卷王”的称号背后，是连续三个月每天工作16小时导致的胃溃疡；短视频平台上，“25岁实现财务自由”的标题党文章，不断制造着年龄焦虑。当我们被时代的浪潮裹挟着向前，忘记了生命的本质不是一场竞速，而是一场旅程。​ 然而，暂停脚步绝非消极避世，而是为了更好地认知自我与世界。日本建筑家安藤忠雄在设计“光之教堂”时，曾花费数月时间观察大阪清晨五点的光线轨迹；敦煌研究院的年轻画师们，用数年光阴临摹壁画，在一笔一画中触摸千年文明的温度；法国作家普鲁斯特卧病在床的十五年间，用细腻的笔触捕捉玛德莱娜蛋糕的香气，完成了意识流巨著《追忆似水年华》。这些看似“浪费时间”的行为，实则是对生命深度的挖掘。正如木心所说：“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢”，慢下来才能看见生活的肌理，听见内心的声音。​ 平衡“赶路”与“看路”，需要智慧的选择与勇敢的坚守。华为“天才少年”稚晖君在研发机器人的间隙，坚持用代码绘制星空图；敦煌研究院的数字化团队，在扫描壁画的精密工作中，特意安排成员定期学习传统壁画修复技艺；现代都市中兴起的“城市农耕”社群，让白领们在钢筋水泥间开辟出一片种植香草的小天地。这些鲜活的案例告诉我们，快与慢并非对立，而是生命的两种韵律。在追求效率的同时，我们更需要为灵魂保留一片栖息的净土，让理性与感性、目标与过程、现实与理想达成和解。​ 生命的意义，从来不在 “下一站”的终点，而在每一个当下的呼吸与思考。当我们学会在疾驰的时间中聆听生命的回响，那些被错过的四季，终将以更丰盈的姿态，重新绽放在生命的长河里。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以诗人王计兵的诗句“赶时间的人没有四季，只有一站和下一站”为引，勾勒出快节奏现代生活中人们的生存状态。在当下，时间被加速，人们行色匆匆，执着于目标的追逐，却在不经意间与生活中的美好失之交臂，错过了自然的四季变换，也错过了人生的多样风景。这道作文题的核心矛盾是“赶时间的目标追逐”与“慢下来的生命体验”的辩证关系，最佳立意是抓住这一组辩证关系深入分析。 从积极方面来看，“赶时间”体现了人们对目标的执着追求和对自我价值的不懈探索。在竞争激烈的社会环境中，这种紧迫感能够激发人的潜能，推动个人成长和社会进步。古往今来，无数仁人志士正是凭借着对时间的珍视和对目标的坚定，在有限的人生中创造出非凡的成就。 然而，当人们只关注“一站和下一站”，便容易陷入功利化的泥沼，忽视了生活的本质和人生的意义。就像材料中所说，我们可能因此错过了四季的美景——春日的百花争艳、夏日的蝉鸣蛙叫、秋日的金黄落叶、冬日的皑皑白雪；也错过了人生的四季——童年的纯真快乐、青春的热血激情、中年的沉稳睿智、老年的恬淡从容，等等。同时，我们也要看到，自然的四季和人生的四季是有差别的，自然的四季是循环的，而人生的四季是单向的，写作时也可以抓住这一点进行辩证分析。 我们需要辩证地看待“赶时间”与“享受人生”的关系。二者并非完全对立，而是可以相互融合、相互促进的。一方面，我们要有明确的目标和规划，珍惜时间，努力奋斗，在人生的道路上不断前行；另一方面，也要学会放慢脚步，用心感受生活中的点滴美好，欣赏沿途的风景。就像旅行一样，我们既要朝着目的地前进，也要留意路上的山川河流、风土人情。在追求目标的过程中，适时停下脚步，陪伴家人、培养兴趣爱好、与自然亲近，让自己的心灵得到滋养和放松。 考生可以结合个人经历，讲述自己或身边人在快节奏生活中的感悟与思考；也可以结合社会现象，探讨现代社会中人们应如何在“赶时间”与“享受人生”之间找到平衡；还可以从历史文化的角度，分析不同时代人们对时间和生活的态度，从而得出对当下生活的启示。无论选择何种角度，都要注意论述的深度和辩证性，避免片面地肯定或否定“赶时间”的生活方式。 综上，考生可以有以下的立意角度： 角度一：人生需在“赶时间”与“赏四季”中寻找平衡，避免因“加速”而错失生命的温度。比如，在工作时专注高效，为实现目标全力以赴；在闲暇时放慢脚步，静下心来阅读一本好书、泡一杯热茶，漫步在自然中感受四季更迭，与家人共享温馨时光。通过这种平衡，既能实现自我价值，又能充分体验生活的丰富多彩，让生命更加充实和有意义。 角度二：肯定“赶时间”的意义，但警示过度功利化会让人沦为“时间的奴隶”，忽视“四季”的美好。例如，每天穿梭于高楼大厦间，忙于工作、应酬，无暇顾及窗外的花开叶落，忽略了与家人朋友的情感交流，错失了生命中许多温暖的瞬间。批判这种生活方式让人如同被上了发条的机器，失去了生活的本真与生命的灵动，呼吁人们停下脚步，去发现生活中的美好。 角度三：从“自然四季”延伸到“人生四季”，探讨时间、生命、价值的深层关联，引入哲学或文化视角。“赶时间”不应是盲目地追求速度和效率，而是有目标、有规划地朝着理想前行，同时在这个过程中，依然能够欣赏沿途风景，感悟生命的点滴。例如，那些为梦想拼搏的创业者，在忙碌的创业过程中，虽然时间紧凑，但他们懂得在疲惫时抬头看看星空，在成功时与伙伴分享喜悦，将“赶时间”与享受生活、感悟人生有机结合，使自己的人生旅途更加丰盈。 角度四：阐述人们在快节奏生活中错过“四季”后，通过反思，认识到生活的真谛不仅仅在于目标的达成。这种错过可以成为成长的契机，促使人们调整生活节奏和心态。比如，有人因忙于工作忽略了家人，在亲人患病后才幡然醒悟，开始重新规划生活，在追求事业的同时，更加珍惜与家人相处的时光，从错过中学会了如何平衡生活的各个方面，实现自我成长与心灵的升华。 具体写作时，考生可以引用材料诗句，点明在现代快节奏生活中人们普遍存在的“只知赶路，错过四季”的现象，提出中心论点。接着通过列举现代人因忙碌而忽略生活细节、情感交流等例子，结合相关数据和名言，论证快节奏生活对人们精神世界和生活质量的负面影响。然后以古今中外名人的生活方式为例，如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适与积极入世的态度，以及现代成功人士在忙碌工作之余注重生活品质的做法，说明平衡快与慢能让人更好地实现自我价值和享受生活。最后从心态调整、时间管理、培养兴趣爱好等方面提出具体方法，如保持平和的心态，合理规划时间，利用碎片化时间阅读、运动等，让生活张弛有度。结尾总结全文，再次强调在快节奏时代平衡快与慢的意义，呼吁大家放慢脚步，欣赏人生的“四季”，让生命绽放更绚丽的光彩。 立意： 1.莫让“赶”字，偷走生活的四季。 2.在快与慢的和弦中，奏响生命之歌。 3.赶路亦赏景，逐梦且惜时。 4.错过的四季，成长的序章。 5.挣脱时间的缰绳，拥抱生命的繁花。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★考试结束前 浙江省温州市浙南名校2024-2025学年高二下学期期末语文试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的，指向现象学创始人胡塞尔所说的“生活世界”，如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？ ②哲学家和比较文学家布伦纳简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。 ③拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《东方》和谢阁兰的《远古人》，19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”和“相异性”。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出“陌生感”与“相异性”的差别，这对探索文学中的他异者或陌生人尤为重要。 ④陌生性是一个令人捉摸不透的现象，它并不只是我们还不知道或不再知道某人某事，也不总是带着纯粹消极的意味。相反，它更多的是“一种鲜活的缺席形式，一种在场的缺席，一种咫尺天涯”。萨特、梅洛庞蒂、列维纳斯都曾不厌其烦地论述陌生性问题。胡塞尔也早就关注这个问题，但并未刻意寻找陌生性，他只是遇见了这种现象。当他说出这个关键词时，并未意识到自己正生活在这样一个社会。胡塞尔在其“巴黎演讲”中为我们提供了一个关于陌生性的自相矛盾的定义，他在回答何为陌生性的问题时，将之描述为“事实可以证明的原本不可接近之事物的可接近性”。换言之：有些东西对我们来说是可以接近的，但又是无法把握和企及的。 ⑤人们赋予陌生文化某些特性和基本结构，亦即高度化约和统一的形象，并用套话来描述陌生文化。保罗·利科强调指出，“社会想象”根植于接受时的阐释过程，而“形象一词首先指称的是对缺席的，然而在异地确存的事物的任意展现……在更偏离本义的意义上，我们将形象称为虚构，它展现的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。从这个观念出发，他者形象便是文化或社会所创制，“出现于文学文本……具有幻想或意识形态特性”。正是文学文本将各种异域文化呈现于本土读者，制造出多半不符合实际情况的异域形象。“文化间形象学探讨哪些‘他者形象’出现在文学中，这些形象是用哪些手段和效果塑造了文学和艺术上的‘虚幻他者’，以及文学对文化间理解做出或未能做出哪些贡献”。 ⑥不是到处可见的文化现象，尤其是见之于礼仪、习俗和种族规训的形而上的观念，可被视为文化的特殊性或曰局部现象。由此，人们可对独特文化生活与对所有文化都有效的客观世界做出区分。这令人想起一条“诠释学规则”，即我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别，即“阐释学循环”。在新近的文化间哲学研究中，人们较多讨论了叠合和共性的潜能。“不同立场之完全通约和不通约而外，还存在叠合之处和趋同性”。这种看法亦有其阐释学理据，伽达默尔后期阐释学的一个基本原理是，理解来自“找到他人也有的共同基石”。若说传统做法是在文化或历史的总体关联中寻找共同点，那么，跨文化现实告诉我们，共同点见之于跨文化现象：俯拾皆是，但没有定点。以研究陌生性著称的当代德国著名现象学家瓦尔登费尔斯，从哲学角度谈到自我与外人的交织：外人中有我，我中有外人。只要谈论关于外人的问题，陌生感就已滞留于我。对瓦氏来说，文化间性本来就是生活世界中的固有元素，分为外部世界和本土世界。 ⑦在传统的哲学阐释学中，同样具有中心意义的是，若要重构一个文本的意涵，就需在理解过程中克服陌生性，即文本产生与读者阅读之间的历史距离造成的陌生性。这已隐约见于伽达默尔的《真理与方法》对于两种理解视域的区分，他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身。他创造的“视域融合”概念，“既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味着向一个更高的普遍性的提升。这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性，而且也克服了他人的个别性”。伽达默尔认为，“在异己的东西里认识自身、在异己的东西里感到是在自己的家，这就是精神的基本运动，这种精神的存在只是从他物出发向自己本身的返回”。对于伽氏“视域融合”方法，文化间阐释学的倡导者提出了不少反对意见，他们认为，同化、认同或对抗都不是对待外国文化的恰当方法，文化间性是共处，旨在通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 （有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观，才能去探讨“他国形象”及诸多问题。 B. 从根本上去分析，文化间的相遇之所以难以解释，是因为不同文化之间缺乏共同的历史文化背景和共同的生活世界。 C. 哈莫区分的“相异性”与“陌生感”中，前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可。 D. 伽达默尔“视域融合”主张将外来文化完全融入自身，以消除文化间的陌生性，这遭到文化间阐释学倡导者的反对。 2. 下列选项中，最适合作为本文的标题的一项是（ ） A. “文学形象学”今昔差别与认知偏差 B. “形象”：陌生性、虚构和视域融合 C. “文化间阐释学”是哲学的一个分支 D. 他者形象与自我形象的“前理解” 3. 下列选项中，最能体现材料中加点词“阐释学循环”原理的一项是（ ） A. 运用现代环保理念对《诗经》中“天人合一”的生态观进行重新评价。 B. 运用中国传统“阴阳”观念解读西方存在主义哲学里“存在与虚无”。 C. 通过剖析《红楼梦》人物与贾府命运走向，实现个人与贾府互观理解。 D. 通过比较中西方悲剧的差异性，提炼归纳出“命运抗争”的普遍主题。 4. 请结合材料简要概括“陌生性”在文化间阐释中的积极和消极影响。 5. 材料中瓦尔登费尔斯提出“外人中有我，我中有外人”，强调文化间性的内在交织。请结合费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，分析在当代跨文化阐释中如何实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 地的脾气 陈宝全 ①每年秋天，欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱，但它们是从老家的地里长出来的，带着家乡的露水、泥土的熟悉气息，甚至还有灰头土脸的虫子混在其中，进城做客。所以，我特别看重和期待这份礼物。 ②这几年，欢喜捎来的洋芋大小不一，长相极其丑陋，块茎坑坑洼洼，削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的，土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼，洋芋长得白白胖胖，煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋，像气不顺，它们的生长过程并不愉快，好像有几块硬土抵在身上，顶出几个坑来。看着这样的洋芋，我突然感觉到我们的土地老了，面对生育的重负，显得力不从心。 ③玉米也是，原本是白种老玉米，现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒，像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑，不再为我们提供纯正的玉米棒？还是它们动了别的歪心思，各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米？我知道，不只是风或者蜜蜂在捣鬼，便想，这地也有心情不好的时候，肯定是欢喜惹地生气了，地不好好长庄稼了。欢喜再捎，我就推托着不要了。 ④原以为在我们的村庄，只有欢喜把地不当一回事，惹地生气，地不听话了，故意使心眼，结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃，可那梨的长相比欢喜的洋芋还差，果面粗糙，布满病斑，吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口，果肉里夹杂着硬邦邦的异物，像长着长着突然受了惊吓，长出一个情绪不好的结节。我才知道，我姐家的地也因为什么事在耍脾气。 ⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它关乎土地的面子和尊严。那时候，空气中总有一股庄稼浓稠的气味，简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下，我们的土地因为无能为力而痛苦不堪，空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年，种庄稼的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。芫荽叶散发出的气味尤其独特，远远地就能闻到，如果吃羊肉没有它，羊肉的膻味会让人胃口尽失。但是现在，芫荽寡淡无味，完全辜负了阳光和雨水的美意。欢喜也在责怪他种的黄瓜，吃不出老黄瓜的那股子味儿。 ⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子，经验老到的我妈，也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子，又长又细，品相倒是不错，但不管是生吃还是炒了吃，那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放；包菜长得松松垮垮，叶子胡乱散开，叶球包得并不紧实……我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤。大概为了撇清责任，她会埋怨我哥没有把地打理好，但我哥根本不管她的说辞，一心扑在种苹果树上。我妈还说，黄豆就不给你捎了，他们把地整坏了，种出来的黄豆只能炒着吃，没法生豆芽菜，黄豆皮太厚，豆芽挣扎着钻出来就没劲儿长了，刚露头芽尖就发黑。 ⑦土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管，到南方打工挣钱去了，玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹，干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次，欢喜好像就把那块地得罪了，地有权让庄稼停止生长，变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失，它破罐子破摔，看上去病恹恹的。从此，那块地的心思不在长庄稼上了，任杂草横陈。鸟儿看这块地无利可图，都懒得理，急遽地飞过。 ⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气，知道地想要什么。人误地一时，地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼。有时候，地先给人个脸欢喜，把庄稼鼓动着长得欢天喜地，到结果的时候，突然掐住庄稼的脖子，不让长了。我爸说，他年轻的时候，就发生过这样的事，那一年的小麦、秋愁、谷子、糜子长得比任何年份都好，可到收割的时候，所有的地像开过会集体作出决定，意见齐刷刷地统一，一粒粮食都没有，全是空壳，饿死了不少鸟儿。那时候，他们不得不认真对待土地，家里的肥料不足，就提着錾笼，拿着铁锨，到处找粪喂地。在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪，甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便没办法收集，但他们会把那一泡尿洇湿的土铲回家。 ⑨我上初中时，我们家在学校附近的一块地里种了泮芋，我爸花钱承包学校的厕所，老师学生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说：“陈师，这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地，脚一下子陷进松软的土层，肥土埋过脚面，秋天开挖，白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子，让我扛给老师。看看，今年的洋芋，好像长糊涂了，加上天早，个头只有小孩的拳头那么大，令人不解的是，居然重新发芽了。玉米没有出穗长棒，不知道是因为什么事情耽误了，还是失去了生育的能力。 ⑩同样令我不解的是，现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，他们一年当中要给苹果树施好几次化肥，可这些树同样不好好结果子，长得心事重重，像把魂丢了，甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正，换个角度一看，瘪塌塌的；有些光鲜的果面上，突然隆起一块肿瘤，令人不悦。更气人的是，以前的苹果可以在果窖里存放到下一年秋天，但现在，它们根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足够细心便会发现，果子还没有下树，树叶就落得干干净净，看着叫人心疼。 ⑪欢喜还骂过他家的地，把脸面不怎么当一回事，净给他丢脸。他说，这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势，板着脸，连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂，但他知道这错不在地本身，过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性。雨在地面上流，却流不到地的心里去。土地悠得慌，它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢，可是现在，它们不知道哪里去了，还有那些爱打洞的虫子，它们把地踩瓷实后，又去了哪里？ ⑫我妈没有骂地，而是骂欢喜、我姐和我哥他们把地的劲儿用完了，种不出庄稼，让麦芽这一茬人吃什么？ ⑬“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说，这么多年，我家的地立下了汗马功劳，但我没有照顾好它们。猪啊，驴啊，牛啊，鸡啊，羊啊，一样都不养，人能攒多少粪？你纵然说人粪是金子的，地也不爱成了，是不？后来听说，他在一个离我们村庄很远的地方，从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说，我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥，人的生活才有奔头。 ⑭我说，地不装，不会吃饱了不干活。 ⑮挂了电话，窗外不知什么时候下起了细雨，我仿佛听到，欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音，每一个毛孔里都浸润着喜悦，地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又姥的空气，它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下，缓缓蠕动。雨后，太阳出来了，照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底，我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索，从“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生态变迁带来的心理冲击。 B. 文章以“地的脾气”为核心象征，既展现了土地随岁月自然老化的必然状态，也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为。 C. 文中将土地拟人化，如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述，既赋予了土地以生命质感，又暗含了对人类行为的深刻反思。 D. 文章结尾描写雨后土地的变化，暗示着只要人们重新重视土地，土地就可能恢复往日的生机，点明人与土地应和谐共处的主题。 7. 下列对文中“土地与人类关系”的理解，不正确的一项是（ ） A. 土地曾以丰饶的产出滋养人类，如“白花花的洋芋铺了一地”，充分体现出“土地与人类”的和谐共生。 B. 现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”，深刻反映出了人类索取与付出的失衡。 C. 文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述，暗示了土地故意对人类的不合理耕作行为作出了回应。 D. 传统农耕中“拾粪喂地”的细节，有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。 8. 有读者评论这篇散文“字里行间流淌着对生活的哲思，却又不失细腻的情感表达”。请结合文章内容，谈谈你对这一评论的理解。 9. 班级语文学习小组在《乡土中国》整本书阅读汇报中，若将本文作为跨文本阐释的重要材料，它适合融入哪个章节的解析呢？为什么？ 《乡土中国》章节名：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子懿次于城濮。楚师背鹡而舍，晋侯患之。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盥其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。” 子玉①使斗勃请战，曰：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。 己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖之六卒将中军，曰：“今日必无晋矣！”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之，栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸②、邵溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃③以上军央攻子西，楚左师溃。 （节选自《左传·晋楚城濮之战》，有删减） 材料二： 文公立四年，楚成王伐宋，宋人使门尹班告急于晋，公告大夫曰：“宋人告急，舍之则宋绝，告楚则不许我。我欲击楚，齐、秦不欲，其若之何？”先轸曰：“不若使齐、秦主楚怨。”公曰：“可乎？”先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚，我分曹、卫之地以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许齐、秦。齐、秦不得其诸，必属怨焉，然后用之，蔑不欲矣。”公说，是故以曹田、卫田赐宋人。 令尹子玉使宛春来告曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”舅犯愠曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，必击之。”先轸曰：“子与之我不许曹卫之请是不许释宋也宋众无乃强乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，难以击人。不若私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，是故拘宛春于卫。 子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也，且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。” （节选自《国语·文公救宋败楚于城濮》，有删减） 【注】①子玉：楚国令尹，名得臣。②原轸：春秋时期晋国名将、军事家，因采邑在原邑，又称先轸。③狐偃：字子犯，晋国重臣，狐突之子，狐毛之弟。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子与之A我B不许C曹卫之D请E是不F许G释宋也H宋众无乃强乎 11. 下列对材料中加点字理解及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 冯，同“凭”，凭借，依靠，与《赤壁赋》中“浩浩乎如冯虚御风”“冯”意思相同。 B. 敢，自言冒昧的谦辞，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”用法相同。 C. 藉，同“籍”，登记，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”意思相同。 D. 至于，到了，系古今异义词，与《屈原列传》中“屈原至于江滨”的“至于”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋侯对楚军心怀忧虑，子犯、栾贞子先后以“得诸侯”“忘大耻”为由力劝开战，晋侯虽因梦境生惧，但最终听从了子犯的建议。 B. 晋军采用诱敌之计，狐毛和栾枝让战车拖着柴草伪装逃跑，楚军追击时，原轸、邵溱率中军拦腰攻击。晋军最终击溃了楚国军队。 C. 先轸在宋国告急时提出了巧妙策略，让宋国贿赂齐、秦，同时晋国分割曹、卫土地赐给宋国，并以此激化齐、秦两国与楚矛盾。 D. 晋军“退避三舍”既是为报答楚成王昔日之恩，也是为了避免“以君抗臣”的理亏处境。子犯认为此举可使楚军理曲，削弱其士气。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）寡君闻命矣，楚君之惠未之敢忘，是以在此。 （2）以君避臣，辱也，且楚师老矣，必败。何故退？ 14. 从历史书写的维度审视，《左传》与《国语》对“城濮之战”的叙事呈现出怎样的差异？请结合文本简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 咏孤石 （南北朝）高丽定法师 迥石直生空，平湖四望通。岩根恒洒浪，树杪镇摇风。 偃流还溃影，侵霞更上红。□拔群峰外，独秀白云中。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇以平湖为背景，以湖的开阔烘托出了湖中之石的孤高独拔、突兀凌空的特点。 B. “恒”“镇”二字展现出了孤石虽常年受风吹浪打，却不随风摇摆、逐浪奔流的特点。 C. 诗歌颈联写波澜壮阔的水流倒映着绯红绚烂的晚霞，整体画面色彩浓烈且极富层次感。 D. 全诗托物言志，尤其结尾两句将诗歌的主题从单纯的咏物升华到对人高洁情怀的赞美。 16. 诗歌尾联“口”内需补入一字，小甲认为应填“孤”，小乙认为应填“高”字。你赞成谁的观点？为什么？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《归园田居（其一）》中，作者选取田园生活里常见的鸡犬意象入诗，借此表达对田园生活喜爱之情的两句是：“_______，_______。” （2）语文课上，老师讲解“互文”的艺术手法时，小甲联想到《琵琶行》中运用这一手法的诗句：“_______，_______。” （3）“记梦诗”是古典诗歌中常见的题材，诗人常常在梦境中展现超越现实的奇幻或理想的世界，例如：“_______，_______。” 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成小题。 2017年，为拍摄扶贫纪录片《落地生根》，导演柴红芳首次踏足福贡县匹河怒族乡的沙瓦村。这座藏匿于高黎贡山山脉深处的村落，正处在全国板图的末稍，其地貌特殊，地势险竣，虽【 甲 】，但凡是去过那边的人，无不为那里的美景振撼。柴红芳第一次尝试进村时，未能成功登顶，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的协助下，耗费六小时才抵达沙瓦村。 沙瓦村的村民早已对这里的生活环境【 乙 】。这里的耕地坡度大多超过25度，村民们将下地劳作形象地称为“爬天爬地”。柴红芳深感，这里的贫困根源在于缺乏一条通往外界的道路。那为什么不建设一条道路呢？怒江州交通运输局工作人员告诉柴红芳， A ，道路后期养护成本也非常高。 交通不便不仅影响着这里的旅游业， B ，直接导致当地的很多农作物、特产只能通过人背马驮，靠着溜索一点点从山里运出来，价格构成中大多是采摘及人力成本。 ①为了解决交通不便带来的运输压力，②成立了怒江大峡谷低空产业发展有限公司，③希望用无人机降低苹果采摘运输成本。④过去人走一个小时才能到达的地方，⑤无人机只需5-10分钟，⑥采摘运输成本大约降低20%左右，⑦越是人难以行走的地方，⑧无人机越具有优势。 18. 根据上下文，在文中【甲】【乙】处填入恰当的成语。 19. 选文第一段有多处错别字，请找出其中三处并加以改正。 20. 请在文中A、B空格补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段有三处表述不当，请指出其序号，写出其错误原因并修改，不得改变原意。 22. 同样是引用柴红芳的话，画波浪线的句子为什么一处用了引号，一处不用引号呢？请结合文段简要分析。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 诗人王计兵在诗作《赶时间的人》里写道，“赶时间的人没有四季，只有一站和下一站”。在快节奏的现代生活浪潮里，时间仿佛被无形的手按下了加速键。我们步履匆匆，执着地奔赴“一站和下一站”，却常常错过了大自然的四季，也常常错过了人生的四季。 以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $