10.2 师说-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂同步复习（统编版）

③率妻子邑人来此绝 境(　　　　　　　　) ④佛印绝 类弥勒(　　　　　　　　) ⑤斩尽杀绝 (　　　　　　　　) ⑥天柱折,地维绝 (　　　　　　　　) (４)强 ①蚓无爪牙之利,筋骨之强 (　　　　　　　　) ②挽弓当挽强 ,用箭当用长 (　　　　　　　　) ③策勋十二转,赏赐百千强 (　　　　　　　　) ④如此则荆吴之势强 (　　　　　　　　) ⑤此人凶强 侠气(　　　　　　　　) ⑥强 不知以为知(　　　　　　　　) (５)而 ①君子博学而 日参省乎己(　　　　　　　) ②吾尝终日而 思矣(　　　　　　　　) ③非利足也,而 致千里(　　　　　　　　) ④积善成德,而 神明自得(　　　　　　　　) ⑤锲而 不舍(　　　　　　　　) ⑥蟹六跪而 二螯(　　　　　　　　) (６)于 ①青,取之于 蓝(　　　　　　　　) ②水为之,而寒于 水(　　　　　　　　) ③善假于 物也(　　　　　　　　) ④则移其民于 河东(　　　　　　　　) ⑤贫者语于 富者曰(　　　　　　　　) ⑥内惑于 郑袖,外欺于张仪 (　　　　　　　　) ⑦请奉命求救于 孙将军 (　　　　　　　　) ⑧苟全性命于 乱世(　　　　　　　　) ５．词类活用 ①非能水 也(　　　　　　　　) ②故木受绳则直 (　　　　　　　　) ③金就砺则利 (　　　　　　　　) ④君子博学而日 参省乎己(　　　　　　　) ⑤上 食埃土,下 饮黄泉(　　　　　　　　) ⑥不如登高 之博见也(　　　　　　　　) ⑦积善 成德(　　　　　　　　) ⑧假舆马者,非利 足也(　　　　　　　　) ⑨用心一 也(　　　　　　　　) ６．文言句式 ①蚓无爪牙之利,筋骨之强. (　　　　　　　　) ②青,取之于蓝,而青于蓝.(　　　 　　　) ③君子博学而日参省乎己.(　 　　　　　) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 篇目二　师说 作 者 生 平 韩愈(７６８~８２４),字退之, 河阳(今河南孟州)人,自 称郡望昌黎,世称韩昌黎. 因官至吏部侍郎,又称韩 吏部.谥号文,又称韩文 公.他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离 困顿,有读书经世之志. 续表 作 者 生 平 ２０岁赴长安考进士,三试不第.２５~３５ 岁,他先中进士,三试博学宏词科不成, 赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府 任职,后回京任四门博士.３６~４９岁, 任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减 免赋税,贬阳山令.宪宗时北归,为国子博 士,累官至太子右庶子,但不得志.５０~５７ 岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎.因 谏迎佛骨,贬潮州刺史,移袁州.不久回 朝,历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、 京兆尹等职,政治上较有作为. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰４９􀅰 语文􀅰必修上册 续表 主要 作品 «原道»«原性»«答李翊书»«师说»«送 孟东野序»«山石»«论佛骨表»«柳子厚 墓志铭»等. 人物 评价 “唐宋八大家”之首,唐代文学家、哲学 家.苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”. 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵 族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监.他们无 论学业如何,都有官可做.韩愈写«师说»的社 会背景可以从柳宗元«答韦中立论师道书»中 的一段话里看出.柳宗元说:“由魏晋氏以下, 人益不事师.今之世,不闻有师,有,辄哗笑 之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收 召后学,作«师说»,因抗颜而为师.世果群怪聚 骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名,居 长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.” Ⅰ．文学常识 说 “说”是 古 代 的 一 种 用 议 论、说 明 等 方 式来阐述事理的文体.“说”的语言简洁明 了,寓意深刻;写法较灵活,跟现代的杂文 大体相似,通常采用以小见大的方法,借讲 寓言故事、状写事物等来说明事理.“说” 可以先叙后议,也可以夹叙夹议.«捕蛇者 说»«马 说»«爱 莲 说»等 都 属 于“说”这 类 文体. 古文运动 六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字 为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文 体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽, 导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥.这种风 气,直到中唐仍流行不衰.为此,韩愈提倡恢 复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志 于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气,所以 后来就有了“古文运动”这个名称.古文运动, 实际是以复古为名的文风改革运动.韩愈和 柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观 点.主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创 新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内 容、华而不实的文风. Ⅱ．文化常识 １．授之书而习其句读 者 句读:古人指文辞休止和停顿处;文辞语意 已尽处为“句”,未尽而须停顿处为“读”. ２．六艺经传 皆通习之 六艺:此处是指六经,即«诗»«书»«礼»«乐» «易»«春秋».“六艺”有时是指礼、乐、射、 御、书、术等六种技艺.传,是解释经书的 书.如«春秋左氏传»«诗经毛氏传»等.“六 艺经传”一词源于司马迁«史记􀅰太史公自 序»中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为 法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当 年不能究其礼.” 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 [文本研读] 一、借助注释口译１、２自然段,并完成后面题目. 古之学者 必有师.师者,所以传道受业解惑 也①.人非生而知之者,孰 能无惑? 惑而不从师, 其为惑也,终不解矣.生乎 吾前,其闻道也固先乎 吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾 从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾 乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所 存也. [品读鉴赏] １．下列对第１段内容的解说,不正确的一 项是 (　　) A．“古之学者必有师”这句话开门见山, 不仅起到点题作用,而且笼罩全文, 概括了要论及的内容、范围.是全文 的中心论点. B．本段第②句阐述了教师的作用.作 者用六个字概括了教师的三个作用: “传道”“受业”“解惑”. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰５９􀅰 第六单元　 为学有道,说理有方 　　嗟乎! 师道 之不传也久矣! 欲人之无惑也难 矣! 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉②; 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻 学于师.是故 圣益圣,愚益愚.圣人之所以 为圣,愚人之所以为 愚,其 皆出于此乎! 爱其子,择师而教之,于其身 也,则耻师焉,惑矣! 彼童子之师,授之书而习其 句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不 知,惑之不解,或师焉,或不焉③,小学而大遗 ,吾未 见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大 夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之, 则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞, 官盛则近谀④.”呜呼! 师道之不复,可知矣.巫医 乐师百工之人,君子不齿.今其智乃 反不能及,其 可怪也欤! １．解释文中加点词的含义. ①学者 (　　　　　　　) ②孰 (　　　　　　　) ③乎 (　　　　　　　) ④之 (　　　　　　　) ⑤师道 (　　　　　　　) ⑥耻 (　　　　　　　) ⑦所以 (　　　　　　　) ⑧其 (　　　　　　　) ⑨遗 (　　　　　　　) ⑩乃 (　　　　　　　) 􀃊􀁉􀁓其 (　　　　　　　) ２．把文中加横线的句子翻译成现代汉语. (１)译文: 　 (２)译文: 　 (３)译文: 　 (４)译文: 　 二、借助注释口译３、４自然段,并完成后面题目. 圣人无常 师.孔子师 郯子、苌弘、师襄、老聃. 郯子之徒 ,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必 有我师.①是故弟子不必 不如师,师不必贤于弟子. 闻道有先后,术业 有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习 之,不拘于时,学于余②.余嘉其能行古道 ,作«师 说»以贻 之. １．解释文中加点词的含义. ①常 (　　　　　　　　) ②师 (　　　　　　　　) ③徒 (　　　　　　　　) ④不必 (　　　　　　　　) ⑤术业 (　　　　　　　　) ⑥道 (　　　　　　　　) ⑦贻 (　　　　　　　　) ２．把文中加横线的句子翻译成现代汉语. (１)译文: 　 (２)译文: 　 C．第③④句阐述了从师的必要.作者 从正面指出“惑而不从师,其为惑也, 终不解矣”,说明有惑必须从师. D．第⑤⑥⑦句阐述了择师的态度.正 面提出择师的标准,不论其地位高低 和年纪大小,凡先闻道者,都可以为 师,作者表达了不耻下问、能者为师 的进步思想. ２．下列对第２段内容的解说,不正确的一 项是 (　　 ) A．第①②③句,慨叹师道不传,指出师 道不传的危害.这一层承接上文从 师的标准,并领起下文对耻于从师的 不良风气的批判. B．第④⑤⑥句,把“古之圣人”从师而问 与“今之众人”耻学于师对比,指出 “圣人之所以为圣,愚人之所以为愚” 的原因. C．第⑦⑧⑨句,把习句读从师与惑而不 从师的现象对比,在这组自身矛盾的 对比中,对不从师的表现加以评论, 并给予间接的否定,批评“今之众人” “小学而大遗”的不明智的做法. D．第⑩~􀃊􀁉􀁗句,把巫医乐师百工之人“不 耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比, 批评士大夫之族耻于从师的恶习. ３．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的 一句是 (　　 ) A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B．孔子曰:三人行,则必有我师 C．郯子之徒,其贤不及孔子 D．是故弟子不必不如师 ４．下列对本部分内容的解说,不正确的一 项是 (　　 ) A．第３段用孔子的“言”和“行”两方面 的事例论证了“圣人无常师”的论点. B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不 必不如师,师不必贤于弟子,闻道有 先后,术 业 有 专 攻,如 是 而 已”的 结论. C．作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的 肯定,也是对士大夫们“不从师”的有 力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李 蟠倡导从师. D．第４段点明作者作«师说»的缘由,树 立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总 结全文.同时“不拘于时”照应第３ 段,“能行古道”照应第２段. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰６９􀅰 语文􀅰必修上册 [重难拓展] １．韩愈所说的教师的职责是“传道受业解惑”, 这三者究竟是什么关系? 　 　 ２．对比说理,是把两种事物加以对照、比较后, 推导出它们之间的差异,从而使结论映衬而 出的论证方法.找出«师说»中典型的对比 说理,仿照«劝学»,完成以下表格. 课文 比较对象 角度 道理 «劝学» 积土成山,风雨兴焉;积水 成渊,蛟 龙 生 焉;积 善 成 德,而神明自得,圣心备焉 正面 故不积跬步,无以至千里; 不积小流,无以成江海 反面 积 累 很 重 要 课文 比较对象 角度 道理 «师说» ①　　　　　　　　 正面 众人耻学于师,益愚 ②　　 ③　　　　　　 ④　　 于其身,耻师 反面 从师 很重 要 ⑤　　　　　　　　 ⑥　　 士大夫之族,聚而笑之 反面 ⑦　　　 　　　　 ３．本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义? 哪些观点值得商榷? 　 　 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 １．记字音 ①句读 (　　)　　　　②或不 焉(　　) ③位卑 (　　) ④近谀 (　　) ⑤也欤 (　　) ⑥郯 子(　　) ⑦苌 弘(　　) ⑧老聃 (　　) ⑨蟠 (　　) ⑩六艺经传 (　　) 􀃊􀁉􀁓贻 (　　) ２．通假字 (１)师者,所以传道受 业解惑也 “　　”同“　　”,　　　　 (２)或师焉,或不 焉 “　　”同“　　” ３．古今异义 (１)古之学者 必有师 古义:　　　　　　　　 今义:在学术上有一定成就的人. (２)师者,所以 传道受业解惑也 古义:　　　　　　　　 今义:连词,表因果关系. (３)吾从而 师之 古义:　　　　　　　　　　　　 今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结 果、目的等;因此就. (４)今之众人 ,其下圣人也亦远矣 古义:　　　　　　　　 今义:大家;许多人. (５)小学 而大遗,吾未见其明也 古义:　　　　　　　　 今义:小学学校教育. (６)师不必 贤于弟子 古义:　　　　　　　　 今义:副词,表示事理上或情理上不需要. ４．一词多义 (１)师 ①从而师 之(　　　　　　　　) ②吾师 道也(　　　　　　　　) ③则耻师 焉(　　　　　　　　) ④古之学者必有师 (　　　　　　　　) ⑤十年春,齐师 伐我(　　　　　　　　) (２)道 ①传道 受业解惑也(　　　　　　　　) ②师道 之不传也久矣(　　　　　　　　) ③会天大雨,道 不通(　　　　　　　　) ④不足为外人道 也(　　　　　　　　) ⑤以其人之道 还治其人之身 (　　　　　　　　) ⑥得道 多助,失道寡助(　　　　　　　　) (３)传 ①所以传 道受业解惑也(　　　　　　　) ②师道之不传 也久矣(　　　　　　　　) ③六艺经传 皆通习之(　　　　　　　　) ④为五百人立传 (　　　　　　　　) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７９􀅰 第六单元　 为学有道,说理有方 (４)惑 ①师者,所以传道受业解惑 也 (　　　　　　　　) ②于其身也,则耻师焉,惑 矣 (　　　　　　　　) ③内惑 于郑袖(　　　　　　　　) ④嫣然一笑,惑 阳城,迷下蔡 (　　　　　　　　) (５)乃 ①今其智乃 反不能及(　　　　　　　　) ②陈涉乃 立为王,号为张楚 (　　　　　　　　) ③悉使羸兵负草填之,骑乃 得过 (　　　　　　　　) ④项王复引兵而东,至东城,乃 有二十八骑 (　　　　　　　　) ⑤当立者乃 公子扶苏(　　　　　　　　) ⑥家祭无忘告乃 翁(　　　　　　　　) ⑦不可久居,乃 记之而去(　　　　　　　) (６)其 ①郯子之徒,其 贤不及孔子 (　　　　　　　　) ②今之众人,其 下圣人也亦远矣 (　　　　　　　　) ③非吾所谓传其 道解其惑者也 (　　　　　　　) ④其 可怪也欤(　　　　　　　　) ⑤其 皆出于此乎(　　　　　　　　) ５．词类活用 ①吾师 道也(　　　　　　　　) ②小 学而大 遗(　　　　　　　　) ③圣 益圣,愚 益愚(　　　　　　　　) ④不耻 相师(　　　　　　　　) ⑤孔子师 郯子(　　　　　　　　) ⑥耻 学于师(　　　　　　　　) ⑦吾从而师 之(　　　　　　　　) ⑧则群 聚而笑之(　　　　　　　　) ６．文言句式 ①师者,所以传道受业解惑也. (　　　　　　　　) ②道之所存,师之所存也.(　　　　　　　) ③句读之不知,惑之不解.(　　　　　　　) ④不拘于时.(　　　　　　　　) ⑤耻学于师.(　　　　　　　　) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 文言实词词义巧推断 文言实词是构成文言文的主体,也是学好文 言文的关键.文言文阅读难,不是难在虚词,而 是难在实词.虚词的词汇意义相对虚化,语法意 义更突出,易于归纳,也多有规律可循.而不明 实词的意义,阅读做题时则会有障碍. 　　文言文中实词大多为多义实词,如«劝学» 中“学不可以已”中的“已”,它有“停止,表示过 去,已经”等多个意思;«师说»中的“师”字,在 本课中有名词、动词及意动用法等.因此,确 定一个多义实词在具体语境中的意义,是文言 文阅读考查中的必考点和重点. 　　文言实词一词多义的现象非常普遍,再加 上词类活用、语序倒置、内容跳跃和成分省略 等,更增加了词义理解的难度.因此,在答题 时就要有较强的推断词义的能力. (１)根据上下文来推断词义,即“因文定义”. 如“假舟楫者,非能水也,而绝江河”中的 “水”,前文是说借助于舟船的人,后文说横渡 江河,所以可以推断出其意思应为“游泳”. (２)借助成语来推断词义.解释文言实词时, 如果能联想到含有这一语素的成语,理解 词义就省时省力了.如“其曲中规”中的 “中”,如果能联想到成语“中规中矩”,就可 以推断出其意思为“合乎”. (３)借助句内语法结构来推断词义.解释文言实 词时,可以借助词性和这个词在句中充当的 句子成分推断其意思.如“用心一也”中的 “一”,由句子语法结构可以看出,在这里应当 作谓语,所以应该作形容词,解释为“专一”. (４)借助较整齐的句式来推断词义.古人为文 常常使用一些结构相同或相近、意义相同 或相对的句子,把握住相关句子的结构特 点,就可以推断出相应词语的意思.如“追 亡逐北”中的“北”,根据前面的“亡”是“逃跑 的人”,可以推断出其也应译为“逃跑的人”. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８９􀅰 语文􀅰必修上册 阅读下面文言文,完成问题. 左氏«国语»,其文深闳杰异,固世之所 耽嗜而不已也.而其说多诬淫,不概 于圣. 余惧世之学者溺其文采而沦于是非,是不得 由 中庸以入尧、舜之道.本诸理,作«非国 语». 幽王 二 年,西 周 三 川 皆 震.伯 阳 父① 曰:“周将亡矣! 夫天地之气,不失其序,若 过其序,民乱之也.阳伏而不能出,阴迫而 不能蒸,于是有地震.今三川实震,是阳失 其所而镇阴也.阳失而在阴,川源必塞.源 塞,国必亡.人乏财用,不亡何待? 若国亡, 不过十年.十年,数之纪也.夫天之所弃, 不过其纪.”是岁也,三川竭,岐山崩.幽王 乃灭,周乃东迁. 非曰:山川者,特 天地之物也.阴与阳 者,气而游乎其间者也.自动自休,自峙自 流,是恶乎 与我谋? 自斗自竭,自崩自缺,是 恶乎为我设? 彼固有所逼引,而认之者不塞 则惑.夫釜鬲而爨者,必涌溢蒸郁以 糜 百 物;畦汲而灌者,必冲荡濆激以败土石.是 特老妇老圃者之为也,犹足动乎物,又况天 地之无倪,阴阳之无穷,以澒洞轇轕② 乎其 中,或会或离,或吸或吹,如轮如机,其孰能 知之? 且曰:“源塞,国必亡.人乏财用,不 亡何待?”则又吾所不识也.且所谓者天事 乎? 抑 人事乎? 若曰天者,则吾 既 陈于前 矣;人也,则乏财用而取亡者,不有他术 乎? 而曰是川之为尤! 又曰:“天之所弃,不过其 纪.”愈甚乎哉! 吾无取乎尔也. (取材于柳宗元«非国语») [注]　①伯阳父:周朝大夫.②澒洞轇轕: 弥漫无际广阔深远. 下列对句中加点词语的解释,不正确的一 项是 (　　) ①不概 于圣　　　　　　概:大略 ②不得由 中庸以入尧、舜之道 由:沿着 ③特 天地之物也 特:只是 ④是恶乎 与我谋 恶乎:于何、怎么会 ⑤必涌溢蒸郁以糜 百物 糜:使􀆺􀆺熟烂 ⑥抑 人事乎 抑:还是 ⑦吾既 陈于前矣 既:既然 ⑧不有他术 乎 术:途径、原因 A．①⑦ B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤ 学习至此,请完成课时作业第六单元第１０节 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 　　１．对于一个追求者来说,仅仅“踮起脚 尖”是远远不够的,因为即使我们踮起脚尖 也还有我们够不着的果实,看不到的风景. 早在两千多年前,荀子就告诉我们:“假 舆 马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能 水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物 也.”所以,我们在自身努力的同时,也要借 助于外物. 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋[写作借鉴]　蒲公英,借助风传播种子;牵牛 花,借助枯树和篱笆,向世人展示自己的美 丽.自然界的很多事物都借助外物来展示自 己,人类何尝不是如此! “君子生非异也,善 假于物也.”田径场上,运动员借助长竿一跃 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋而起,在半空中尽力舒展,全力跃过心中的目 标高度;诸葛孔明巧借东风火烧曹营,苏联红 军借严寒突出纳粹重围􀆺􀆺目标有时是人力 所不及的,但善假于物的人却最终能达到目 标.适当借力,恰如其分地借力,才能登上更高 的阶梯,愿我们都能成为真正的善假于物者. ２．韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气, 为恢复师道,不仅自己抗颜为师,还作«师说», 对师道做了精辟的论述.当时柳宗元评论说: 在师道不存的情况下,“独韩愈奋不顾流俗,犯 笑侮,收召后学,作«师说»,因抗颜而为师”. 而韩愈作此篇的目的在于阐述师的作用、师的 职能、从师的必要性和择师的标准.全文通过 批判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百 工技人的社会现状,提出了一系列精辟的带有 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰９９􀅰 第六单元　 为学有道,说理有方 民主性精华的教育思想.«师说»作为一篇第 一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重 从师学习的文章,无论是在唐代还是今天,都 具有十分重要的意义.韩愈作为“不顾流俗” “抗颜为师”的先驱,对我们今天的教育工作者 无疑也有示范作用. 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋[写作借鉴]　一篇«师说»响遍大江南北,韩 愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也 尽现其内.当时韩愈刚进国子监当四门博 士,面对“耻学于师”的不良风气,为恢复师 道,不仅自己抗颜为师,还作了«师说»,对师 道做了精辟的论述.毋庸置疑,韩愈在当时 引来了社会各阶层人士的非议,可是他依旧 顶着世人鄙薄的眼光及压力,坚持着自己的 为师之道.愿华夏大地的文人,能有韩文公 敢言、敢行的精神风骨;愿那些文官们,都能 以韩愈为镜,照一照自己的形神! [推介语]　作者从评析荀子的“人性恶” 的观点出发,阐述了荀子思想的核心.作者认 为荀子用“性恶论”的主张使孔子的“礼学”思 想得到了进一步的发展.荀子正视人性的弱 点,提出通过“礼”来约束人的欲望,提升人的 思想境界的主张.荀子的思想对中国的文化 产生了深远的影响,对中国社会长期持续发展 具有重要作用,值得人们重视. 现实的荀子 陈炎 　　虽说自孔子之后“儒分为八”,但在中国文 化史上真正产生深远影响的,也就是孟、荀二 子了.我们知道,“仁”与“礼”是孔子儒学中最 重要的两个范畴,如果说孟子用“性善论”的主 张使孔子的“仁学”理论得到了进一步的深化, 那么荀子则用“性恶论”的主张使孔子的“礼 学”思想得到了进一步的发展. 其实,严格分析起来,说“人性恶”同说“人 性善”一样,都没有真正的科学道理和充分的 事实依据,但是荀子敢于正视人的欲望和社会 伦理之间不可避免的矛盾与冲突,不能不说是 独具慧眼了.黑格尔曾指出:“人们以为,当他 们说‘人本性是善的’这句话时,他们就说出了 一种很伟大的思想;但是他们忘记了,当人们 说‘人本性是恶的’这句话时,就说出了一种更 伟大的思想.”这不仅是因为在私有制存在的 历史阶段,人类对金钱和权力的欲望曾经是历 史发展借以前进的动力,而且也由于法律、道 德、艺术和宗教等人类的文明形式,在很大程 度上恰恰是为了制裁、约束、净化,乃至升华人 类的罪恶欲念而建立起来的. 在荀子看来,正是由于人性本恶,所以才 需要后天的教化和礼法的约束.所谓学问之 道,并不是要还原人的真心,恢复人的本性,而 恰恰是通过“礼”的教育,使之从恶人变为善 人,从原始的人变为文明的人.如此说来,中 华文明的确立,不仅需要孟子式的浪漫主义情 怀,而且需要荀子式的现实主义态度:前者的 功能在于积极的诱导,后者的功能在于消极的 防范.从这一意义上讲,孟子与荀子、“性善” 与“性恶”、重“仁”与重“礼”,并不是相互对立 的两大学派,而是在儒学内部形成了相辅相成 的补充关系.故而,梁启雄才说:“孟子言性 善,荀子言性恶;孟子重义轻利,荀子重义不轻 利;孟子专法先王,荀子兼法后王;孟子专尚王 道,荀子兼尚霸道;二子持义虽殊,而同为儒家 宗师,初无判轩轾也.” 然而,荀子的这套理论是好用不好说的. 历代的统治者,总是爱在“礼”的表面形式上罩 上一层温情脉脉的情感面纱,将其说成人们自 觉自愿奉行的行为准则,而闭口不言其文明的 外表下所隐藏着的欲望和动机.因此,虽然荀 子的理论被当作治世良方,但其本人却很少受 到公开的赞扬.这显然是大大地委屈了这位 富有创造性的思想家,使他成为一位无冕之 王,失去了孔庙之中的显赫地位.然而即便如 此,反孔者却一眼就能看出荀子在儒学中的重 要作用,同时还常因不愿将矛头直指孔子而拿 荀子来垫背.例如,维新志士谭嗣同就曾指 出,两千年来之政都是“秦政”,两千年来之学 都是“荀学”! 如此说来,在中国思想史上,荀 子可真是一位有功不得赏,有过首当罚的“冤 大头”了.也许,真正的思想家并不计较后人 的评价,而只看重对历史和文化的作用. 荀子对中国文化的影响,其实已超出了儒 学的范围.在当时著名的“稷下学派”中,荀子 可谓 一 位 核 心 人 物,他“三 为 祭 酒”“最 为 老 师”,大约相当于现在的社会科学院院长、首席 科学家了.跳出儒学来看待这一问题,“礼”作 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰００１􀅰 语文􀅰必修上册 为人类行为的约束机制,同“法”具有相似的社 会功能.因此,像韩非、李斯等法家人物都出 自荀子门下,便是不难理解的事情了.然而, “礼”与“法”毕竟又有所不同:“法”的约束是外 在的、强制性的,而“礼”的约束是内在的、非强 制性的;法律强调的是人人平等的社会权利, 礼仪强调的则是人人有差的社会等级.从荀 子所追求的“贵贱有等,长幼有差,贫贱轻重皆 有称”的社会理想来看,他仍然属于儒家而非 法家.而这种维护社会等级的道德观念,也正 是中国社会得以长期持续发展的重要机制. 直到今天,人们在处理人际矛盾的过程中也很 少依赖于法庭的裁决,而是私事靠家长,公事 靠首长.只有在这种由家长和首长所构成的 社会氛围中俯仰屈伸地周旋下去,并达到一种 “从心所欲不逾矩”的境界,才能够使自己在与 社会的协调之中求得发展.这也便是中国文 化不同于西方文化的关键所在.因此,在人们 喜欢对中西文化进行比较研究的今天,便不能 不想到这位在礼乐文化的缔造上有过深远影 响的思想家荀子了. (选自«大众日报»,有删改) 　　[推介语]　本文写了两方面内容:一是高 度评价了韩愈在散文方面的贡献,“文起八代 之衰”;二是赞扬了韩愈为官做的有意义有价 值的事情.文如其人,人如其文,在韩愈身上 得到了完美统一. 读韩愈(节选) 梁　衡 韩愈为“唐宋八大家”之首,其文章写得好 是真的.所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文 开始的,因为中学课本上就有他的«师说»«进 学解».课外阅读,各种选本上韩文也随处可 见.他的许多警句,如“师者,所以传道受业解 惑也”“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随” 等,跨越了一千多年,仍在指导我们的行为. 一个人为文不说空话,为官不说假话,为 政务求实绩,这在封建时代难能可贵.应该说 韩愈是言行一致的.他在政治上高举儒家旗 帜,是个封建传统思想道德的维护者.传统这 个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现 出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说 时,又表现出撼山易、撼传统难的威严.韩愈 也是这样,他一方面反对宰相王叔文的改革; 一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩 镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击.他 亲自参加平定叛乱.到晚年时还以衰朽之身 一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概 不亚于关云长单刀赴会.他出身小户,考进士 三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次 碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但 是他两次犯上直言,被贬后又继续尽其所能为 民办事.这是中国知识分子的传统,以国为 任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命. 他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他 要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先 河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之 枝,而直承秦汉.所以苏东坡说他:“文起八代 之衰,道济天下之溺.”他既立业又立言,全面 实践了儒家道德. 当我手倚韩祠石栏,远眺滚滚韩江时,我 就想,宪宗佞佛,满朝文武,就是韩愈敢出来说 话,如果有人在韩愈之前上书直谏呢? 如果在 韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢? 历史会 怎样写? 还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、 教育荒废等四个问题早已存在,地方官吏走马 灯似的换了一任又一任,其任职超过八个月的 也大有人在,为什么没有谁去解决呢? 如果有 人在韩愈之前解决了这些问题,历史又将怎样 写? 但是没有,什么都没有.长安大殿上的雕 梁玉砌在如钩晓月下静静地等待,秦岭驿道上 的风雪,南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊,历 史终于等来了一个衰朽的书生,他长须弓背双 手托着一封奏折,一步一颤地走上大殿,然后 又单人瘦马、形影相吊地走向海角天涯. 历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒 石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过 高山、永如江河呢? 这是人民对办了好事的人 的永久纪念.一个人是微不足道的,但是当他 与百姓利益、与社会进步连在一起时就价值无 穷,就为社会所承认.我遍读祠内凭吊之作, 诗、词、文、联,上自唐宋下迄当今,刻于匾,勒 于石,大约不下百十来件.一千三百多年了, 各种人物在这里将韩公不知读了多少遍.我 心中也渐渐泛起这样的四句诗: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.八月 为民兴四利,一片江山尽姓韩. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰１０１􀅰 第六单元　 为学有道,说理有方 三、１．①兼词,相当于“于此”　②没有用来􀆺􀆺的,无从 ③原指在金属上雕刻,泛指雕刻　④锋利　⑤强健 ⑥名词作状语,向上　⑦名词作状语,往下 ２．(１)骏马跳跃一次,不能达到十步远;劣马拉车走十 天,功效来源于走个不停. (２)螃蟹有六条腿和两只蟹钳,(然而)没有蛇和黄鳝的 洞穴就无处藏身,这是因为它心思浮躁. 品读鉴赏 １．B　[①④是论证学习可以提高人的水平.] ２．B　[B项,“青出于蓝”,不能认为它的意思是比喻学生超 过老师,这是它作为成语后新产生的意思.] ３．D　[A、B、C三项是善于借助外物的比喻句,由这三个比 喻才得出了“君子生非异也,善假于物也”的结论.] ４．A　[A项,“形象地说明了不要去思考,只要善于学习” 错,文意强调的是只有摆正“学”和“思”的关系才能使学 习产生显著效果.] ５．A　[②是强调坚持的重要性,⑥是强调专心的重要性.] ６．C　[C项,是“先反面后正面设喻论述的”错,应是先正 面后反面设喻论述的.] 重难拓展 １．荀子从三个方面来论述“学不可以已”. 一从学习的意义方面论述.作者用了五个比喻,论证了 学习的意义在于能够提高自己,改变自己.人要改造成 为“知明而行无过”的君子,就要“博学而日参省乎己”, 学习的意义是重大的,所以“学不可以已”. 二从学习的作用方面论述.作者用五个比喻,论证了学 习能够弥补不足,并得出结论:君子的天赋本性跟其他 人并没有什么不同,而君子之所以能成为君子,是因为 君子善于利用学习来弥补自己的不足,因而“学不可以 已”. 三从学习的方法和态度方面论证,作者用了十个比喻, 从正反两个方面论证学习要逐步积累,要坚持不懈,要 专心致志,因而“学不可以已”. ２．课文中,荀子说:“君子博学而日参省乎己,则知明而行 无过矣.”从“故”字可知,这是荀子通过一组比喻得出的 结论.从这一点来看,荀子是要“劝”人们学习做人.另 外,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”这一句同样着眼 于品德的养成.在荀子看来,学习可以改造人“恶”的本 性,可以提高人的品德修养.所以,学习的对象是明确 的,也就是品德. ３．与“学而时习之”相比,荀子以君子之口说出的“学不可 以已”对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病更 有针对性.就强调的程度来看,孔子虽然也“劝学”,但 “生而知之者上也,学而知之者次也”的思想,在一定程 度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的 认识;而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学 习才能获得,这就在新的认知的基础上,发展了儒家的 “劝学”传统,把学习的重要性提到了一个新的高度. ４．(１)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体.如说明 “学不可以已”之理,作者用了人们生活中常见的靛青色 的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以 说明,充分表达了“学不可以已”的道理.这样化深奥为 浅近,由感性到理性,令人心悦诚服. (２)设喻方式多样:①正面设喻,如“青出于蓝”“冰寒于水” “ 以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性. ②正反设喻,如“蚓”和“蟹”,“骐骥”和“驽马”,“锲而不舍”和 “锲而舍之”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体 明白.③反复设喻,如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假 舆马”“假舟楫”,连用几个不同的比喻,使读者加深了对道 理的理解. (３)设喻与说理结合紧密,形式十分灵活:①有的是将道理 隐含于比喻之中,如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲 而不舍”.②有的先设喻,后引出道理,如第三段,作者先连 用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理.③有的先设喻, 引出道理后,再用另外的比喻进一步论证,如第四段第一 层,作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德” 的道理,再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一 步论证. 语言建构􀅰夯基础 １．①róu　②zhònɡ　③yòu　pù　④lì　⑤zhì　⑥yú　 ⑦qǐ　⑧yú　⑨jí　⑩xìng　􀃊􀁉􀁓kuǐ　􀃊􀁉􀁔qíjì　􀃊􀁉􀁕nú 􀃊􀁉􀁖qiè　􀃊􀁉􀁗lòu　􀃊􀁉􀁘zhǎo　􀃊􀁉􀁙āi　􀃊􀁉􀁚áo ２．(１) 　煣　用火烘烤木材使之弯曲 (２)有　又 (３)知　智　见识 (４)生　性　天性 ３．(１)有学问、有修养的人.　(２)把它做成. (３)广博地学习.　(４)爪子、牙齿.　(５)寄居存身. ４．(１)①劲疾　②痛苦,忧患　③小病　④妒忌 ⑤急剧而猛烈 (２)①借助　②与“真”相对　③借　④给予,授予 (３)①横渡　②停止　③与世隔绝的　④极,最 ⑤尽,完　⑥断,断绝 (４)①强健　②有力的弓　③有余　④强盛　⑤强横 ⑥勉强 (５)①连词,表递进关系　②连词,表修饰关系　③连 词,表转折关系　④连词,表顺承关系　⑤连词,表假设 关系　⑥连词,表并列,可不译 (６)①介词,从　②介词,表比较,比　③介词,引进动作 对象,可不译　④介词,到　⑤介词,对　⑥介词,表被 动,被　⑦介词,向　⑧介词,表时间或地点,在 ５．①名词用作动词,游泳　②形容词用作动词,变直 ③形容词用作动词,变锋利　④名词作状语,每天 ⑤名词作状语,向上,向下　⑥形容词用作名词,高处 ⑦形 容 词 用 作 名 词,善 行 　 ⑧ 形 容 词 的 使 动 用 法, 使􀆺􀆺快　⑨数词用作形容词,专一 ６．①定语后置句　②状语后置句　③状语后置句 篇目二　师说 教材导学􀅰研文本 文本研读 一、１．①求学的人　②谁　③相当于介词“于”　④取独, 无实义　⑤尊师学习的风尚　⑥形容词的意动用法, 以􀆺􀆺为耻辱　⑦􀆺􀆺的原因　⑧语气副词,表推测, 大概　⑨放弃　⑩竟　􀃊􀁉􀁓语气副词,难道 ２．(１)老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑 的人. (２)古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师 请教. (３)不明白句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的 不向老师学习. (４)以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为 师,就觉得是近乎谄媚. 二、１．①固定　②意动用法,以􀆺􀆺为师　③􀆺􀆺一类的人 ④不一定　⑤学问和技艺上　⑥古人从师之道 ⑦赠送 ２．(１)孔子说:几个人一起走,(其中)一定有(可以当) 我的老师(的人). (２)不受时俗的限制,向我学习. 品读鉴赏 １．C　[C项,作者从反面指出“惑而不从师,其为惑也,终 不解矣”.] ２．C　[C项,“对不从师的表现加以评论,并给予间接的否定” 错,是给予直接的否定,“小学而大遗,吾未见其明也”.] ３．A　[A项,孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无 常师”的观点,是事例论据;B项是孔子的语言,属于理论 论据;C项是事例论据的分析;D项是结论.] ４．D　[D 项,“不拘于时”照应第２段,“能行古道”照应第 ３段.] 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰０８２􀅰 语文􀅰必修上册 重难拓展 １．在“传道受业解惑”三者当中,“传道”是核心. ①所谓“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲学、伦 理、文化、教育等方面的思想观点.在佛教盛行的唐代, 韩愈倡导“古文运动”,主张“文以载道”,表现出反映社 会现实的积极进取精神. ②如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段.“业”是 指儒家经典,是“道”的载体. ③在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以 老师最基本的任务就是“解惑”,而韩愈也正是从这方面 论述了从师的必要性. ２． 课文 比较对象 角度 道理 «劝学» 积土成山,风雨兴焉;积水成 渊,蛟龙生焉;积善成德,而 神明自得,圣心备焉 正面 故不积跬步,无以至千里;不 积小流,无以成江海 反面 积 累 很 重 要 «师说» ①圣人从师而问,益圣 正面 众人耻学于师,益愚 ②反面 ③于其子,择师而教 ④正面 于其身,耻师 反面 从师很 重要 ⑤百工之人不耻相师 ⑥正面 士大夫之族,聚而笑之 反面 ⑦师道 之不传 ３．(１)«师说»中所体现的进步思想至少有三点:①突破了一 般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受 业”,拓展到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解 惑也”这个全新的概念.这在当时是一个了不起的创新,在 今天仍有现实意义. ②针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无 长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念.这种 新观念,开拓了为师者的广阔领域. ③在“道之所存,师之所存”这一观点的指导下,从“闻道 有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不 必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系 是相对的,教与学是可以相长的.这种思想闪耀着朴素 的辩证唯物论的光辉. (２)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上, 虽然肯定前者否定后者,但从“今其智乃反不能及”句意看, 对前者存有偏见.他把“士大夫之族”在从师问题上的见识 不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见. 语言建构􀅰夯基础 １．①dòu　②fǒu　③bēi　④yú　⑤yú　⑥tán　⑦chánɡ ⑧dān　⑨pán　⑩zhuàn　􀃊􀁉􀁓yí ２．(１)受　授　传授　(２)不　否 ３．(１)求学的人.　(２)用来􀆺􀆺的.　(３)两个词,动词 “从”(跟随)和连词“而”.　(４)一般人. (５)小的方面(文中指句读)学习.　(６)不一定. ４．(１)①意动用法,以􀆺􀆺为师　②学习　③从师学习 ④老师　⑤军队 (２)①学说,主张　②风尚　③道路　④说　⑤方法 ⑥道德,道义,正义 (３)①传授　②流传　③古代解释经书的著作　④传记 (４)①疑难问题　②糊涂　③迷惑　④使􀆺􀆺迷惑 (５)①副词,表转折,竟,反而　②副词,表顺承,就 ③副词,才　④副词,仅仅,只　⑤副词,表判断,是,就是 ⑥代词,你的　⑦连词,于是 (６)①人称代词,他们的　②人称代词,他们　③指示代 词,那　 ④ 语气副词,表感叹 　 ⑤ 语气副词,表猜测、 推测 ５．①名词用作动词,学习　②形容词用作名词,小的方面、 大的方面　③形容词用作名词,圣人、愚人　④形容词 的意动用法,以􀆺􀆺为耻　⑤名词的意动用法,以􀆺􀆺 为师　⑥形容词的意动用法,以􀆺􀆺为耻　⑦名词的意 动用法,以􀆺􀆺为师　⑧名词作状语,成群地 ６．①判断句　②判断句　③宾语前置句　④被动句 ⑤状语后置句 高考对接􀅰析考法 A　[①“概”,概括.⑦“既”,已经.] [参考译文] 左丘明的«国语»,文章深刻宏阔杰出特异,的确是 世人特别喜爱而不忍释手的一部书.但是它的主张很 多是荒诞虚浮的,不符合圣贤的观点.我担心世上的读 书人沉迷于它的文辞,而丧失了判断是非的能力,这就 不能通 过 中 庸 之 道 进 入 尧、舜 之 道.根 据 这 个 道 理, (我)写了«非国语». 周幽王二年,西周的泾、渭、洛三河流域都发生了地 震.伯阳父说:“西周即将灭亡! 天地间的阴阳之气,不 应该失去秩序,如果失去了原有的秩序,那就是有人扰 乱了它.阳气潜伏在下面不能出来,阴气迫近地面不能 上升,于是就会发生地震.如今三河流域都发生地震. 是因为阳气失去了它原来的位置而填塞在阴气的位置 上.阳气失去原来的位置却处在阴气的位置上,河水的 源头就必定受阻塞.河水的源头被阻塞,国家必定会灭 亡.民众缺乏财物用度,不亡国还等什么呢? 如果国家 灭亡,时间不会超过十年.十年,是数的一纪.上天要 抛弃一个国家,是不会超过一纪的.”就在这年,泾水、渭 水、洛水枯竭,岐山崩塌.周幽王于是被杀,周朝也东迁 到洛邑去了. (柳宗元)批驳说:山岭和河流,只不过是自然界的 事物.阴气与阳气,则是在天地间不停飘荡的元气.阴 阳二气自然运动、自然静止,山岭自然耸立,河水自然流 淌,这些现象的存在怎么会与人商量呢? 河水会自然激 荡和干枯,山岭会自然崩塌和缺裂,这些自然界的变化 怎么会替人安排呢? 以上事物本来自有其相互作用的 条件,而认同伯阳父说法的人不是孤陋寡闻的就是糊涂 的.用锅来烧煮东西,一定要让水沸腾使蒸气弥漫,才 能把各种食物煮烂;从畦间井里打水浇灌菜地,一定会 水流飞溅冲击而毁坏土石.这些不过是老妇人、老园丁 干的事情,尚且能使自然界的物质发生变化,又何况天 地广阔无边,阴阳二气无穷无尽,它们弥漫无际,在天地 间广阔深远,有时聚合有时分离,有时互相吸引,有时互 相排斥,如同车轮和纺织机一样(不停地旋转运动),这 种变化规律又有谁能预料到呢? (伯阳父)还说:“河水 的源头被阻塞,国家必定全灭亡.民众缺乏财物用度, 不亡国还等什么呢?”这又是我无法理解的.而且他所 说的(河源阻塞而国亡)究竟是天意造成的呢,还是人造 成的呢? 如果说是天意如此,那么我已经在前面讲述过 天人相分的道理了;如果说是人为的原因,那么因为缺 乏财物用度而导致国家灭亡,难道没有其他的原因吗? 却说造成国家灭亡是山川的过错! 又说:“上天要抛弃 一个国家,是不会超过一纪的.”这就更加荒谬了.我对 于«国语»的上述说法无所采纳. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰１８２􀅰 参考答案