精品解析：湖北省十堰市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

十堰市2024-2025学年度下学期期末调研考试 高二语文 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3．非选择题用0.5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试题卷、草稿纸上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孝之所以成为传统道德的“元德”，主要有三个方面的原因：其一，亲情的自然呈现。人都是父母所生所养，父母慈爱子女，子女敬爱父母，这是一种天然的情感。孝作为第一亲情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，对宗法血缘的遵从。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖。”人们皆有报本反始、不忘其所自出的宗法血缘意识，这种文化意识与人皆从先祖、父母所出的客观事实结合在一起，使孝成为最受推崇的美德。其三，维护封建等级秩序的客观需要。任何伦理道德都是特定社会的产物。在古代自然经济的条件下，家国同构，家庭是社会的基本细胞，国家则是家庭的扩大。要维系社会的等级秩序，就必须首先维系好家庭的秩序。 自古以来，“滴水之恩当涌泉相报”“知恩图报”，都是传统的道德准则，是判断一个人有无道德和道德高低的重要标准。一个人有没有道德和道德层次的高低，当然可以从许多方面来评判，但是，一个人是否自觉、自愿地回报父母对自己的恩惠，无疑是衡量的重要指标。中国人常说“受恩必报，施惠莫记”，如果一个人连父母对自己的“恩惠”都不能够、不愿意报答，甚至虐待父母，我们又怎么能期望他会报答社会、国家、他人对他的“恩惠”呢？这样的人，又怎么可能是一个有道德的人呢？ 《孝经》谓：“孝是真性，故先爱后敬也。”“爱之与敬，俱出于心。”虽然爱和敬都发自内心，但爱是敬的前提。尊敬祖先，即要对自己民族传统文化有一种敬意，因为中华的优秀文化体现在其祖先的“三不朽”上，离开我们祖先为我们树立的为人为学的典范，中华传统文化将是空洞的、无实质内容的。 （摘编自孙雪霞、陈一平《中国文化概论新编》） 材料二： 我们所处的这个时代，既是一个繁荣的时代，因为人类从未像今天这样如此这般便捷地、随心所欲地生活；同时又是一个充满危机的时代，因为在文明最为开化的鼎盛期，却充满种种不确定性，对未来的预期变成一种冒险。这既富有讽刺意味，也是一个巨大的吊诡。在这一挑战面前，我们除了回首古典智慧，以便从中获得启迪和昭示，没有别的路可走。 对于中国人来说，肯定中国传统文化，还有超出它的一般意义的地方，那就是中国文化构成中国人之为中国人的自我认同和自我肯定的内在依据和理由。这层含义甚至完全超越了对一种文化所做的优劣好坏的价值考量。这也正是现代新儒家当年何以提出对本土文化须持“同情与敬意的理解”之态度的一个重要缘由。 （摘编自何中华《中国传统文化有何当代价值？》） 材料三： 中华优秀传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。中华优秀传统文化是中华民族存在和发展的重要前提。历史与现实经验表明，一个国家、民族，敢于正视自己的历史，珍惜民族的思想文化，这个国家和民族一定是顶天立地、欣欣向荣的。习近平总书记指出，中华优秀传统文化“始终一脉相承”，是世界上唯一从未断流、一直传承至今并持续焕发生机活力的古老文明，这种一脉相承的特点主要源自中华优秀传统文化本身的特性。在历史发展中，中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，却从不故步自封，积极汲取外来文化的有益思想，以多元文化的交融共通促进了中华优秀传统文化的繁荣发展，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平总书记强调：“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。” 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，才能成为中国人民的价值追求和行为规范。中华优秀传统文化只有为社会主义核心价值观所继承和升华，并服务于中国特色社会主义事业，才能彰显其当代价值，激发其时代活力，使之传承下去。 （摘编自刘广《中华优秀传统文化的时代传承价值》） 1. 下列对材料一相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统道德强调“孝”是道德的元德，也是一切道德行为的目标。只有遵守这种基本的道德规范，才有可能惠及他人与社会。 B. 我们应不断回溯古典智慧，从经典中汲取智慧与能量，以从容应对这个矛盾的时代，拥有足够的勇气与能力挑战未知。 C. 中华优秀传统文化能够一直传承并不断焕发生机，跟中华优秀传统文化自身特性——既有宝贵丰富内涵，又讲究融合包容——有关。 D. 材料三的最后一段以“基因”二字生动地描述了中华优秀传统文化与中华民族之间的关系：文化铭刻于骨肉，传承铸就了延续。 3. 下列选项中，最不符合材料二中的“同情与敬意的理解”态度的一项是（ ） A. 某市推动非遗系统性保护，组织开展特色系列展、非遗工坊线上展、非遗年货节等。 B. 某博物馆建成开放后，设计开发各类文创产品，让文化遗产走进当代社会生活。 C. 某地法院选取一批敬老爱老获遗赠案典型案例，以弘扬孝亲敬老的传统美德。 D. 某市积极开展国际友好城市的文化交流活动，促进了文化的交流与融合。 4. 习近平总书记曾指出，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，中华优秀传统文化提供了持续不断、绵延不绝的力量，请结合材料二和材料三概括这些力量有哪些。 5. 探究传统文化观念在当代社会的价值具有重要的意义，为此，某校举办“古韵流芳”文化节，以研讨交流的形式弘扬传统文化。请结合所学课文《陈情表》中的孝文化内涵及材料相关内容，拟写一份研讨提纲。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①文化认同：它构成了中国人自我认同和自我肯定的内在依据，增强了民族凝聚力。 ②精神滋养：中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，是民族生生不息、发展壮大的精神滋养。 ③思想观念（思想方式和行为方式）：传统文化蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，成为社会主义核心价值观的重要源泉。 ④文化自信：对传统文化的传承和升华，增强了文化自信，推动了中国特色社会主义事业的发展。 5. ①研讨《陈情表》内容：陈忠情、诉孝情、抒苦情。《陈情表》中的孝文化内涵。 ②研讨孝道的意义：传统道德的“元德”，为人根本，报国基础。 ③研讨孝文化当今价值：弘扬社会主义核心价值观、中国人民价值追求和行为规范。 ④研讨孝文化传承方式：自觉弘扬与传承，模范示范与榜样引领。等等。 【解析】 【导语】三则材料从不同维度阐释中华传统文化的当代价值：材料一以“孝”为切入点，揭示传统道德的伦理根基；材料二提出回溯古典智慧的文化认同意义；材料三则宏观论述传统文化对民族复兴的滋养作用。三者共同构建了“传统—现代”的对话框架，既体现文化传承的内在逻辑，又彰显其在身份认同、价值构建中的现实生命力。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文中相关内容的能力 A.“条件”错误，文中有“主要有三个方面的原因……”，可知应是“主要原因”。 C.“唯一标准”错误，由“是判断一个人有无道德和道德高低的重要标准”可知，此处缩小范围，应为“重要标准”。 D.“前提”指向错误，由“但爱是敬的前提”可知，“爱”和“敬”顺序颠倒。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“也是一切道德行为的目标”错误，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明确说它是“一切道德行为的目标”，选项于文无据。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二强调对本土文化的认同，须持“同情与敬意的理解”之态度。 D.侧重于中国文化的“走出去”，与材料二中的“同情与敬意的理解”态度不符。 ABC三项均体现主动传承传统文化，体现了对传统文化的保护，符合这种态度。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“肯定中国传统文化，还有超出它的一般意义的地方，那就是中国文化构成中国人之为中国人的自我认同和自我肯定的内在依据和理由”可概括出，文化认同：它构成了中国人自我认同和自我肯定的内在依据，增强了民族凝聚力。 ②结合“中华优秀传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”可概括出，精神滋养：中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，是民族生生不息、发展壮大的精神滋养。 ③结合“中华优秀传统文化……蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉”可概括出，思想观念（思想方式和行为方式）：传统文化蕴含的思想观念、人文精神和道德规范，成为社会主义核心价值观的重要源泉。 ④结合“我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华……服务于中国特色社会主义事业，才能彰显其当代价值，激发其时代活力，使之传承下去”可概括出，文化自信：对传统文化的传承和升华，增强了文化自信，推动了中国特色社会主义事业的发展。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料中有“孝作为第一亲情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受”，故首先可从内容角度，研讨《陈情表》中的孝文化内涵：李密“生当陨首，死当结草”陈忠情；“辞不赴命”“乌鸟私情”诉孝情；“生当陨首，死当结草”抒苦情。 ②文中有“孝之所以成为传统道德的‘元德’”“如果一个人连父母对自己的“恩惠”都不能够、不愿意报答，甚至虐待父母，我们又怎么能期望他会报答社会、国家、他人”，可知研讨孝道的意义：传统道德的“元德”，为人根本，报国基础。 ③文中有“我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，才能成为中国人民的价值追求和行为规范”，可知研讨孝文化当今价值：弘扬社会主义核心价值观、中国人民价值追求和行为规范。 ④文中有“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式”“成为中国人民的价值追求和行为规范”，可知研讨孝文化传承方式：可将孝道融入德育，自觉弘扬与传承，模范示范与榜样引领等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不远千里而来 老舍 听说榆关失守，王先生马上想结婚。在何处举行婚礼好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太远。况且还没找到爱人。最好是先找爱人。 于是王先生便离开北平；一点也不是怕日本兵。 王先生买不到车票；东西两站的人就像认准了这处似的，谁也不认识别处，①只有站台和火车是圣地，大家全钉在那里。由东站走，还是由西站走，王先生倒不在乎；他始终就没有定好目的地：上哪里去都是一样，只要躲开北平就好——谁要怕日本谁是牛，东站也好，西站也好，反正得走。买着票也走，买不着票也走，一走便是上吉。 有志者事竟成，王先生并不是没志的人。他由正阳门坐上电车，上了西直门。在那里一打听，原来西直门的车站是平绥路的。王先生很喜欢自己长了经验，而且深信了时势造英雄的话。假如不是亲身到了西直门，他怎能知道火车是有固定的路线，而不是随意溜达着玩的？可是，北方一带全不是吉地，这条路是走不得的。这未免使他有点不痛快。上哪儿去呢？不，还不是上哪里去的问题，而是哪里有火车坐呢？还是得上东站或西站，假如火车永远不开，也便罢了；只要它开，王先生就有走开的可能。 又回到东站，因为东站看着比西站体面些；预备做新郎的人，事事总得要个体面。等了五小时，连站台的门也没挤进去！王先生虽然着急，可是头脑依然清楚：②“只要等着，必有办法；况且即使在等着的时节，日本兵动了手，到底离着车站近的比较有逃开的希望。” 又等了三点钟，王先生把所知道的二簧戏全唱完，还是没有挤进站台的希望。人是越来越多，把王先生拿着的苹果居然挤碎了一个。可是人越多，王先生的心里越高兴，一来是因为人多胆大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二来是人多了即使掉下炸弹来，也不能只炸死他一个；大家都炸得粉碎，走着也不寂寞。三来是后来的越多，王先生便越减少些关切；自己要是着急，那后来的当怎么着呢，还不该急死？所以他越看后方万头攒动，他越觉得没有着急的必要。可是他不愿丢失了自己已得到的优越，有人想把他挤到后面去，王先生可是毫不客气地抵抗。他的胳膊肘始终没闲着，有往前挤的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一点，因为胸口上肘得过猛便有吐血的危险，王先生还不愿那么霸道，国难期间使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都运用得很正确。 旁边一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并没介意，首要的原因是四围挤得太紧，打架是无从打起，于是连骂也都不必。照准了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒还满意。 第二天早晨，据旁人说，今天不一定有车。王先生拿定主意，有车无车给它个死不动窝。焉知不是诈语！王先生的精明不是诈语所能欺得过的。一动也不动；一半也是因为腿有点发麻。 一直等到四点，居然平浦特别快车可以开。王先生反觉得事情不应当这么顺利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。 上哪儿去呢？ 前边那位买济南府，二等。好吧，就是济南府好了。济南惨案不知道闹着没有？到了再说，看事情不好再往南跑，好主意。 王先生非常得意，因为鬼使神差买了二等票；坐三等无论怎么说也是比地上走强的。 车上已经挤死了两位；谁也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起来，专等着坐化。王先生根本就没想坐下。他的地方也不错，正在车当中，车一歪，靠窗的人全把头碰在车板上，而他只把头碰在人们的身上。他前后的客人也安排得恰当——老天爷安排的，当然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的头上休息一下。后面的那位身体很胖，正好给王先生做个围椅，而且极有火力。王先生要净一净鼻子，手当然没法提上来，只须把前面客人的头当炮架子，用力一激，两筒火山的岩汁就会喷出，虽喷出不很远，可是落在人家的脊背上。王先生非常满意。 车到了天津，没有一位敢下车活动活动的，③而异口同声地骂：“怎么还不开车？”天津这个地名听着都可怕，何况身临其境，而且要停一点多钟。④大家都不敢下车，连站台上都不敢偷看一眼；万一站台上有个日本兵，和你对了眼光，不死也得大病一场！ 等了一个多世纪，车居然会开了。大家仍然大气不敢出，直等到天津的灯光完全不见了，才开始呼吸，好像是已离开了最危险的地方，前方一片光明。 出了车站，想起婚姻大事。可是家中还有个老婆，不免先写封平安家信，然后再去寻找爱人。一路上低吟：“爱人在哪里？爱人在哪里？”亦自有腔有韵。 下了旅馆，写了平安家信，吃了汤面；想起看报。北平还未被炸，心中十分失望。睡了一觉，出去寻求爱人。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 一听说榆关失守，王先生立马就生起结婚的念头，于是着手逃离可能开始战乱的北平。 B. 第二、三段反复强调王先生一点也不怕日本兵，体现了王先生内心的忐忑与虚张声势。 C. 站台挤的人越多，王先生越高兴，因为在比较中他获得了心理平衡，甚至有莫名的优越感。 D. 王先生到达目的地，得知北平未被炸后，心生失望，对于自己逃离北平的决定很后悔。 7. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“不远千里而来”为标题，“千里”点明了王先生一路逃难的距离遥远，“不远”即不以为远，显示了王先生对现实的逃避。 B. ①处“钉”字运用比拟的修辞手法，生动展现了战乱之下，人们内心的惶恐与迷茫，死守站台与火车，只为争取到逃难的机会。 C. ②处运用语言描写，意在刻画王先生的精明的形象特点，长时间的等待并没有让王先生感到气馁，反而坚定了他趁机离开的决心。 D. ③处与④处形成了鲜明对比，车内众人畏惧日军，大气不敢出，也不敢下车，却能异口同声大骂开车之人，表现了其丑恶的嘴脸。 8. 这篇小说充分展现了老舍先生的语言特点：朴实通俗而不失幽默和讽刺。请结合文章简要分析。 9. 小说中的王先生同鲁迅笔下的阿Q一样，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性体现在哪些地方？请结合文章内容简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①朴实通俗：文中运用大量贴近底层生活的素材和语言，如“谁要怕日本谁是牛”“一走便是上吉”等口语，使得语言明白晓畅又生动传神。 ②幽默：文中描写车内时，写王先生肘击旁人的动作、将前面的人头当“炮架子”的画面，滑稽而具体，令人忍俊不禁。 ③讽刺：善用反语，以名言“有志者事竟成”讽刺王先生逃跑之“志”，评价王先生肘击他人时肘运用得很正确等，富含丰富的批判意义。 9. ①典型的性格特征：王先生身上的从众、怨怼、自私、自我安慰等性格特征充分展现了国民劣根性，具有广泛代表性。 ②典型的时代经历：王先生的逃难过程展现了战乱时期社会的动荡和不安，人们的迷茫与慌乱，具有鲜明时代性。 【解析】 【导语】这篇小说通过王先生逃离北平荒诞经历，以黑色幽默手法展现了战乱时期小人物的生存困境。老舍用辛辣讽刺的笔调，刻画了王先生自欺欺人的“精神胜利法”和群体性的麻木不仁，既揭示了国民劣根性，又暗含对时局的批判。语言平实却充满张力，在滑稽中透出悲凉。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。 D.“对于自己逃离北平的决定很后悔”错误，王先生得知北平未被炸后感到失望，但小说中并未明确指出他对逃离北平的决定感到“很后悔”，王先生心生失望的原因是一种心理上的不平衡，其希望北平应按时被炸，以显得自己此次的远行有“意义”，有“价值”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析和鉴赏的能力。 C.“运用语言描写，意在刻画王先生的精明的形象特点”分析错误，文章有“可是头脑依然清楚：”，可知此处是内心所想，运用的是心理描写；另外，也并未突出王先生的精明，而是表现了他的自我安慰和逃避。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生赏析文本语言特点的能力。 ①朴实通俗。文章使用大量口语化的表达，贴近底层生活的素材和语言，如“谁要怕日本谁是牛”“一走便是上吉”等口语，使得语言明白晓畅又生动传神；“买不到车票”“挤死了两位”“吐了血”等，贴近日常生活，通俗易懂。句式简单直白，如“王先生根本就没想坐下”“车到了天津，没有一位敢下车活动活动的”，没有复杂的修饰，直接传达信息。 ②幽默。如“王先生的下巴正好放在那位的头上休息一下”，将拥挤的场景描写得滑稽可笑。王先生的心理活动充满幽默感，如“大家都炸得粉碎，走着也不寂寞”，用荒诞的逻辑化解紧张情绪。如“有往前挤的，他便是一肘，肋骨上是好地方……肋骨上是好地方；王先生的肘都运用得很正确”“只须把前面客人的头当炮架子，用力一激”，写王先生肘击旁人的动作、将前面的人头当“炮架子”的画面，滑稽而具体，令人忍俊不禁。 ③讽刺。善用反语，对王先生“逃难不忘体面”的讽刺，如“预备做新郎的人，事事总得要个体面”，揭露其虚伪；以名言“有志者事竟成”讽刺王先生逃跑之“志”。对众人恐惧心理的讽刺，如“万一站台上有个日本兵，和你对了眼光，不死也得大病一场”，夸张表现怯懦。结尾“北平还未被炸，心中十分失望”，尖锐讽刺了王先生自私冷漠的心态。 【9题详解】 本题考查学生赏析人物形象的能力。 ①典型的性格特征。从众：王先生没有明确的逃亡计划，只是随大流挤车站，甚至因人多而“越高兴”，认为“大家都炸得粉碎，走着也不寂寞”。这种盲目从众的行为，反映了乱世中小市民的麻木与侥幸心理。自私：在逃难途中对于同行的逃难者，用手肘戳他人肋骨为自己争取进站空间。怨怼：和众人异口同声地骂：“怎么还不开车？”。自我安慰：花八角大洋请人从火车窗户口拉自己上车，还嘲笑没上车的人笨蛋，殊不知自己的行为更荒唐可笑。王先生身上的从众、怨怼、自私、自我安慰等性，格特征充分展现了国民劣根性，具有广泛代表性。 ②典型的时代经历。王先生因“听说榆关失守”准备逃难，逃难也没有准确的方向和目标，逃难过程中人们互相伤害，充分体现乱世中小市民的麻木与侥幸心理；车厢里混乱不堪，人们流离失所、惶惑不安，展现了战乱时期社会的动荡无序，具有鲜明时代性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 石钟乳，饵之最良者也。楚、越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“氓之熙熙，崔公之来。公化所彻，土石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐（绐，欺也）焉。今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻绳以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，吾告故也。何祥之为！” 吾闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓真祥者也。君子之祥也，以政不以怪诚乎物而信乎道人乐用命熙熙然以效其力。斯其为政也，而独非祥也欤！” （选自柳宗元《连山郡复乳穴记》，有删改） 材料二： 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （选自柳宗元《种树郭橐驼传》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以政A不以怪B诚乎物C而信乎道D人乐用E命F熙熙然G以H效其力。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 逾，超过，与《送东阳马生序》中“不敢稍逾约”“逾”意思相同。 B. 实，名词作状语，与《屈原列传》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。 C. 焉，语气词，与《归去来兮辞并序》中“复驾言兮焉求”的“焉”意思不同。 D. 害，妨碍，与成语“趋利避害”“害群之马”中的“害”意思都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 石钟乳是很好的滋补品，楚地、越地多有出产，连州和韶州所产尤其出名，但因产地偏僻而难以采集。 B. 州里的人认为已经绝迹近五年的石钟乳突然重现于世是一种吉祥的征兆，认为这与崔公的到来密切相关。 C. 采石者向世人故意隐瞒石钟乳实情，是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往。 D. 郭橐驼栽树苗时非常细心，栽好后却将其置于一旁，不过分干扰，以此顺应树木天性，使其自由生长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）束火以知其物，縻绳以志其返。 （2）虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！ 14. 两则材料都充分体现了柳宗元因事明理的“针对性”文风，请结合材料简要说明。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）他们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。 （2）虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又有什么特别的能耐呢！ 14. ①材料一针对地方官剥削采石者的事件，借采石者之口指出实行仁德政治的意义。 ②材料二针对为官者扰民疲民的现象，借种树者之口强调养民护民的方法。 【解析】 【导语】这两篇文言文均体现了柳宗元“因事明理”的创作特色。《连山郡复乳穴记》通过采石者之口，揭示“祥瑞”实为清廉政风所致，讽刺了迷信思想；《种树郭橐驼传》借种树之道阐发治民之理，批判扰民政治。两文皆以具体事例为依托，以小见大，在叙事中自然引出深刻的政治见解，展现了柳宗元散文“托物言志”的典型风格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。 “以政不以怪”和“诚乎物而信乎道”，都是由两个句式相同的短句组成，两个短句句意联系紧密，中间不断开，两组句子各自单独成句，BD处断开； “人乐用命”，主谓宾结构，句意完整，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。句意：过了一个月。/不敢稍微超过约定的期限。 B.错误。“实”，名词作动词，结果实/“日”，名词作状语，一天天地。句意：结果实早而且多。/从这以后，楚国一天天地削弱。 C.正确。语气词，和“尔”一起为“罢了”之意/疑问代词，什么。句意：只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。/还要驾车出去追求什么？ D.正确。妨碍/害处/危害。句意：所以我只不过不妨碍它的生长罢了。/趋向有利的一面，避开有害的一面。/危害集体的人。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往”错误，由“向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐(绐，欺也)焉”可知，采石者隐瞒真相的原因在于刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让他们劳作而不给报酬。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“知”，辨认；“縻”，系着；“志”，标记。 (2)“其实”这实际上；“我若”，宾语前置，如我；“何能为”，有什么特别的能耐。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①材料一：通过石钟乳复现的故事，针对地方官剥削采石者的事件，借采石者说“今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉”，这是借采石者之口指出实行仁德政治的意义。最终以“君子之祥也，以政不以怪”点明为政之道。 ②材料二：借郭橐驼种树之理，通过对比他植者“爱之太恩，忧之太勤”反而害树的现象，类比官吏“好烦其令”的弊政，借种树者之口提出“顺木之天以致其性”的养民护民的方法。 参考译文： 材料一： 石钟乳，是滋补品中最好的一种。楚地、越地的山中多有出产，但在连州和韶州出产的，特别有名于世。连州的人已经报告说石钟乳采尽达五年了，为了进贡，只能从其他州县购买。现在刺史崔公到来，仅仅过了一个月，采石的人就来报告说石钟乳又出现了。州里的人都以这吉祥之事为乐，纷纷传唱着歌谣说：“百姓们兴高采烈，是因为崔公的到来。崔公的教化所到之处，土石都受到了感化变得刚烈。如果你们不相信，起来去看看那石钟乳的洞穴吧。”采石的人笑着对他们说：“你们哪里知道什么是真正的吉祥呢?以前我们因为刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让我们劳作而不给我们报酬，所以我们才因为生病而欺骗他们说石钟乳已经采尽了。现在我们的刺史清廉明智，先给予利益然后再让我们出力，欺骗和谎言都平息了，诚信和顺从之风盛行，所以我们才真心地告诉他实情。况且那石钟乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪积聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。进去的人，要穿过昏暗的雾气，与龙蛇相遇。他们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。他们如此辛劳，出来后又得不到应得的报酬，我们怎能不将实情全部告诉他们呢?现在他们确实诚信了，(一本作“现在让人确实感到诚信了”)所以我们才报告了实情。这哪里是吉祥之事啊！” 我听了这件事后说：“传唱歌谣的人所说的吉祥，其实是他们所认为的怪异之事；而采石人所说的不吉祥，才是他们所说的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。这就是治理政事，难道这不是吉祥吗！” 材料二： 观察郭棠驼种的树，有的是移植来的，也没有活不成的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快的人，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样做了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了生土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于爱惜它们了，担心它太过分了。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲掐破树皮来观察它是死了还是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽说是喜爱它。这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又有什么特别的能耐呢！” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终因此受到祸害。在早上、晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓召聚大家，一会儿鼓梆召集大家。我们这些小百姓停止吃早晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏。像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 紫骝马 李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。 临流不肯渡，似惜锦障泥。 白雪关山远，黄云海戍迷［注］。 挥鞭万里去，安得念春闺。 ［注］白雪、黄云：唐代边塞戍地名。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句写征人所乘之紫骝马，以马的行为烘托人的感情，马嘶鸣，引起人的酸楚。 B. “远”“迷”两字点出了紫骝马此次出征之路的遥远难行，“关山”有难以逾越之意。 C. 最后一句用否定句表达肯定的意味：不应思恋春闺的美好生活，应奔赴战场奋勇卫国。 D. 本诗借紫骝马来表情达意，诗歌言情而不庸俗，语言朴素，读来通俗晓畅又颇有意蕴。 16. 诗人在这首诗中表达了什么情感？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①对妻子和家乡的留恋和思念之情。马临流迟疑，暗示人的留恋不舍；说是无暇念春闺，实则谓虽然路途遥远，奔波忙碌，但总是放不下春闺之思。②离家的孤独之情。关山远，海戍迷，写戍边环境的空旷辽远，以表现征人离家孤独凄清的心情。③渴望建功立业。尾联的“挥鞭”“安得”充分体现出他征战的决心。 【解析】 【导语】李白的《紫骝马》以战马为意象，通过华美物象与苍茫边塞形成强烈对比。全诗在雄健笔力中蕴含细腻情思，既见盛唐边塞诗的豪迈，又具李白特有的浪漫主义色彩，完美统一了家国情怀与个人情感的矛盾张力。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和分析的能力。 C.“最后一句用否定句表达肯定的意味：不应思恋春闺的美好生活”错误。“挥鞭万里去，安得念春闺”，这里并不是用否定句表达肯定的意味。“安得”有怎么能的意思，此句意思是怎么能去思念春闺，更强调的是征人想要克制自己对春闺的思念，而不是说不应思恋春闺的美好生活去奋勇卫国这种刻意的强调。反问表肯定。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者思想感情的能力。 ①根据原文“临流不肯渡，似惜锦障泥”可知，马到了河边不肯渡河，好像舍不得身上的锦障泥，这一行为暗示了人的留恋不舍，体现出诗人对妻子和家乡的留恋。“挥鞭万里去，安得念春闺”，表面上说怎么能去思念春闺，实际上是在路途遥远、奔波忙碌的情况下，总是难以放下对春闺的思念之情，进一步体现了这种留恋和思念。 ②根据原文“白雪关山远，黄云海戍迷”可知，这里描绘了白雪皑皑的关山路途遥远，黄云笼罩的海戍迷茫难寻的景象。这种戍边环境的空旷辽远，衬托出征人离家后的孤独凄清心情，诗人通过对环境的描写来抒发自己内心的孤独。 ③根据原文“挥鞭万里去，安得念春闺”可知，“挥鞭”一词生动地展现出征人勇往直前的姿态，“安得”则强调了他坚定的决心。充分体现出诗人不顾对家乡和妻子的思念，毅然奔赴战场，渴望在征战中建功立业的豪情壮志。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姜夔《扬州慢》中，“_______，_______”两句通过写荒废的池苑和古老的大树都厌恶再提起那场可恶的战争，来表达人们对战争的厌恶之情。 （2）苏轼《石钟山记》中，“_______，_______”两句是说“陋者”对石钟山名字的由来的主观臆断是因为李渤的错误说法和后人以讹传讹。 （3）黄庭坚《登快阁》中，“_______，_______”两句透露了诗人对官场生活的厌倦和对登快阁欣赏自然景色的渴望。 【答案】 ①. 废池乔木 ②. 犹厌言兵 ③. 而陋者乃以斧斤考击而求之 ④. 自以为得其实 ⑤. 痴儿了却公家事 ⑥. 快阁东西倚晚晴 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：废、乔、犹、陋、考击、痴、倚。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陶渊明的诗歌和散文都具有“质而实绮，癯而实腴”的特点，风格平淡自然，但造句用语却包含着许多深微精妙之处。陶渊明善于从视觉角度出发，事物的动态和色彩进行生动传神的叙写，这早已得到众多论者的决定。他从听觉角度出发，对声音的刻画和表现，也同样值得关注。 总体看来，陶渊明诗文中所叙写的声音，大致体现出慷慨悲凉及欢愉和谐两种情感基调。如果说前者是乱世志士的失意悲歌， ① 。它们分别代表了陶渊明内心世界的两个方面，犹如一首宏大交响乐的高低乐部，共同编织出陶渊明的心灵之歌。 悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴， ② 。陶渊明曾记载了他外祖父孟嘉的一则逸事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛萧类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就少了自然的真趣而多了人工的机巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比管乐器等又胜一踌。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。 陶渊明说自己“质性自然，非矫厉所得”，庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”。陶渊明栖息于声音世界当中，（ ），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和 ③ ，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段有多个错别字，请指出其中两个并修改。 21. 文中第四段画横线句子中的引用有何表达效果？请简要说明。 22. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. “世与我而相违，复驾言兮焉求” B. “悦亲戚之情话，乐琴书以消忧” C. “云无心以出岫，鸟倦飞而知还” D. “登东皋以舒啸，临清流而赋诗” 【答案】18. 修改示例：陶渊明善于从视觉角度出发，对事物动态和色彩进行生动传神的叙写，这早已得到众多论者的肯定。 19. ①后者则是欢欣自得的田园牧歌 ②那就是“自然” ③他对声音的叙写 20. “萧”改为“箫”；“拖”改为“托”；“踌”改为“筹”。 21. ①增强说服力。引用陶渊明的话，能更直接地表现他的思想和情感。 ②增添文化底蕴。引用陶渊明的经典名句，增添了浓厚的文化气息和文学色彩。 ③引发情感共鸣。这些经典语句能够唤起读者对陶渊明及其作品的熟悉感和认同感。 22. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： ① 成分残缺：“事物的动态和色彩”前缺少介词“对”，应补全为“对事物的动态和色彩”。 ② 搭配不当：“决定”与“得到”搭配不当，“决定”应改为“肯定”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处：前文以“如果说前者是乱世志士的失意悲歌”设喻，后文需以“后者则是……”形成对比，且需体现“欢愉和谐”的情感基调，结合陶渊明田园诗的特点，故填“后者则是欢欣自得的田园牧歌”。 ②处：后文以“自然”为核心展开论述，且“更高远的范畴”需概括前文“悲鸣与欢声、天籁与人籁、有声与无声”的共同指向，故填“那就是‘自然’”。 ③处：结尾句总结陶渊明声音观与某种因素是其人生旨趣与生命哲学的显现，前文重点论述他对声音的叙写及其蕴含的“自然”思想，此处需补实践层面，与“声音观”形成并列，共同构成他在文学与哲学层面的贡献，使文段结构完整，故填“他对声音的叙写”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “箫”为竹制管乐器，“萧”意为萧条。文中讨论“笛萧类的管乐器”，需明确指代乐器。若用“萧”，既无法体现乐器属性，又与“笛”无法并列，故“笛萧”的“萧”应改为“箫”。 “托”含依靠义，“拖”为拖延。原文强调歌唱“反求于己，不假外物”，即依靠自身器官发声，故“依拖”的“拖”应改为“托”。 “筹”作为古代计数工具引申为“计策、程度”，“踌”不单独表意。文中指比对方略占优势，故“胜一踌”“踌”应改为“胜一筹”。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①引用陶渊明自己的话“质性自然，非矫厉所得”直接展示了他的人生哲学，强调自然本性，这比作者的转述更有说服力，让读者更直接理解他的思想。 ②直接引用陶渊明自述“质性自然，非矫厉所得”，印证其“自然本真”的人生哲学，与前文孟嘉逸事、庄子思想呼应，使论述与《庄子》思想呼应，深化“自然本真”的内涵。不仅丰富了文章内容，还通过历史和哲学背景深化了主题，说明陶渊明的思想有渊源，并非孤立，从而加强了文章的文化底蕴和学术深度。 ③“久在樊笼里，复得返自然”用比喻表达了他归隐的喜悦，增强了情感共鸣，使读者更能体会他的心境。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 A.“世与我而相违”暗含归隐的矛盾，与后文“欣然走过四时”的豁达不符。 B.“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”描绘田园生活中的亲情与雅趣，与“声音世界”和“坦然面对生死”的语境契合。 C.“云无心以出岫”侧重自然景象，未直接体现“声音”主题。 D.“登东皋以舒啸”表现登高抒怀，与“四时”“生死”的关联较弱。 故选B。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “心生而言立，言立而文明”。思想感情促使语言的生发，有了语言，就会有文章。古人将自己的人生感悟、事理思考等诉诸笔墨，留下了无数佳作名篇，而现代社会的年轻人，却渐渐不再喜欢用文字来表情达意，语言表达越发“枯竭”，对于喷薄的情感，只能前缀以“超级”“巨”“爆”等词语来表示，比如“超级无敌巨精彩”“巨喜欢”“爆好看”。语言缩水，带来表达的单一甚至粗暴，更遑论写出言之有物、言之有情的好文章。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 救救我们的语言 “心生而言立，言立而文明”，这穿越时空的箴言，如明灯映照古今语言的沧海桑田。古人一池墨、一砚血，将心中丘壑倾注于字句山河；而今日青年在表达情感奔涌之际，却常被“巨”“爆”“超级”等贫瘠前缀缚住了文思的双翼，语言的荒漠正吞噬着心灵绿洲的繁茂。 这“语缩”现象，实为时代精神生态的显影。语言之河的枯竭，其源头必是思想活水的断流。古人落笔前需静心凝思，那份“游目骋怀”的沉潜让文字如深潭映月；而当下生活节奏如疾风骤雨，信息洪流又似万马奔腾，心湖早已难有沉淀与发酵的余裕。于是“超级无敌巨精彩”成了瞬间喷发的廉价火花，替代了字斟句酌中升起的星辰。当精神水桶只盛满浮光掠影，语言之泉如何流淌出澄澈深泓？ 语言贫瘠又岂止是表达之困？奥威尔在《1984》中曾警醒世人：“语言的败坏必然导致思想的堕落。”语言与思想如琴瑟相和，互相塑造。古人以“红杏枝头春意闹”的“闹”字点活春意，正是灵魂深处对万物生机的敏锐捕捉。当语言如苏子瞻笔下“大江东去”般奔涌磅礴，思想的疆域便随之拓展至无垠；当措辞如王摩诘诗中“明月松间照”般澄澈精微，心湖的每一缕涟漪皆可映照天光。 卓越的表达力是文明星火传递的薪柴。从孔孟的微言大义到鲁迅的匕首投枪，正是那些淬炼到极致的词句，如楔入时空的铆钉，固定了民族精神的坐标。当我们在谈判桌上以“一言九鼎”的气度折冲樽俎，在情书中以“却话巴山夜雨时”的缠绵传递心曲，甚至在国际论坛用精准的术语捍卫立场——语言便从工具升华为力量，将个体的思想微光聚合成照亮时代的文明火炬。 然而，新媒介的涌现并非语言危机的原罪，它们亦如崭新的舟楫。我们不必徒然喟叹古风远去，而应思考如何在浪花激荡中护住语言之舟的航向。正如古人于驿馆驿路奔波中仍磨砺出“鸡声茅店月”的千古清辉，我们亦需在数字洪流中辟出一方沉思的岛屿。这“辟”，需个体以自觉对抗浮躁的洪流，以雕琢的虔诚替代“巨”“爆”的浮沫喧嚣。 拯救之道，在于重拾语言如青铜器般的重量。不妨每日拒用三个浮夸的网络流行词，以古典诗文中凝练的“绿肥红瘦”“晓风残月”滋养贫瘠的语汇土壤；或拾起被遗忘的日记本，让奔涌的情绪在纸上沉淀结晶为思想的珍珠。 唯有在时代激流中重新寻回文字那承载千钧之重、百感之深的神圣使命——我们才可让语言之舟永不沉没于浅滩，在精神汪洋里继续破浪，给每个词以深思的分量，让每句话成为不灭的文明灯塔。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料提出了一个值得深思的现象：古人用丰富的文字表达深刻的思想情感，而现代年轻人却越来越依赖“超级”“巨”“爆”这样的简单词汇，导致语言表达变得单一甚至粗暴。我们可以从几个层面来理解这个问题。 首先，材料揭示了语言与思想的关系。古人“心生而言立”说明真正的语言源于内心的思考，当人们认真体察生活、深入思考时，自然会产生丰富的表达。就像酿酒需要时间发酵一样，细腻的情感也需要在内心酝酿，才能转化为动人的文字。 其次，材料反映了现代社会快节奏对语言的影响。短视频、碎片化阅读让我们习惯了即时满足，表达也变得快餐化。用“爆好看”三个字代替具体的描述，就像用方便面取代慢火熬制的高汤，虽然快捷，却失去了滋味。古人写“落霞与孤鹜齐飞”的意境，需要我们静下心来观察、体会，这在刷手机的间隙是很难做到的。 再者，材料暗示了语言贫乏的后果。当词汇量缩减，我们不仅难以准确表达自己，更会削弱感受和思考的能力。就像调色板只有红黄蓝三色，画不出丰富的画面；只会用“超级喜欢”，也难以区分对一朵花、一首歌或一个人的不同喜爱。语言是思维的工具，工具的简陋必然限制思维的深度。 这种现象背后，是两种生活态度的差异：古人追求“吟安一个字，捻断数茎须”的锤炼，现代人则崇尚“一键三连”的效率。但值得思考的是，当我们用“yyds”代替所有赞美时，是否也失去了品味文字之美的能力？就像总吃外卖的人，会忘记家常菜的独特风味。 写作时，开头部分可以从材料中的现象切入，进而提出思考：为什么现代人的语言表达会变得贫乏？中间部分可以分析原因，比如网络时代信息碎片化导致表达习惯的简化，短视频、表情包等媒介削弱了文字表达能力；也可以探讨语言贫乏带来的影响，如思维浅薄化、情感表达单一化，甚至影响人际沟通。此外，可以结合例子，如古人如何用“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”描绘壮美景色，而现代人可能只会说“绝美”，以此强调语言丰富性的重要性。结尾部分可以呼吁回归深度表达，建议多阅读经典作品，培养细腻的语言习惯，让文字重新成为承载思想与情感的载体。 立意： 1.丰富语言表达，提升文化素养。 2.语言单一，深情无依，文明难继。 3.静心读书勤于动笔，方能提升表达能力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 十堰市2024-2025学年度下学期期末调研考试 高二语文 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。 3．非选择题用0.5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内。答在试题卷、草稿纸上无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孝之所以成为传统道德的“元德”，主要有三个方面的原因：其一，亲情的自然呈现。人都是父母所生所养，父母慈爱子女，子女敬爱父母，这是一种天然的情感。孝作为第一亲情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，对宗法血缘的遵从。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖。”人们皆有报本反始、不忘其所自出的宗法血缘意识，这种文化意识与人皆从先祖、父母所出的客观事实结合在一起，使孝成为最受推崇的美德。其三，维护封建等级秩序的客观需要。任何伦理道德都是特定社会的产物。在古代自然经济的条件下，家国同构，家庭是社会的基本细胞，国家则是家庭的扩大。要维系社会的等级秩序，就必须首先维系好家庭的秩序。 自古以来，“滴水之恩当涌泉相报”“知恩图报”，都是传统的道德准则，是判断一个人有无道德和道德高低的重要标准。一个人有没有道德和道德层次的高低，当然可以从许多方面来评判，但是，一个人是否自觉、自愿地回报父母对自己的恩惠，无疑是衡量的重要指标。中国人常说“受恩必报，施惠莫记”，如果一个人连父母对自己的“恩惠”都不能够、不愿意报答，甚至虐待父母，我们又怎么能期望他会报答社会、国家、他人对他的“恩惠”呢？这样的人，又怎么可能是一个有道德的人呢？ 《孝经》谓：“孝是真性，故先爱后敬也。”“爱之与敬，俱出于心。”虽然爱和敬都发自内心，但爱是敬的前提。尊敬祖先，即要对自己民族传统文化有一种敬意，因为中华的优秀文化体现在其祖先的“三不朽”上，离开我们祖先为我们树立的为人为学的典范，中华传统文化将是空洞的、无实质内容的。 （摘编自孙雪霞、陈一平《中国文化概论新编》） 材料二： 我们所处的这个时代，既是一个繁荣的时代，因为人类从未像今天这样如此这般便捷地、随心所欲地生活；同时又是一个充满危机的时代，因为在文明最为开化的鼎盛期，却充满种种不确定性，对未来的预期变成一种冒险。这既富有讽刺意味，也是一个巨大的吊诡。在这一挑战面前，我们除了回首古典智慧，以便从中获得启迪和昭示，没有别的路可走。 对于中国人来说，肯定中国传统文化，还有超出它的一般意义的地方，那就是中国文化构成中国人之为中国人的自我认同和自我肯定的内在依据和理由。这层含义甚至完全超越了对一种文化所做的优劣好坏的价值考量。这也正是现代新儒家当年何以提出对本土文化须持“同情与敬意的理解”之态度的一个重要缘由。 （摘编自何中华《中国传统文化有何当代价值？》） 材料三： 中华优秀传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的精神滋养。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。中华优秀传统文化是中华民族存在和发展的重要前提。历史与现实经验表明，一个国家、民族，敢于正视自己的历史，珍惜民族的思想文化，这个国家和民族一定是顶天立地、欣欣向荣的。习近平总书记指出，中华优秀传统文化“始终一脉相承”，是世界上唯一从未断流、一直传承至今并持续焕发生机活力的古老文明，这种一脉相承的特点主要源自中华优秀传统文化本身的特性。在历史发展中，中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，却从不故步自封，积极汲取外来文化的有益思想，以多元文化的交融共通促进了中华优秀传统文化的繁荣发展，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。习近平总书记强调：“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。” 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，才能成为中国人民的价值追求和行为规范。中华优秀传统文化只有为社会主义核心价值观所继承和升华，并服务于中国特色社会主义事业，才能彰显其当代价值，激发其时代活力，使之传承下去。 （摘编自刘广《中华优秀传统文化的时代传承价值》） 1. 下列对材料一相关内容的梳理，正确的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统道德强调“孝”是道德的元德，也是一切道德行为的目标。只有遵守这种基本的道德规范，才有可能惠及他人与社会。 B. 我们应不断回溯古典智慧，从经典中汲取智慧与能量，以从容应对这个矛盾的时代，拥有足够的勇气与能力挑战未知。 C. 中华优秀传统文化能够一直传承并不断焕发生机，跟中华优秀传统文化自身特性——既有宝贵丰富内涵，又讲究融合包容——有关。 D. 材料三的最后一段以“基因”二字生动地描述了中华优秀传统文化与中华民族之间的关系：文化铭刻于骨肉，传承铸就了延续。 3. 下列选项中，最不符合材料二中的“同情与敬意的理解”态度的一项是（ ） A. 某市推动非遗系统性保护，组织开展特色系列展、非遗工坊线上展、非遗年货节等。 B. 某博物馆建成开放后，设计开发各类文创产品，让文化遗产走进当代社会生活。 C. 某地法院选取一批敬老爱老获遗赠案典型案例，以弘扬孝亲敬老的传统美德。 D. 某市积极开展国际友好城市的文化交流活动，促进了文化的交流与融合。 4. 习近平总书记曾指出，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，中华优秀传统文化提供了持续不断、绵延不绝的力量，请结合材料二和材料三概括这些力量有哪些。 5. 探究传统文化观念在当代社会的价值具有重要的意义，为此，某校举办“古韵流芳”文化节，以研讨交流的形式弘扬传统文化。请结合所学课文《陈情表》中的孝文化内涵及材料相关内容，拟写一份研讨提纲。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不远千里而来 老舍 听说榆关失守，王先生马上想结婚。在何处举行婚礼好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太远。况且还没找到爱人。最好是先找爱人。 于是王先生便离开北平；一点也不是怕日本兵。 王先生买不到车票；东西两站的人就像认准了这处似的，谁也不认识别处，①只有站台和火车是圣地，大家全钉在那里。由东站走，还是由西站走，王先生倒不在乎；他始终就没有定好目的地：上哪里去都是一样，只要躲开北平就好——谁要怕日本谁是牛，东站也好，西站也好，反正得走。买着票也走，买不着票也走，一走便是上吉。 有志者事竟成，王先生并不是没志的人。他由正阳门坐上电车，上了西直门。在那里一打听，原来西直门的车站是平绥路的。王先生很喜欢自己长了经验，而且深信了时势造英雄的话。假如不是亲身到了西直门，他怎能知道火车是有固定的路线，而不是随意溜达着玩的？可是，北方一带全不是吉地，这条路是走不得的。这未免使他有点不痛快。上哪儿去呢？不，还不是上哪里去的问题，而是哪里有火车坐呢？还是得上东站或西站，假如火车永远不开，也便罢了；只要它开，王先生就有走开的可能。 又回到东站，因为东站看着比西站体面些；预备做新郎的人，事事总得要个体面。等了五小时，连站台的门也没挤进去！王先生虽然着急，可是头脑依然清楚：②“只要等着，必有办法；况且即使在等着的时节，日本兵动了手，到底离着车站近的比较有逃开的希望。” 又等了三点钟，王先生把所知道的二簧戏全唱完，还是没有挤进站台的希望。人是越来越多，把王先生拿着的苹果居然挤碎了一个。可是人越多，王先生的心里越高兴，一来是因为人多胆大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二来是人多了即使掉下炸弹来，也不能只炸死他一个；大家都炸得粉碎，走着也不寂寞。三来是后来的越多，王先生便越减少些关切；自己要是着急，那后来的当怎么着呢，还不该急死？所以他越看后方万头攒动，他越觉得没有着急的必要。可是他不愿丢失了自己已得到的优越，有人想把他挤到后面去，王先生可是毫不客气地抵抗。他的胳膊肘始终没闲着，有往前挤的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一点，因为胸口上肘得过猛便有吐血的危险，王先生还不愿那么霸道，国难期间使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都运用得很正确。 旁边一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并没介意，首要的原因是四围挤得太紧，打架是无从打起，于是连骂也都不必。照准了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒还满意。 第二天早晨，据旁人说，今天不一定有车。王先生拿定主意，有车无车给它个死不动窝。焉知不是诈语！王先生的精明不是诈语所能欺得过的。一动也不动；一半也是因为腿有点发麻。 一直等到四点，居然平浦特别快车可以开。王先生反觉得事情不应当这么顺利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。 上哪儿去呢？ 前边那位买济南府，二等。好吧，就是济南府好了。济南惨案不知道闹着没有？到了再说，看事情不好再往南跑，好主意。 王先生非常得意，因为鬼使神差买了二等票；坐三等无论怎么说也是比地上走强的。 车上已经挤死了两位；谁也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起来，专等着坐化。王先生根本就没想坐下。他的地方也不错，正在车当中，车一歪，靠窗的人全把头碰在车板上，而他只把头碰在人们的身上。他前后的客人也安排得恰当——老天爷安排的，当然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的头上休息一下。后面的那位身体很胖，正好给王先生做个围椅，而且极有火力。王先生要净一净鼻子，手当然没法提上来，只须把前面客人的头当炮架子，用力一激，两筒火山的岩汁就会喷出，虽喷出不很远，可是落在人家的脊背上。王先生非常满意。 车到了天津，没有一位敢下车活动活动的，③而异口同声地骂：“怎么还不开车？”天津这个地名听着都可怕，何况身临其境，而且要停一点多钟。④大家都不敢下车，连站台上都不敢偷看一眼；万一站台上有个日本兵，和你对了眼光，不死也得大病一场！ 等了一个多世纪，车居然会开了。大家仍然大气不敢出，直等到天津的灯光完全不见了，才开始呼吸，好像是已离开了最危险的地方，前方一片光明。 出了车站，想起婚姻大事。可是家中还有个老婆，不免先写封平安家信，然后再去寻找爱人。一路上低吟：“爱人在哪里？爱人在哪里？”亦自有腔有韵。 下了旅馆，写了平安家信，吃了汤面；想起看报。北平还未被炸，心中十分失望。睡了一觉，出去寻求爱人。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 一听说榆关失守，王先生立马就生起结婚的念头，于是着手逃离可能开始战乱的北平。 B. 第二、三段反复强调王先生一点也不怕日本兵，体现了王先生内心的忐忑与虚张声势。 C. 站台挤人越多，王先生越高兴，因为在比较中他获得了心理平衡，甚至有莫名的优越感。 D. 王先生到达目的地，得知北平未被炸后，心生失望，对于自己逃离北平的决定很后悔。 7. 下列对小说艺术特色分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“不远千里而来”为标题，“千里”点明了王先生一路逃难的距离遥远，“不远”即不以为远，显示了王先生对现实的逃避。 B. ①处“钉”字运用比拟的修辞手法，生动展现了战乱之下，人们内心的惶恐与迷茫，死守站台与火车，只为争取到逃难的机会。 C. ②处运用语言描写，意在刻画王先生的精明的形象特点，长时间的等待并没有让王先生感到气馁，反而坚定了他趁机离开的决心。 D. ③处与④处形成了鲜明对比，车内众人畏惧日军，大气不敢出，也不敢下车，却能异口同声大骂开车之人，表现了其丑恶的嘴脸。 8. 这篇小说充分展现了老舍先生的语言特点：朴实通俗而不失幽默和讽刺。请结合文章简要分析。 9. 小说中的王先生同鲁迅笔下的阿Q一样，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性体现在哪些地方？请结合文章内容简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 石钟乳，饵之最良者也。楚、越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“氓之熙熙，崔公之来。公化所彻，土石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐（绐，欺也）焉。今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻绳以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，吾告故也。何祥之为！” 吾闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓真祥者也。君子之祥也，以政不以怪诚乎物而信乎道人乐用命熙熙然以效其力。斯其为政也，而独非祥也欤！” （选自柳宗元《连山郡复乳穴记》，有删改） 材料二： 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （选自柳宗元《种树郭橐驼传》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以政A不以怪B诚乎物C而信乎道D人乐用E命F熙熙然G以H效其力。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 逾，超过，与《送东阳马生序》中“不敢稍逾约”的“逾”意思相同。 B. 实，名词作状语，与《屈原列传》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。 C. 焉，语气词，与《归去来兮辞并序》中“复驾言兮焉求”的“焉”意思不同。 D. 害，妨碍，与成语“趋利避害”“害群之马”中的“害”意思都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 石钟乳是很好的滋补品，楚地、越地多有出产，连州和韶州所产尤其出名，但因产地偏僻而难以采集。 B. 州里的人认为已经绝迹近五年的石钟乳突然重现于世是一种吉祥的征兆，认为这与崔公的到来密切相关。 C. 采石者向世人故意隐瞒石钟乳实情，是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往。 D. 郭橐驼栽树苗时非常细心，栽好后却将其置于一旁，不过分干扰，以此顺应树木天性，使其自由生长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）束火以知其物，縻绳以志其返。 （2）虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！ 14. 两则材料都充分体现了柳宗元因事明理的“针对性”文风，请结合材料简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 紫骝马 李白 紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄。 临流不肯渡，似惜锦障泥。 白雪关山远，黄云海戍迷［注］。 挥鞭万里去，安得念春闺。 ［注］白雪、黄云：唐代边塞戍地名。 15. 下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前四句写征人所乘之紫骝马，以马的行为烘托人的感情，马嘶鸣，引起人的酸楚。 B. “远”“迷”两字点出了紫骝马此次出征之路的遥远难行，“关山”有难以逾越之意。 C. 最后一句用否定句表达肯定的意味：不应思恋春闺的美好生活，应奔赴战场奋勇卫国。 D. 本诗借紫骝马来表情达意，诗歌言情而不庸俗，语言朴素，读来通俗晓畅又颇有意蕴 16. 诗人在这首诗中表达了什么情感？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姜夔《扬州慢》中，“_______，_______”两句通过写荒废的池苑和古老的大树都厌恶再提起那场可恶的战争，来表达人们对战争的厌恶之情。 （2）苏轼《石钟山记》中，“_______，_______”两句是说“陋者”对石钟山名字的由来的主观臆断是因为李渤的错误说法和后人以讹传讹。 （3）黄庭坚《登快阁》中，“_______，_______”两句透露了诗人对官场生活的厌倦和对登快阁欣赏自然景色的渴望。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陶渊明的诗歌和散文都具有“质而实绮，癯而实腴”的特点，风格平淡自然，但造句用语却包含着许多深微精妙之处。陶渊明善于从视觉角度出发，事物的动态和色彩进行生动传神的叙写，这早已得到众多论者的决定。他从听觉角度出发，对声音的刻画和表现，也同样值得关注。 总体看来，陶渊明诗文中所叙写的声音，大致体现出慷慨悲凉及欢愉和谐两种情感基调。如果说前者是乱世志士的失意悲歌， ① 。它们分别代表了陶渊明内心世界的两个方面，犹如一首宏大交响乐的高低乐部，共同编织出陶渊明的心灵之歌。 悲鸣与欢声，天籁与人籁，有声与无声，所有的这些声音在陶渊明笔下都指向一个更高远的范畴， ② 。陶渊明曾记载了他外祖父孟嘉的一则逸事：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉，答曰：‘渐近自然’。”这其实也代表了他自己的思想。琴瑟类的弦乐器与笛萧类的管乐器相比，制作所需的原材料种类更多，制作工艺也更为复杂，这样也就少了自然的真趣而多了人工的机巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齿，反求于己，不假外物，因此比管乐器等又胜一踌。这种观念和《庄子》中抱瓮丈人“有机械者必有机事，有机事者必有机心”的说法是一致的，实质仍是对自然本真的看重和坚守。 陶渊明说自己“质性自然，非矫厉所得”，庆幸自己归耕田园是“久在樊笼里，复得返自然”。陶渊明栖息于声音世界当中，（ ），欣然走过四时，坦然面对生死。他的声音观和 ③ ，是他人生旨趣与生命哲学的真实显现，也从某个侧面体现出他对中古文学发展的重要贡献。 18. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段有多个错别字，请指出其中两个并修改。 21. 文中第四段画横线句子中的引用有何表达效果？请简要说明。 22. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A “世与我而相违，复驾言兮焉求” B. “悦亲戚之情话，乐琴书以消忧” C. “云无心以出岫，鸟倦飞而知还” D. “登东皋以舒啸，临清流而赋诗” 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “心生而言立，言立而文明”。思想感情促使语言的生发，有了语言，就会有文章。古人将自己的人生感悟、事理思考等诉诸笔墨，留下了无数佳作名篇，而现代社会的年轻人，却渐渐不再喜欢用文字来表情达意，语言表达越发“枯竭”，对于喷薄的情感，只能前缀以“超级”“巨”“爆”等词语来表示，比如“超级无敌巨精彩”“巨喜欢”“爆好看”。语言缩水，带来表达的单一甚至粗暴，更遑论写出言之有物、言之有情的好文章。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$