12.《祝福》教学设计 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

2025“湘道杯” 教学设计 统编版选择性必修下册 《祝 福》 参赛人：刘 露 学校名：道县敦颐高级中学 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 教学设计 课程基本信息 学科 语文 年级 高一 学期 春季 课题 《祝福》 教科书 书 名：统编版必修上册 教学目标 语言建构与运用：把握祥林嫂其性格特点和命运悲剧的根源。 思维发展与提升：探究造成祥林嫂悲剧的社会原因。 文化传承与理解：认识封建礼教和迷信思想的“吃人”本质，培养学生批判性思维和社会责任感。 教学重难点 重点：理解祥林嫂悲剧命运的必然性。 难点：探究造成祥林嫂悲剧的社会因素，理解反封建的主题。 教学过程 1． 课前任务设计 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证（学生活动） 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇 贺老六和阿毛死后，祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生 不成立。贺家大伯收屋，祥林嫂没有财产权，为生计只能再回鲁镇 祥林嫂死在鲁镇 祥林嫂来鲁镇打工，她可以勤勤恳恳，过完余生 不成立。鲁四老爷，鲁镇“闲人们”，善女人柳妈，犹豫，无能的“我”都成了压死祥林嫂的最后一根稻草 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考：祥林嫂必死无疑么？若改写祥林嫂的人生轨迹，能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机？请生尝试，并验证可能性。 师总结：我们可以得出这样的结论-祥林嫂的人生轨迹不可能改变，她必死无疑。 2． 情景导入 法国存在主义文学家萨特在其作品《禁闭》中提出了一个观点“他人即地狱”，即个体在过度依赖他人且认知不足的情况下遭遇他人的“进攻”而导致不良结果。老师认为，“自我也有可能是地狱”，即个人心甘情愿接受束缚，接受管教，接受审视或审判，进入到看似安全的“套子”里，但这“套子”有令人窒息的风险。在文章中，多次刻画祥林嫂的外貌，一个满满生气的祥林嫂最终在“祝福”的氛围中被拖入人间地狱……而这地狱，竟是旁人救无可救，祥林嫂逃无可逃的吗？又是谁打开了这地狱之门？ 3． 学习活动一：他人即地狱，故求救无门 小组活动：请同学们阅读课文，完成下列表格，探讨他们所代表的阶层以及他们的言行对祥林嫂的影响。 “凝视者” 代表阶层 言行 祥林嫂状态 鲁四老爷 四婶 鲁镇闲人 柳妈 短工 “我” 小组答案展示： “凝视者” 代表阶层 言行 祥林嫂状态 鲁四老爷 封建地主阶级 皱眉；“伤风败俗”“谬种” 缩手失神，脸色灰黑，眼睛窈陷，精神不济，胆怯，头发花白，记性极坏 四婶 禁触祭具：“你放着罢，祥林嫂” 鲁镇闲人 社会底层庸众 特意寻；陪眼泪；冷冷的；满足；咀嚼鉴赏 瞪着眼睛，紧闭嘴巴，默默做事 柳妈 讥讽伤疤，提议捐门槛 显出恐怖神色，非常苦闷 短工 淡然；语气舒缓，情绪漠然 死亡 “我” 小资产阶级 踌躇，吞吞吐吐，支吾，“说不清” 失去了最后的一丝希望 如同丁玲所说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。” （点拨启悟） 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他就看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。 自己的本领只是“幸免”。 从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白，死的说“哎呀”，活的高兴着。 --鲁迅《暴君的臣民》 在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。……造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。 --鲁迅《俄文译本，〈阿Q正传〉序》 4． 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 卡夫卡曾说“人们互相间都有绳索连接着，如果哪个人身上绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟糕了；如果哪个人身上的绳索全断了，跌落下去，那就可怕极了。所以必须和其他人捆在一起。”祥林嫂的自救行为，无非是想通过紧抓，修复这条随时都有可能断裂的“绳索”，与大家“捆”在一起，得以重新被封建礼教接纳，那么，她做了哪些“自救动作”？请同学们思考。 明确：逃，撞，说，捐 （1） 逃，撞 思考：一个二十六七岁的女子丧夫，为什么不能有第二次婚姻？祥林嫂为什么比其他改嫁的女子做得更“出格”，更“异乎寻常”？ 明确：因为祥林嫂比其他改嫁的女子更信仰礼教思想思想，所以她更“出格”，更“异乎寻常”。她对女子事二夫是不干净的，败坏风俗这件事深信不疑。在她心里，“贞洁”比性命更重要，“干净”比幸福更重要。她渴望遵循礼教，有着对礼教思想近乎真诚的信仰。 自救动作 自救结果 被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为谈资 （二）“说” 小组讨论：阿毛被狼吃了这一惨痛事件，本属极隐晦，极悲痛之事，祥林嫂为何反复自揭伤疤？ 明确：或者是一种情感宣泄，又或者是一种博取他人同情，求得接纳，进而换取自己在鲁镇的生存空间的方式。 自救动作 自救结果 反复“说”起阿毛 妥协再嫁，自救行为沦为谈资 （三）“捐” 1.柳妈随口提议捐门槛，祥林嫂便将其视为头等大事，为捐门槛，她卖力干活攒钱；前往捐门槛的路途遥远，可她却是脚步极快，心急如焚；捐完门槛之后，她神气舒畅，心情轻松……思考：捐门槛为什么对祥林嫂那么重要？不捐可以吗？捐了之后大家就重新接纳她了吗？ 明确：祥林嫂认为捐了门槛便能赎罪，在她的潜意识中，她“罪孽”深重，故而想通过捐门槛“罪孽”，她迫切想回到封建礼教的接纳范畴之内，坐稳“奴隶”的位置，所以她不可能不捐，但捐了之后情况并没有更好，她发现大家还是不接纳她。 受害者以信仰的力量企图自救，却成了自己悲剧的有力制造者，她以为的“自救”，实际上是更深的“陷落”，真可谓“越信仰，越抗争，越悲剧”啊！ 自救动作 自救结果 “捐”门槛 捐了门槛，却没有得到救赎，依旧被排斥，被驱除，如四婶依旧不让她触碰祭具，故而心生绝望 2.祥林嫂“逃”“撞”“说”“捐”一系列的举动，都显示了她对于脱离困境的努力和渴望，至少她对于自己的人生并非毫无作为，毫无反抗，所以，我认为祥林嫂是具有反抗精神的，大家认为呢？请同学们畅所欲言。 明确：祥林嫂具有一定反抗精神，但这种反抗不彻底，且永远不可能大获全胜。祥林嫂的自救，并非是想为自己争取精神自由，肉体自由，权利自由，而是将全部的希望寄托在神灵和迷信思想上，迫切地想回到封建礼教规定的“盒子”中，想紧抓，修复这条随时都可能断裂的“绳索”，与大家牢牢“捆”在一起，所以这自救必然失败。可怜之人必有可恨之处，祥林嫂若不对封建礼教尽真诚地信仰，自然也不会受其戕害如此之深，以至于逃无可逃，落入地狱。当然更可恨的是当时的社会，封建思想，封建礼教对人性的戕害，对人性的扭曲，对人性的践踏，已经到了无以复加的地步，毕竟以一人微薄之力，实在难以抗衡整个世界。 5． 学习活动三：提出病苦，引起疗救 孙绍振先生认为，鲁迅先生写得最成功的一种死亡，是祥林嫂的死亡，此话怎解？是的，从祥林嫂的死亡，我们洞见了封建社会的恐怖，目睹了封建礼教的“吃人”，见识了封建“卫道士”的满手鲜血，哀叹着社会底层人物的任人宰割…… 小说是“为人生”的，要“揭出病苦，引起疗救的注意”。鲁迅先生这篇小说，意在揭出怎样的病苦，引起怎样的疗救注意？请同学们深入思考，展开讨论。 明确：1.病苦之一：冷漠的“看客”。鲁镇人对祥林嫂的态度，进而揭开当时国民奴性的一面-趋利，媚强，凌弱。他们竖起一堵密不透风的精神围墙，将其拒之门外，这不仅恶化了祥林嫂的生存环境，还加速了祥林嫂的死亡。 2.病苦之二：愚昧的“自我”。祥林嫂经过重大苦厄时，是任人宰割的，是消极反抗的，是被动屈服的。祥林嫂是旧中国社会底层千千万万个劳动妇女的缩影，她的悲剧不是个人悲剧，而是群体悲剧。 3.病苦之三：启蒙的“新人”。“我”是“启蒙主义者”，有一定的进步性，解放性，但同时又有妥协，懦弱，彷徨的一面。 4.病苦之四：吃人的“土壤”。祥林嫂的死，揭露出了旧中国黑暗落后的一面-人人皆受封建思想和封建礼教的束缚。祥林嫂的悲剧是人性的悲剧，是性格的悲剧，更是社会的悲剧，若不从根本上铲除土壤，摧毁封建思想和礼教，还会有千千万万个祥林嫂走向死亡。 引起疗救：批判，启蒙，唤醒，自省 6． 课堂小结 鲁迅先生怀惴着对国家和民族的一片赤诚，洞若观火，振臂呼唤，摇旗呐喊，批判社会，唤醒庸众，启蒙新人，可谓是用心良苦。 7． 作业设计 祥林嫂，别里科夫，成名一家，林教头，何人战胜过异化的力量？你在现代社会中见过“异化现象”吗？该怎样面对这种现象？请你结合本课所学，简要谈谈如何有效预防或者对抗异化。 板书设计 祝福 祥林嫂的人生地狱 他人即地狱 个人即地狱 （被凝视，被审判，被驱逐）（越信仰，越抗争，越悲剧） $$