10.1 劝学-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂课时作业（统编版）

照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理,即 ‘礼治秩序’”可知,礼治秩序的特征是农村的基层组织 依靠代代相沿的习俗,按照人们在社会和家庭中的地位 与等级进行序列管理. 综上即可得出“礼治秩序”的定义. 答案:礼治秩序是农村的基层组织依靠代代相沿的习 俗,按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的 社会管理秩序. ５．解析:(１)“遵循自然规律”中的“自然规律”是偏正短语, 其中的“自然”修饰“规律”,作定语,可理解成自然界的 规律,故 此 处 的 “自 然”是 “自 然 界”“天 然、非 人 为”的 意思. (２)“自然安排生产劳动”中的“自然”位 于 动 词“安 排” 前,作句子的状语,可理解成顺其自然、自然而然地安排 劳动,故此处的“自 然”是“自 然 而 然、顺 理 成 章”“自 发 地”的意思. 答案:(１)句中的“自然”作定语,“自然界”“天然、非人为” 的意思. (２)句中的“自然”作状语,“自然而然、顺理成章”“自发 地”的意思. ６．C　[C．“连远处西伯利亚的原居民”错,材料二是“远在 西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种 子,试试看能不能种地.这样说来,我们的民族确是和 泥土分不开的了”,可见,是“连远到西伯利亚的中国居 民”,而不是“连远处西伯利亚的原居民”.] ７．D　[A．“乡村振兴的前提是乡村文化建设”错,根据材料 一“乡村文化建设既是乡村建设的难点,也是乡村建设 的灵魂,同时也是实现乡村振兴目标的重要途径”分析, 乡村文化建设是乡村振兴的灵魂,不是前提.B．“‘吊脚 楼’就失去了存在的意义”错,根据“乡村空间形态是乡 村文化得以存在的物质载体.乡村空间由村落、民居、 院落及公共空间等构成.村落空间具有对人的心理和 行为的感化、感染或教育功能”可知,“吊脚楼”是南方民 居,属于乡村空间形态之一,对人的心理和行为有感化、 感染或教育的意义.C．“这些表现不是真正的传统乡村 文化”错,根据“乡村文化总体而言可分为四大类􀆺􀆺四 是乡村节日与习俗.生活习俗作为生活中的文化现象, 包括衣食住行的方式”可知,香雪在公社中学被人问一 天吃几顿饭,这关乎乡村生活习俗,所以表现的是传统 乡村文化.] ８．A　[A．该项后半句“在城市边缘另划地块,建起现代化 小区,让农民住上漂亮、整齐的单元楼”不能完全视为建 设乡村文化的积极、有效举措.由材料一第四段到第六 段“乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则􀆺􀆺二 是坚持保护好村落原则”和第六段“这正是要加强村庄 风貌引导,保护传统村落,严格规范村庄撤并,不得违背 农民意愿强迫农民上楼的重要原因”可知,“在城市边缘 另划地块,建起现代化小区,让农民住上漂亮、整齐的单 元楼”违背了“保护好村落原则”.] ９．解析:根据“我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视 的意味,但这个土字却用得很好.土字的基本意义是指 泥土.乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普 通的谋生办法”可知,①处应填写“种地是最普通的谋生 方法”. 根据“在乡下,‘土’是他们命根.在数量上占着最高地 位的神,无疑是‘土地’.‘土地’这位最近于人性的神” 分析,②处应填写“乡下土地神最多”. 根据“农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的. 游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以 择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里 的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入 了土里”分析,③处应填写“对比论证”;最后一节通过农 业和游牧、工业的比较,得出“土气”产生的根本缘由是 不流动性,故④处应填写“农业和游牧业、工业不同”. 答案:①种地是最普通的谋生方法;②乡下土地神最多; ③对比论证;④农业和游牧业、工业不同. １０．解析:(１)根据“乡村是文化的宝库”“乡村空间形态是 乡村文化得以存在的物质载体.􀆺􀆺村落空间具有对 人的心理和行为的感化、感染或教育功能”“乡村景观 以农业活动为基础”“村民日常生活的人生礼仪、岁时 节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文 化载体”可知,乡村文化建设应突出乡土特色,优化居 住空间、景观等. (２)根据“农业生产是传承农业文化的重要载体,农具 的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊 农业制度等都存在于特定农业生产过程之中.显然, 没有农民种养结合的农业生产方式,种养之间循环利 用文化就难以存在”可知,要尊重乡村内涵,传承并创 新生产、生活方式,融入农政思想. (３)根据“要尊重农民的创造,如倡导德孝文化、弘扬优 秀家风、通过村规民约移风易俗等,均是来自基层行之 有效的乡村文化建设经验,值得推广和借鉴”可知,要 以农民为主体,提供农民之所需,尊重农民的创造. (４)根据“要加强村庄风貌引导,保护传统村落,严格规 范村庄撤并,不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要 原因”可知,要加强村庄风貌引导,保护传统村落,严格 规范村庄撤并. 答案:①乡村文化建设应突出乡土特色,优化居住空 间、景观等;②要尊重乡村内涵,传承并创新生产、生活 方式,融入农政思想;③要以农民为主体,提供农民之 所需,尊重农民的创造;④要加强村庄风貌引导,保护 传统村落,严格规范村庄撤并. 第六单元　为学有道,说理有方 １０．劝学　∗师说 篇目一　劝学 [基础过关] １．C　[A项,有－又,暴－曝;B项,生－性;D项,知－智.] ２．A　[②古义:广泛地学习,今义:渊博的知识;③古义:长 江与黄河,今义:大河的泛称;④古义:跨出两脚,今义: 一步;⑥ 古 义:容 身,今 义:寄 理 想、情 感 于 某 人 或 某 事 物上.] ３．B　[①③⑤ 连词,表示转折关系.②④ 连词,表示修饰 关系,连接状语和中心词.⑥ 连词,表示递进关系.⑦ 连词,表示并列关系.⑧ 连词,表示顺承关系.] ４．C　[A项,前“已”是“停止”意,后“已”是“罢了”的意思. B项,前“绝”是“横渡”意,后“绝”是“隔绝”意.C项,两 个“者”都是引出原因.D项,前“而”表示转折,后“而”表 示顺承.] ５．A　[例句是状语后置句.A 项,状语后置句;B项,判断 句,“也”是判断句的标志;C 项,省略句,“以”后省略了 “之”;D项,定语后置句,“之”是定语后置的标志,正常语 序:蚓无利爪牙,强筋骨.] ６．(１)上食埃土　下饮黄泉 (２)积善成德　而神明自得　圣心备焉 (３)不如须臾之所学也　不如登高之博见也 (４)青　取之于蓝　而青于蓝 (５)故不积跬步　 无以至千里 [能力拓展] １．BDF　[“不择事而问焉”与“不择人而问焉”结构一致,分 别成句,前后断开,即B、D、F处.] ２．D　[A．正确.诘问;阻塞难通.句意:这就是«中庸»所 说的互相诘问./忽然又像泉流冰下一样阻塞难通.B． 正确.都是“这样”的意思.句意:不这样(的话),就所 问的(也)不 是(他)所 学 的./是 让 它 这 样 的.C．正 确.形容词作动词,问尽;形容词作动词,走尽.句意: 问别人来逼使那人难堪./想走尽那片树林.D．错误. 代词,他;兼词,于此,从这里.句意:(就)妒忌他,不愿 意向他问./风雨就会从这里兴起.] ３．C　[C．“都运用排比、对比、比喻等论证手法”错,刘开的 «问说»没有运用比喻论证手法.] ４．(１)“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提 出疑难,不“问”就不能增加知识.(“问与学,相辅而行 者也”,判断句,“问”和“学”是相辅相成地进行的;“无 以”,没有办法,不能;“致疑”,提出疑问;“广”,增加.) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８９２􀅰 语文􀅰必修上册 (２)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上 吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一. (“爪牙之利,筋骨之强”,定语后置,锐利的爪子和牙齿, 强健的筋骨;“上”“下”,名 词 作 状 语,向 上,向 下;“黄 泉”,地下水;“一”,专一.) ５．解析:①由原文“贤于己者,问焉以破其疑”可知,善问能 破除疑难问题,判定是非; ②由原文“问焉以求一得”可知,善问也可以求得正确的 见解; ③由原文“问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之 也”可知,善问能让自己和他人共同研究讨论,丰富自己 的学问知识. 答案:①善问能破除疑难问题,判定是非;②善问也可以 求得正确的见解;③善问能让自己和他人共同研究讨 论,丰富自己的学问知识. [参考译文] 君子学习一定喜爱问.“问”和“学”是相辅相成地进 行的,不“学”就 不 能 提 出 疑 难,不“问”就 不 能 增 加 知 识. 喜爱学习 却 不 多 问,不 是 真 的 喜 爱 学 习 的 人.道 理 明 白 了,可是还可能不能应用于实际;认识了那些大的(原则、 纲领),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了 问,将怎么解决呢? (对)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那 疑问,(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非. (对)不如自己的人向他们问,借以求得一点正确的见解, (这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德 高知识多向道德低知识少(的人)问.(对)同自己水平相 等的人,向他们问,借以共同研究,这就是«中庸»所说的互 相诘问,详细地考察,明确地分辨.«尚书»不是说吗? “喜 爱问(的人),(学问知识)就丰富.”孟子论述:“找回自己的 放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后就紧 跟着“问”.子思 谈 重 视 品 德 修 养(时),归 结 到 要(好)问 (勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面. 古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑 选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可 以了.三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做 到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题 上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,何 况世俗的人呢? 认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学 习有未贯通(不理解的 地 方),(却)偏 偏 以 为 理 解,(所 持 的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这 样,就终生几乎(都)没有什么可问的事情(了).(对)比自 己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如 自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己 水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他 问,像这样,那么天下几乎没有可以问的人了. 不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如) 问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自 己心里所已经明白的(问题),(却故意拿它)问别人,来试 试那人的才能;(或者)非常难解答的事情,问别人来逼使 那人难堪.唉! 学习之所以不能接近古人,不(正)是由于 这原因吗? 而且那些不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚 心是由于不诚心实意喜爱学习.也不是不专心用功的缘 故;他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不 是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的. 聪明人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误.圣人 所不了解(的事物),未必不是愚笨的人所了解的;愚笨的 人所能做的,未必不是圣人所不能做的.真理不是只在某 些人手里,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗? 所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问不成 器的人,老人可以问年轻的人,只要学行方面能有成就便 可以了.孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认 为他道德学问高.古人把“问”作为美德,而并不认为会是 可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人 所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的 (就)多了,可悲啊! ６．BDG　[“君 臣”做 主 语,“守 职”是 恪 尽 职 守 的 意 思,做 “君臣”的谓语,“百官”是下一句的主语,与“君臣”相对, 故B处要断开.“百官有常”与“君臣守职”结构相同,故 D处要断开.“因”是根据的意思,“而”表示修饰关系, “之”做“使”的 宾 语,不 能 做“是”的 主 语,故 G 处 需 要 断开.] ７．B　[B项,“则知明而行无过矣”中的“知”是通假字,同 “智”,见识,与文中的“知”意思不同.] ８．B　[B项,“他们善于推广自己的功绩且自恃有功”错,原 文是“有而不有也,夫故为天下贵矣”,是不自以为有功, 才得到天下人的尊重.] ９．(１)使高贵的和卑贱的有等级的区别,区分亲近的和疏 远的,按照次序来安排年长的和年幼的,这就是古代圣 王的 正 道.(“等”,使 􀆺􀆺 有 等 级 的 区 别;“序”,按 照􀆺􀆺排序;“先王之道也”,判断句.) (２)有功劳则君主占有贤名,有过失则臣下承担罪责,所 以君主的名声不会穷尽.(“过”,过失;“任”,承担;“穷”, 穷尽.) １０．① 材 料 一 强 调 君 王 要 尊 重 贤 人,用 道 义 处 理 政 事. ②材料二强调君王不要显露自己的欲望,无为而治. [参考译文] 材料一: 议论效法圣王,就知道应该尊重什么人了;用道义来 处理政事,就 知 道 什 么 办 法 有 利.讨 论 时 知 道 要 尊 重 的 人,就会懂得所要修养的品格;通过处理政事知道有利的 办法,行动时就懂得应该从什么地方开始.这两个方面, 是正确与错误的根本、成功与失败的根源.所以周成王对 于周公,没有什么方面不听从,这是懂得了所要尊重的人. 齐桓公对于管仲,凡是国家大事没有什么方面不听从,这 是懂得了有利的办法.吴国有了伍子胥而不能任用,导致 国家灭亡,这是因为违背了正道,失掉了贤人啊.所以把 圣者看得尊贵的君主可以称王,把贤者看得尊贵的君主能 称霸诸侯,尊敬贤人的君主可以存在下去,怠慢贤人的君 主就会灭亡,从古到今都是一样的.所以崇尚贤士使用能 人,使高贵的和卑贱的有等级的区别,区分亲近的和疏远 的,按照次序来安排年长的和年幼的,这就是古代圣王的 正道.因此崇尚贤士使用能人,那么君主就会恩惠就不会 违背情理;长幼有了次序,那么事业就能迅速成功而又有 休整的时间.所以讲究仁德的人,就是推崇这正道的人; 讲究道义的人,就在能够区分这正道的人;讲究节操的人, 就是为这正道献身的人;讲究忠心的人,就是忠厚、真诚地 奉行这正道的人.把这些都能做到,德行就完备了;德行 完备而不到处夸耀,都是为了改善自己的德行,就叫作圣 人.不到处夸耀,所以天下的人都不能和他争,而且他能 非常好地发挥攻效.有了功绩而不自以为有功,所以就被 天下人尊重了.«诗经»上说:“善良的君子,他坚持道义不 出差错;坚持道义没有差错,所以能够安抚四方.”说的就 是这种情况啊. 材料二: 道是万物的本原,是非的准则.因此,英明的君主通 过把握本原来了解万物的起源,通过研究准则来了解成败 的起因.所以虚无冷静地对待一切,让名称自然命定,让 事情自然确定.虚无了才知道事情的真相,平静了才知道 行动的准则.所以说:君主不要显露他的欲望,君主显露 他的欲望,臣下将自我粉饰;君主不要显露他的意图,君主 显露他的意图,臣下将自我伪装.君臣恪守职责,百官都 有常法,君主根据才能使用他们,这叫遵循常规.所以说: 君主没处在君位上就会寂寞,臣子不知道君主在哪就会空 虚.明君在上面无为而治,群臣在下面诚惶诚恐.明君的 原则是,使聪明人竭尽思虑,君主据此决断事情,所以君主 的智力不会穷尽;鼓励贤者发挥才干,君主据此任用他们, 所以君主的能力不会穷尽;有功劳则君主占有贤名,有过 失则臣下承担罪责,所以君主的名声不会穷尽.因此君主 不够贤能,但可以做贤者的老师;不够智慧,却可以做智者 的君长.臣下承担劳苦,君主享受成功,这就是贤明君主 的常法. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰９９２􀅰 参考答案 　　　　　第六单元　为学有道,说理有方 　　　　　　　　　１０．劝学　∗师说 篇目一　劝学 [基础过关] １．下面句子中,不含通假字的一项是(　　) A．虽有槁暴,不复挺者 B．君子生非异也,善假于物也 C．故不积跬步,无以至千里 D．则知明而行无过矣 ２．下列加点的词中,是古今异义的一项是 (　　 ) ①不如登高之博见 也 ②君子博学 而日参省乎己 ③非能水也,而绝江河 ④故不积跬步 ⑤积土成山,风雨兴 焉 ⑥非蛇鳝之穴无可寄托 者 A．②③④⑥　　　　　　B．①②③⑥ C．①②④⑤ D．②③④⑤ ３．下列各句中加点的“而”字,归类正确的 一项是 (　　) ①青,取之于蓝,而 青于蓝　②顺风而 呼,声非加疾也　③登高而 招,臂非加 长也,而见者远　④吾尝终日而 思矣, 不如须臾之所学也　⑤假舆马者,非利 足也,而 致千里　⑥君子博学而 日参省 乎己　⑦蟹六跪而 二螯　⑧积善成德, 而 神明自得 A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ ４．下列加点词的意义和用法,相同的一 项是 (　　 ) A． 学不可以已 且大丈夫不死则已 ,死即举大名耳􀆺􀆺{ B． 非能水也,以绝 江河 率妻子邑人来此绝 境{ C． 虽有槁暴,不复挺者 , 使之然也 非蛇鳝之穴无可寄托者 ,用心躁也{ D． 假舆马者,非利足也,而 致千里 积善成德,而 神明自得,圣心备焉{ ５．下列各句中,与“冰,水为之,而寒于水” 的句式特点相同的一项是 (　　) A．青,取之于蓝,而青于蓝 B．非我也,岁也 C．木直中绳, 以为轮 D．蚓无爪牙之利,筋骨之强 ６．补写出下列句子中的空缺部分. (１)«荀子􀅰劝学»指出,蚯蚓虽然身体柔 弱,却能“　　　　　　,　　　　　”, 是用心专一的缘故. (２)«荀子􀅰劝学»中强调了积累的重 要.以积土成山、积水成渊可以兴风雨、 生蛟龙设喻,引出“　　　　　　　　, 　　　　　　　　,　　　　　　　” 的观点. (３)«荀子􀅰劝学»中论证借助外物的重 要性时说,终日殚精竭虑思考,却“　　 　　　　　　”,踮起脚极目远望,也 “　　　　　　　　　”. (４)刘禹锡诗云:“芳林新叶催陈叶,流 水前波让后波”,荀子在«劝学»中也说: “　　,　　　 　,　　　　 　 .”这些 至理名言都表达出学生可以超越老师 或后人可以超越前人的思想. (５)儒道两家都曾用行路来形象地论述 积累的重要性.«老子»中说:“九层之 台,起于累土;千里之行,始于足下.”荀 子在«劝学»中说:“　　　　　　　　, 　　　　　　　　.” [能力拓展] (一)阅读下面的文言文,完成１~５题. 问说 (清)刘开 君子之学必好问.问与学,相辅而行 者也.非学无以致疑,非问无以广识;好 学而不勤问,非真能好学者也.理明矣, 而或不达于事;识其大矣,而或不知其细, 舍问,其奚决焉? 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰６０２􀅰 必修上册 贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有 道而正”也.不如己者,问焉以求一得,所 谓“以能问于不能,以多问于寡”也.等于 己者,问焉以资切磋,所谓交相问难 ,审问 而明辨之也.«书»不云乎? “好问则裕.” 孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”, 学即继以问也.子思言“尊德性”,而归于 “道问学”,问且先于学也. 古之人虚中乐善不择事而问焉不择 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 人而问焉取其有益于身而已. 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 三代而下, 有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足 矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急, 未之多见也,况流俗乎? 是己而非人,俗之同病.学有未达, 强以为知;理有未安,妄以臆度.如是,则 终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不 愿问焉 ;不如己者,轻之而不屑问焉;等于 己者,狎之而不甘问焉.如是,则天下几 无可问之人. 不然 ,则所问非所学焉:询天下之异 文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问 之人以试其能;事之至难解者,问之人以 穷 其短.嗟乎! 学之所以不能几于古者, 非此之由乎? 且夫不好问者,由心不能虚也;心之 不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力 之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之 好也,不能问宜也. 智者千虑,必有一失.圣人所不知, 未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未 必非圣人之所不能也.理无专在,而学无 止境也,然 则 问 可 少 耶? 是 故 贵 可 以 问 贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所 成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古 人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之 君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后 世且行之而不以为耻者多矣,悲夫! (节选) １．材料中画波浪线部分有三处需要断句, 请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑. 古之人 A虚中乐善B不择事C而问 焉D不择人E而问焉F取其有益G于 身而已. ２．下列对文中加点的词语及相关内容的 解说,不正确的一项是 (　　) A．“所谓交相问难”与“幽咽泉流冰下难” («琵琶行»)两句中的“难”字含义不同. B．“不然,则所问非所学焉”的“然”,与 “ 使之然也”(«劝学»)的“然”含义 相同. C．“问之人以穷其短”与“欲穷其林” («桃花源记»)两句中的“穷”字用法 相同. D．“忌之而不愿问焉”的“焉”与“风雨兴 焉”(«劝学»)的“焉”意义相同. ３．下列说法与原文意思不相符的一项是 (　　) A．“说”是一种文体,它可以记事,也可 以说明、议论,刘开的«问说»属于议 论文,与荀子的«劝学»体裁相同. B．«问说»一开篇便提出好学尤其应当 勤问的观点,接着便着重从正反两方 面论述为什么要勤问,最后申说自己 的主张. C．为了阐明自己的观点,«劝学»与«问 说»都运用排比、对比、比喻等论证手 法,说理透彻明白,气势恢弘. D．«问说»在规劝世人提高修养方面强 调做学问要虚心,询问、学习的对象 不分高低贵贱. ４．把选文中画横线的句子和课文中的重 要句子翻译成现代汉语. (１)问与学,相辅而行者也.非学无以 致疑,非问无以广识. 　 　 (２)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃 土,下饮黄泉,用心一也. 　 　 ５．文中提出求学过程中善“问”所带来的 益处有哪些? 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７０２􀅰 第六单元　为学有道,说理有方 (二)阅读下面的文言文,完成６~１０题. 材料一: 论法 圣王,则知 所贵矣;以义制事,则 知所利矣.论知所贵,则知所养矣;事知 所利,则动知所出矣.二者,是非之本、得 失之原也.故成王之于周公也,无所往而 不听,知所贵也.桓公之于管仲也,国事 无所往而不用,知所利也.吴有伍子胥而 不能用,国至于亡,倍道失贤也.故尊圣 者王,贵贤者霸,敬贤者存,慢贤者亡,古 今一也.故尚贤使能,等贵贱,分亲疏,序 长幼,此先王之道也.故尚贤使能,则主 尊下安;贵贱有等,则令行而不流;亲疏有 分,则施行而不悖;长幼有序,则事业捷成 而有所休.故仁者,仁此者也;义者,分此 者也;节者,死生此者也;忠者,惇慎此者 也.兼此而能之,备矣;备而不矜,一自善 也,谓之圣.不矜矣,夫故天下不与争能, 而致善用其功.有而不有也,夫故为天下 贵矣.«诗 »曰:“淑人君子,其仪不忒[注]; 其仪不忒,正是四国.”此之谓也. (节选自«荀子􀅰君子») 材料二: 道者,万物之始,是非之纪也.是以 明君守始以知万物之源,治纪以知善败之 端.故虚静以待,令名自命也,令事自定 也.虚则 知 实 之 情,静 则 知 动 者 正.故 曰:君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕 琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异. 君臣守职百官有常因能而使之是谓习常 􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍􀪍 . 故曰:寂 乎 其 无 位 而 处,漻 乎 莫 得 其 所. 明君无 为 于 上,群 臣 竦 惧 乎 下.明 君 之 道,使智者尽其虑,而君因 以断事,故君不 穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不 穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其 罪,故君 不 穷 于 名.是 故 不 贤 而 为 贤 者 师,不智而为智者正.臣有其劳,君有其 成功,此之谓贤主之经也. (节选自«韩非子􀅰主道») [注]　忒:差误. ６．材料二画波浪线的部分有三处需要断 句,请用铅笔将相应位置的答案标号 涂黑. 君臣A守职B百官C有常D因能E而 使F之G是谓H习常. ７．下列对材料中加点的词语及相关内容 的解说,不正确的一项是 (　　) A．法,效法,与«陈涉世家»中“失期,法 皆斩”中的“法”的意思不同. B．知,知道,与«劝学»中“则知明而行无 过矣”中的“知”的意思相同. C．«诗»,即«诗经»,是我国最早的一部 诗歌总集,是周代社会生活的一面 镜子. D．因,依据,根据,与成语“因材施教” “因地制宜”中的“因”的意思相同. ８．下列对材料有关内容的概述,不正确的 一项是 (　　) A．荀子指出当政者如果能做到尊重贤 人、用道义处理政事,就是抓住成功 的根源,并从正、反两方面举例证明 他的观点. B．荀子认为德行完备的人才能称为圣 人,圣人是有仁德、道义、节操、忠心 的人,他们善于推广自己的功绩且自 恃有功,受天下人尊重. C．韩非子指出英明的君主应做到把握 万物的本原、是非的准则,冷静虚无 地对待一切,顺应自然之道. D．韩非子认为明君无为而治,群臣也会 诚惶诚恐,明君能让聪明人竭尽思 虑,鼓励贤者发挥才干,如此,臣下承 担劳苦,君主享受成功. ９．把材料中画横线的句子翻 译 成 现 代 汉语. (１)等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之 道也. 　 　 (２)有功则君有其贤,有过则臣任其罪, 故君不穷于名. 　 　 １０．两 则 材 料 都 谈 到 了 君 主 的 治 国 之 道,但 各 有 侧 重.请 结 合 材 料 分 析 其不同. 　 　 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８０２􀅰 必修上册