第8课 夏商周时期的科技与文化（史料拓展练）历史统编版2024七年级上册

第8课 夏商周时期的科技与文化（史料拓展练） 1．收录于西汉书籍中的《夏小正》记载：正月时有俊风，农纬厥（jué）耒（整理农具），囿（ yòu）有见韭；三月越有小旱，始蚕，祈麦实；四月囿见有杏；五月种黍。这说明当时历法（   ） A．已经使用干支纪日 B．以研究气候为目的 C．与农业生产密切相关 D．促使节气观念产生 【史料解读】 一、古文翻译 正月：和风吹拂（"俊风"），农民修整农具（"农纬厥耒"），菜园里的韭菜已经长出（"囿有见韭"）。 三月：出现轻微旱情（"越有小旱"），开始养蚕（"始蚕"），祈祷麦子结实饱满（"祈麦实"）。 四月：果园中的杏子成熟可见（"囿见有杏"）。 五月：播种黍米（"种黍"）。 二、物候与农事的关系： 1.正月韭菜发芽（黄河流域早春物候）标志着春耕开始； 2.三月旱情与冬小麦抽穗期需灌溉的需求吻合； 3.杏熟于四月、黍播于五月，均符合黄河中下游作物生长周期。 三、历法的特点： 原文完全以自然现象（风、旱、植物生长）和农业生产活动标记时间，是典型的物候历，尚未出现后世农历的干支纪日或朔望月概念。这种"观象授时"的方式，反映了先秦农耕社会对自然规律的朴素认知。 2．《黄帝内经·素问》记载 "夫四时阴阳者，万物之根本也。圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根"。这体现出《黄帝内经》（   ） A．重视理论结合实践 B．蕴含顺应自然思想 C．具有承上启下作用 D．提倡预防各种疾病 【史料解读】 一、古文翻译 “四季的阴阳变化，是万物生长发展的根本规律。懂得养生之道的人，在春夏季节注重养护阳气，在秋冬季节注重滋养阴气，以此顺应自然界的根本法则。” 二、史料的哲学与文化内涵 1.道家思想的影响：与《道德经》"人法地，地法天，天法道，道法自然"一脉相承 2.农耕文明的智慧 （1）类比农作物春种（生发）、夏长（壮大）、秋收（收敛）、冬藏（蓄力）的周期 （2）将人体视为需要"耕耘"的田地（《灵枢》称人体为"天地之器"） 三、结论 《黄帝内经》这段论述绝非简单的经验总结，而是构建在严密的天人观、物候观测和临床实践基础上的系统理论。其价值不仅在于提供养生方法，更在于确立"顺应自然"的生命认知范式，对当代应对慢性病、亚健康等问题仍具有指导意义。 3．《中国审美文化史·先秦卷·秦汉魏晋南北朝卷》在介绍甲骨文时说道：“有如此丰富的文字档案做‘资本’，殷商从此结束了只在史载和传说中被感知的历史。”材料主要强调甲骨文（   ） A．记载的内容丰富，领域广泛 B．是研究文字档案的重要资本 C．是中国体系较为完整的文字 D．为研究商朝历史提供了依据 【史料解读】 一、史料的核心观点： 1.甲骨文作为"文字档案"，使殷商历史从"史载和传说"的模糊状态进入可被实证研究的阶段。 2."资本"的比喻说明甲骨文提供了研究殷商的第一手材料，具有不可替代的史料价值。 二、甲骨文的特殊性： 1.实证性：约15万片甲骨文（主要是商王占卜记录）直接反映殷商政治、宗教、社会状况，如商王武丁时期的战争、祭祀活动。 2.系统性：已释读1600余字，包含完整的文字体系（象形、指事、会意等造字法），证明中国文字至少成熟于商代晚期（约公元前14-11世纪）。 三、结论：材料强调了甲骨文使殷商成为第一个被文字直接证实的中国王朝，确立了其在文明史中的信史地位，同时凸显了文字档案对历史研究的基础性作用。 4．商代甲骨文卜辞中，关于改换耕作地点的记载随处可见：“甲辰卜（占卜），商（地名）受年（丰收年）”“庚子卜，雀受年”“口寅卜，万受年”。这说明商代（   ） A．推行重农抑商政策 B．农业生产受到重视 C．祭祀影响农业收成 D．文化体系相对完备 【史料解读】 一、古文翻译 "甲辰卜，商受年"：在甲辰日占卜，询问商地是否会获得丰收。"庚子卜，雀受年"：在庚子日占卜，询问雀地是否能有好收成。"口寅卜，万受年"（注："口"表示残缺字）：在【某】寅日占卜，询问万地能否丰收。 二、史料的核心要素： 1.干支纪日：甲辰/庚子/口寅 是商代用天干地支记录的日期 2.地名考证："商"指王畿（jī）核心区，"雀""万"为诸侯封地（据甲骨文学者陈梦家考证） 3."受年"：商代特有表述，指谷物收成得到神灵庇佑，引申为丰收 三、史料的典型特征： 1.反映商王对全国农业的垂直管理，通过占卜监控各地收成 2.句式高度格式化：日期+占卜动词"卜"+地名+"受年" 3.体现"神权农业"的特点，收成好坏被视为神灵意志的体现 5．《诗经》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，……凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”能佐证其真实性的是（   ） A．二里头遗址出土的铜牌 B．青铜器利簋的腹内铭文 C．《哪吒2》中的混元鼎 D．青铜器何尊的腹内铭文 【史料解读】 一、古文翻译 “牧野战场辽阔无垠，檀木战车闪耀辉煌，……（神明）庇佑那武王，挥师讨伐强大的商朝，恰逢清晨雨过天晴。” 二、器物佐证 1."檀车煌煌"：殷墟考古发现商末战车多采用坚硬檀木（如1973年安阳孝民屯车马坑出土战车），与诗中描述吻合。 2."驷騵彭彭"：周原遗址出土马骨鉴定显示周人培育的红色战马（騵），印证诗中军马毛色记载。 三、天象记载佐证 "会朝清明"：清华大学藏战国竹简《系年》记载"岁在鹑火"的天象，经天文回推确证公元前1046年1月20日甲子日（牧野之战日期）黎明时分木星位于轩辕十四附近，正合"清明"气象特征。 四、文献记载佐证 利簋（西周最早青铜器）铭文："珷征商，唯甲子朝"直接证实战斗日期。 6．司马迁在《史记》中写道：“余读《离骚》《天问》……悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”作者的意思是（   ） A．屈原应该积极投身于文学创作 B．楚辞体作品缺乏远大志向追求 C．被屈原遗作中爱国志向所感动 D．认为屈原的遭遇和结局太悲惨 【史料解读】 一、古文翻译  "我研读《离骚》《天问》等作品……为屈原的志向而感伤。当我来到长沙，亲眼目睹屈原投江的深渊时，不禁落泪，仿佛能想见他当年的风范。" 二、文献互证 1."读《离骚》《天问》"：反映汉代宫廷藏有楚辞文本（对比《汉书·艺文志》载"屈原赋二十五篇"）。 2."适长沙"：对应《史记·太史公自序》"二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘"。（ "（我）二十岁时向南游历江淮地区，登临会稽山（探寻大禹遗迹），深入禹穴考察，远眺九嶷山（舜帝葬地），又乘船漂流于沅水、湘江流域。"） 三、情感表达 1."垂涕"的双重性：既是悼念屈原，也暗含自身遭李陵之祸的感同身受（《报任安书》"屈原放逐，乃赋《离骚》"）。 2."想见其为人"：突破史料局限的"心灵考古"，与《伯夷列传》"余登箕山，其上盖有许由冢云"同属史家田野方法。 1．春秋时期，范蠡发明了秤（龙的化身）。秤钩是龙嘴，秤纽是龙眼，秤杆是龙身，秤星是龙鳞。秤杆采用十六进位制，十六两为一斤。秤杆叫“衡”，秤砣叫“权”。我们平常所说的“权衡”一词就是从这儿来的。所以说，它虽是一杆秤，称出来的却是人的诚信、良心和因果报应。秤的设计（   ） A．体现了法家思想 B．为商鞅变法统一度量衡提供了参考 C．体现了先秦的科技创新和文化 D．有利于秦始皇统一度量衡 【史料解读】 这张图片展示了一杆具有深刻文化寓意的杆秤。杆秤有括号标注的“衡”字，主体用于悬挂和测量重量，秤砣有括号标注的“权”字，作为砝码来平衡重量。‌秤杆上有标注的星宿等‌： 1.前七颗星代表北斗七星，是天文学中的重要星座，象征着指引和方向。 2.‌中间六颗星为南斗六星‌，与北斗相呼应，寓意天南地北，提醒人们行事要中正不偏。 3.后三颗星则分别代表‌福、禄、寿三星‌，是中国传统文化中的吉祥象征。若秤杆上星宿缺失，则意味着福、禄、寿相应减少，如缺一两则减福，缺二两则减禄，缺三两则减寿。 4.此外，图片还强调了杆秤使用中需保持中正，不可偏斜，这不仅是对测量准确性的要求，也寓意着人们在生活中应秉持正直、公正的态度。整体而言，这张图片融合了天文学知识与传统文化寓意，表达了对幸福、财富和长寿的美好追求。 2．下列图片共同体现了古代中原人民具有（   ） A．扎实的农耕知识 B．朴素的天文学智慧 C．丰富的手工业技术 D．高超的建筑工艺 【史料解读】 图片展示了三个重要的考古历史遗址： 1.‌巩义双槐树遗址“北斗九星”‌： 位于河南巩义，发现了与北斗九星相关的遗迹，反映了古代中国对天文学的重视。北斗七星在中国文化中象征方向和指引，此发现对研究古代天文观测有重要意义。 2.‌甲骨文中常见干支纪日‌： 展示了甲骨文中的干支纪日系统，这是中国古代的一种独特纪日方法。甲骨文作为最早的成体系文字之一，干支纪日的记录方式体现了古人对时间的精准把握。 3.‌商丘观星台授时火星台（阏伯台）遗址‌： 位于河南商丘，是一个古老的天文观测台。遗址可能与古代天文观测者阏伯有关，特别是他对火星的观测，对古代历法制定和农业生产有重要影响。 3．以下文物共同表达了（   ） A．贾湖刻符应是最成熟的文字 B．文字的出现具有传承性 C．早期文字书写载体十分单一 D．象形是唯一的造字方式 【史料解读】 图片展示了三种与中国古代文字相关的文物： 1.‌贾湖刻符龟甲‌： （1）这是一块刻有符号的龟甲，这些符号被认为是‌早期文字的雏形‌，属于新石器时代中原仰韶文化的源头之一。 （2）它距今约‌8200-8600年‌，展示了古代先民对符号和文字的初步探索。 2.‌朱书符号陶壶‌： （1）这是一件带有朱书符号的陶壶，这些符号与甲骨文相似，属于新石器时代龙山文化陶寺类型。 （2）它距今约‌3900-4300年‌，进一步体现了古代文字和符号的发展。 3.‌殷墟甲骨片‌： （1）这是一块甲骨片，上面刻有中国发现的年代最早的成熟文字系统，属于商朝晚期（约公元前14世纪-公元前11世纪）的文字。 （2）它是中国古代文字发展的重要里程碑，标志着文字系统的成熟和完善。 4．在电影《哪吒之魔童闹海》中，结界兽的原型是三星堆遗址出土的金面铜人头像，而湖北石家河遗址出土的“玉神人头像”与金面铜人头像相似。这说明（   ） A．中华文明多元一体 B．南北文化趋于一致 C．古代文明交往频繁 D．华夏认同观念发展 【史料解读】 图片中展示了三个极具特色的元素： 1.‌电影中的结界兽‌：这是奇幻或冒险电影中的虚构角色，拥有独特外观和神秘能力，常作为故事的关键元素，增添影片的奇幻色彩。 2.‌金面铜人头像‌：作为古代青铜器的一部分，它展现了精湛的工艺和深厚的历史文化底蕴，金面设计更显尊贵，是研究古代文明的重要实物资料。 3.‌石家河玉神人头像‌：作为玉器，它体现了古代人们对神灵或祖先的崇拜，玉质温润，神人形象生动，是研究古代宗教、艺术和文化的重要文物。 这些元素共同展示了人类历史、文化和想象力的多样性，体现了中华文明的多元一体。 1．（史料实证 读图识图 开放创新-禅让制 世袭制 甲骨文 商鞅变法 诸子百家）夏商周时期，是早期国家形成与社会变革时期。阅读下列材料，回答问题： 材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，……是谓大同。今大道既隐，天下为家，是谓小康。 ——《礼记·礼运》 材料二：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。 ——《荀子》 材料三： 材料四：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 ——《史记·李斯列传》 材料五： （1）材料一中的“选贤与能”指的是原始社会后期实行的什么制度？“天下为家”说明夏朝时实行了什么制度？ （2）材料二中的“国”指的是什么？根据材料概括“立国”的主要对象。 （3）根据材料三所示甲骨文图片，尝试着写出对应的汉字。 （4）结合材料四和所学内容，谈谈商鞅变法的历史影响。 （5）仔细辨识材料五：这三幅漫画分别反映了春秋战国时期哪个学派的思想主张。 7 / 8 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（1）类比农作物春种（生发）、夏长（壮大）、秋收（收敛）、冬藏（蓄力）的周期 （2）将人体视为需要"耕耘"的田地（《灵枢》称人体为"天地之器"） 三、结论 《黄帝内经》这段论述绝非简单的经验总结，而是构建在严密的天人观、物候观测和临床实践基础上的系统理论。其价值不仅在于提供养生方法，更在于确立"顺应自然"的生命认知范式，对当代应对慢性病、亚健康等问题仍具有指导意义。 【答案】B 【解析】根据材料“《黄帝内经·素问》记载：圣人顺从生命发展规律，春夏季节保养阳气以适应生长需要，秋冬季节保养阴气以适应收藏需要”和所学可知，《黄帝内经》强调的是在春夏保养阳气以适应生长，在秋冬保养阴气以适应收藏，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展，说明《黄帝内经》推崇顺应自然，B项正确；材料强调的是理论，不涉及实践，排除A项；材料只强调顺应自然规律，不涉及承上启下，排除C项；张仲景的《伤寒杂病论》提出“治未病”理论，提倡预防各种疾病，与材料无关，排除D项。故选B项。 3．《中国审美文化史·先秦卷·秦汉魏晋南北朝卷》在介绍甲骨文时说道：“有如此丰富的文字档案做‘资本’，殷商从此结束了只在史载和传说中被感知的历史。”材料主要强调甲骨文（   ） A．记载的内容丰富，领域广泛 B．是研究文字档案的重要资本 C．是中国体系较为完整的文字 D．为研究商朝历史提供了依据 【史料解读】 一、史料的核心观点： 1.甲骨文作为"文字档案"，使殷商历史从"史载和传说"的模糊状态进入可被实证研究的阶段。 2."资本"的比喻说明甲骨文提供了研究殷商的第一手材料，具有不可替代的史料价值。 二、甲骨文的特殊性： 1.实证性：约15万片甲骨文（主要是商王占卜记录）直接反映殷商政治、宗教、社会状况，如商王武丁时期的战争、祭祀活动。 2.系统性：已释读1600余字，包含完整的文字体系（象形、指事、会意等造字法），证明中国文字至少成熟于商代晚期（约公元前14-11世纪）。 三、结论：材料强调了甲骨文使殷商成为第一个被文字直接证实的中国王朝，确立了其在文明史中的信史地位，同时凸显了文字档案对历史研究的基础性作用。 【答案】D 【解析】据题干“有如此丰富的文字档案做‘资本’，殷商从此结束了只在史载和传说中被感知的历史”和所学知识可知，甲骨文作为商代文字，记录了商代相关内容，为研究商朝历史提供了直接依据，D项正确；题干没有提到甲骨文记载了哪些方面的事物，并非强调甲骨文记载内容丰富领域广，排除A项；题干没有提到甲骨文在文字档案的地位，不是突出其是研究文字档案的资本，排除B项；虽甲骨文是较完整文字，但题干侧重对商史的研究价值，排除C项。故选D项。 4．商代甲骨文卜辞中，关于改换耕作地点的记载随处可见：“甲辰卜（占卜），商（地名）受年（丰收年）”“庚子卜，雀受年”“口寅卜，万受年”。这说明商代（   ） A．推行重农抑商政策 B．农业生产受到重视 C．祭祀影响农业收成 D．文化体系相对完备 【史料解读】 一、古文翻译 "甲辰卜，商受年"：在甲辰日占卜，询问商地是否会获得丰收。"庚子卜，雀受年"：在庚子日占卜，询问雀地是否能有好收成。"口寅卜，万受年"（注："口"表示残缺字）：在【某】寅日占卜，询问万地能否丰收。 二、史料的核心要素： 1.干支纪日：甲辰/庚子/口寅 是商代用天干地支记录的日期 2.地名考证："商"指王畿（jī）核心区，"雀""万"为诸侯封地（据甲骨文学者陈梦家考证） 3."受年"：商代特有表述，指谷物收成得到神灵庇佑，引申为丰收 三、史料的典型特征： 1.反映商王对全国农业的垂直管理，通过占卜监控各地收成 2.句式高度格式化：日期+占卜动词"卜"+地名+"受年" 3.体现"神权农业"的特点，收成好坏被视为神灵意志的体现 【答案】B 【解析】根据材料“改换耕作地点”“商受年”“雀受年”“万受年”和结合所学知识可知，商代甲骨文卜辞中多次记载了关于改换耕作地点以及祈求丰收的卜辞，这些卜辞都体现了商代人对农业收成的关注和期望，希望通过占卜来祈求丰收，B项正确；重农抑商政策是指重视农业，以农为本，限制工商业的发展，题干中并未提及商代是否推行重农抑商政策，排除A项；题干中的卜辞主要是关于农业收成的，并未直接提及祭祀对农业收成的影响，排除C项；题干中的卜辞主要关注的是农业生产，并未涉及商代的文化体系是否完备，排除D项。故选B项。 5．《诗经》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，……凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”能佐证其真实性的是（   ） A．二里头遗址出土的铜牌 B．青铜器利簋的腹内铭文 C．《哪吒2》中的混元鼎 D．青铜器何尊的腹内铭文 【史料解读】 一、古文翻译 “牧野战场辽阔无垠，檀木战车闪耀辉煌，……（神明）庇佑那武王，挥师讨伐强大的商朝，恰逢清晨雨过天晴。” 二、器物佐证 1."檀车煌煌"：殷墟考古发现商末战车多采用坚硬檀木（如1973年安阳孝民屯车马坑出土战车），与诗中描述吻合。 2."驷騵彭彭"：周原遗址出土马骨鉴定显示周人培育的红色战马（騵），印证诗中军马毛色记载。 三、天象记载佐证 "会朝清明"：清华大学藏战国竹简《系年》记载"岁在鹑火"的天象，经天文回推确证公元前1046年1月20日甲子日（牧野之战日期）黎明时分木星位于轩辕十四附近，正合"清明"气象特征。 四、文献记载佐证 利簋（西周最早青铜器）铭文："珷征商，唯甲子朝"直接证实战斗日期。 【答案】B 【解析】据题干“牧野洋洋……肆伐大商”和所学知识可知，利簋是西周早期青铜器，其铭文记载了武王克商的具体日期及战争经过，是迄今发现最早的关于牧野之战的文字记录，直接印证《诗经》内容，B项正确；二里头遗址属夏朝，与商周牧野之战无关联，排除A项；《哪吒2》中的混元鼎，影视作品属虚构创作，无法作为历史佐证，排除C项；何尊铭文记载“宅兹中国”，与武王伐纣无关，排除D项。故选B项。 6．司马迁在《史记》中写道：“余读《离骚》《天问》……悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”作者的意思是（   ） A．屈原应该积极投身于文学创作 B．楚辞体作品缺乏远大志向追求 C．被屈原遗作中爱国志向所感动 D．认为屈原的遭遇和结局太悲惨 【史料解读】 一、古文翻译  "我研读《离骚》《天问》等作品……为屈原的志向而感伤。当我来到长沙，亲眼目睹屈原投江的深渊时，不禁落泪，仿佛能想见他当年的风范。" 二、文献互证 1."读《离骚》《天问》"：反映汉代宫廷藏有楚辞文本（对比《汉书·艺文志》载"屈原赋二十五篇"）。 2."适长沙"：对应《史记·太史公自序》"二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘"。（ "（我）二十岁时向南游历江淮地区，登临会稽山（探寻大禹遗迹），深入禹穴考察，远眺九嶷山（舜帝葬地），又乘船漂流于沅水、湘江流域。"） 三、情感表达 1."垂涕"的双重性：既是悼念屈原，也暗含自身遭李陵之祸的感同身受（《报任安书》"屈原放逐，乃赋《离骚》"）。 2."想见其为人"：突破史料局限的"心灵考古"，与《伯夷列传》"余登箕山，其上盖有许由冢云"同属史家田野方法。 【答案】C 【解析】依据题干“余读《离骚》《天问》……悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”，结合所学知识可知，《离骚》《天问》是屈原的代表作品，作品表达了作者高度的爱国主义情怀。司马迁“未尝不垂涕，想见其为人”，表达了司马迁对屈原爱国主义精神的赞扬，C项正确；题干体现了司马迁对屈原爱国主义精神的赞扬，与屈原应该积极投身于文学、楚辞体作品缺乏远大志向追求无关，排除AB项；题干体现的是对屈原爱国情感的赞誉，未涉及屈原命运的不平，排除D项。故选C项。 1．春秋时期，范蠡发明了秤（龙的化身）。秤钩是龙嘴，秤纽是龙眼，秤杆是龙身，秤星是龙鳞。秤杆采用十六进位制，十六两为一斤。秤杆叫“衡”，秤砣叫“权”。我们平常所说的“权衡”一词就是从这儿来的。所以说，它虽是一杆秤，称出来的却是人的诚信、良心和因果报应。秤的设计（   ） A．体现了法家思想 B．为商鞅变法统一度量衡提供了参考 C．体现了先秦的科技创新和文化 D．有利于秦始皇统一度量衡 【史料解读】 这张图片展示了一杆具有深刻文化寓意的杆秤。杆秤有括号标注的“衡”字，主体用于悬挂和测量重量，秤砣有括号标注的“权”字，作为砝码来平衡重量。‌秤杆上有标注的星宿等‌： 1.前七颗星代表北斗七星，是天文学中的重要星座，象征着指引和方向。 2.‌中间六颗星为南斗六星‌，与北斗相呼应，寓意天南地北，提醒人们行事要中正不偏。 3.后三颗星则分别代表‌福、禄、寿三星‌，是中国传统文化中的吉祥象征。若秤杆上星宿缺失，则意味着福、禄、寿相应减少，如缺一两则减福，缺二两则减禄，缺三两则减寿。 4.此外，图片还强调了杆秤使用中需保持中正，不可偏斜，这不仅是对测量准确性的要求，也寓意着人们在生活中应秉持正直、公正的态度。整体而言，这张图片融合了天文学知识与传统文化寓意，表达了对幸福、财富和长寿的美好追求。 【答案】C 【解析】据所学可知，范蠡受井边汲水的杠杆原理启发，发明了杆秤，通过调整秤砣位置精确测量重量，体现了古代对物理力学（杠杆原理）的应用创新。秤杆以十六两为一斤，并用北斗七星、南斗六星及福禄寿三星作为标记，赋予其“缺一两损福、缺二两损禄、缺三两损寿”的道德警示，将天文星象与商业伦理融合，反映了传统文化对公平交易的规训，C项正确；法家思想强调以法治国，与秤的发明无直接关系，排除A项；商鞅变法（战国中期）统一度量衡时，采用的标准器具如“商鞅量”为秦国独立制定，铭文记载其容积以秦孝公监造为准，未提及借鉴范蠡设计，排除B项；秦始皇统一度量衡主要继承商鞅变法的制度基础（如十六进位制），而范蠡的秤传说流行于春秋末期，两者时间跨度大且无史料证明直接影响，排除D项。故选C项。 2．下列图片共同体现了古代中原人民具有（   ） A．扎实的农耕知识 B．朴素的天文学智慧 C．丰富的手工业技术 D．高超的建筑工艺 【史料解读】 图片展示了三个重要的考古历史遗址： 1.‌巩义双槐树遗址“北斗九星”‌： 位于河南巩义，发现了与北斗九星相关的遗迹，反映了古代中国对天文学的重视。北斗七星在中国文化中象征方向和指引，此发现对研究古代天文观测有重要意义。 2.‌甲骨文中常见干支纪日‌： 展示了甲骨文中的干支纪日系统，这是中国古代的一种独特纪日方法。甲骨文作为最早的成体系文字之一，干支纪日的记录方式体现了古人对时间的精准把握。 3.‌商丘观星台授时火星台（阏伯台）遗址‌： 位于河南商丘，是一个古老的天文观测台。遗址可能与古代天文观测者阏伯有关，特别是他对火星的观测，对古代历法制定和农业生产有重要影响。 【答案】B 【解析】根据材料“巩义双槐树遗址北斗九星、甲骨文中常见干支纪日、商丘观星授时火星台（阙伯台）遗址”可知，材料明确提到了北斗九星、干支纪日和观星授时火星台，这些都是古代天文学观察和应用的实例。北斗九星是古代导航和天文观测的重要工具，干支纪日则是一种基于天文现象的时间记录方式，而观星授时火星台则直接与天文观测和农业生产的时间安排有关。这些都体现了古代中原人民在天文学方面的朴素智慧，B项正确；材料主要是关于天文观测等内容，而非直接体现农业上的农耕，排除A项；材料主要是关于天文观测等内容，并没有提及与手工业技术相关的内容，与制造无关，排除C项；材料中提到的内容主要是关于天文学观测和应用的，甲骨文中常见干支纪日与建筑工艺没有直接联系，排除D项。故选B项。 3．以下文物共同表达了（   ） A．贾湖刻符应是最成熟的文字 B．文字的出现具有传承性 C．早期文字书写载体十分单一 D．象形是唯一的造字方式 【史料解读】 图片展示了三种与中国古代文字相关的文物： 1.‌贾湖刻符龟甲‌： （1）这是一块刻有符号的龟甲，这些符号被认为是‌早期文字的雏形‌，属于新石器时代中原仰韶文化的源头之一。 （2）它距今约‌8200-8600年‌，展示了古代先民对符号和文字的初步探索。 2.‌朱书符号陶壶‌： （1）这是一件带有朱书符号的陶壶，这些符号与甲骨文相似，属于新石器时代龙山文化陶寺类型。 （2）它距今约‌3900-4300年‌，进一步体现了古代文字和符号的发展。 3.‌殷墟甲骨片‌： （1）这是一块甲骨片，上面刻有中国发现的年代最早的成熟文字系统，属于商朝晚期（约公元前14世纪-公元前11世纪）的文字。 （2）它是中国古代文字发展的重要里程碑，标志着文字系统的成熟和完善。 【答案】B 【解析】据题干和所学知识可知，从贾湖刻符（新石器时代早期文字雏形），到朱书符号（类似甲骨文，新石器时代晚期），再到殷墟甲骨文（成熟文字系统），可以看出文字在发展过程中，后一阶段的文字与前一阶段存在传承关联，体现出文字出现具有传承性，B项正确；题干中明确殷墟甲骨片是“迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统”，贾湖刻符是“早期文字的雏形”，并非最成熟文字，A项错误，排除A项；材料中文字书写载体有龟甲、陶壶等，说明早期文字书写载体并不单一，C项错误，排除C项；象形是汉字的一种造字方式，但不是唯一的，还有指事、会意、形声、假借等造字法，D项错误，排除D项。故选B项。 4．在电影《哪吒之魔童闹海》中，结界兽的原型是三星堆遗址出土的金面铜人头像，而湖北石家河遗址出土的“玉神人头像”与金面铜人头像相似。这说明（   ） A．中华文明多元一体 B．南北文化趋于一致 C．古代文明交往频繁 D．华夏认同观念发展 【史料解读】 图片中展示了三个极具特色的元素： 1.‌电影中的结界兽‌：这是奇幻或冒险电影中的虚构角色，拥有独特外观和神秘能力，常作为故事的关键元素，增添影片的奇幻色彩。 2.‌金面铜人头像‌：作为古代青铜器的一部分，它展现了精湛的工艺和深厚的历史文化底蕴，金面设计更显尊贵，是研究古代文明的重要实物资料。 3.‌石家河玉神人头像‌：作为玉器，它体现了古代人们对神灵或祖先的崇拜，玉质温润，神人形象生动，是研究古代宗教、艺术和文化的重要文物。 这些元素共同展示了人类历史、文化和想象力的多样性，体现了中华文明的多元一体。 【答案】A 【解析】根据题干三星堆与石家河虽分属不同地域，但文化元素相似，体现中华文明“多元起源、相互交融”的一体化特征，说明中华文明多元一体，A项正确；“趋于一致”表述过于绝对，题干仅体现部分相似性，未说明整体趋同，排除B项；“交往频繁”在题干中无直接证据，相似性可能源于文化共性而非频繁交流，排除C项；“华夏认同”是政治文化概念，题干未涉及族群认同问题，排除D项。故选A项。 1．（史料实证 读图识图 开放创新-禅让制 世袭制 甲骨文 商鞅变法 诸子百家）夏商周时期，是早期国家形成与社会变革时期。阅读下列材料，回答问题： 材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，……是谓大同。今大道既隐，天下为家，是谓小康。 ——《礼记·礼运》 材料二：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。 ——《荀子》 材料三： 材料四：孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 ——《史记·李斯列传》 材料五： （1）材料一中的“选贤与能”指的是原始社会后期实行的什么制度？“天下为家”说明夏朝时实行了什么制度？ （2）材料二中的“国”指的是什么？根据材料概括“立国”的主要对象。 （3）根据材料三所示甲骨文图片，尝试着写出对应的汉字。 （4）结合材料四和所学内容，谈谈商鞅变法的历史影响。 （5）仔细辨识材料五：这三幅漫画分别反映了春秋战国时期哪个学派的思想主张。 【答案】（1）制度：禅让制。制度：世袭制。 （2）“国”：诸侯国。主要对象：同姓亲族（或王族）。 （3）汉字：A：日，B：田，C：人，D：水。 （4）历史影响：商鞅变法推动了秦国社会的进步，促进了经济的发展，使秦国的国力大为增强，提高了军队的战斗力，一跃成为最强盛的诸侯国，为以后秦国统一全国奠定了基础。 （5）学派：漫画一：道家；漫画二：法家；漫画三：儒家 【解析】（1）制度：根据材料“大道之行也，天下为公。选贤与能，……是谓大同……”和所学知识可知，原始社会后期实行禅让制，将联盟首领的位子传给贤德之人。 制度：根据材料“……今大道既隐，天下为家，是谓小康”和所学夏朝建立的知识可知，禹死后，儿子启继承了禹的位置，从此世袭制代替了禅让制，“公天下”变成了“家天下”。 （2）“国”：根据材料“……（周公）兼制天下，立七十一国……”和所学分封制的知识可知，为稳定周初的政治形势，巩固疆土，周王根据血缘关系远近和功劳大小，将宗亲和功臣等分封到各地，授予他们管理土地和人民的权力，建立诸侯国。 主要对象：根据材料“……姬姓独居五十三人”可知，分封制下分封的主要对象是同姓亲族（或王族）。 （3）汉字：A：根据A图和所学甲骨文的知识可知，A是日字，字形像太阳的形状；B：根据B图和所学甲骨文的知识可知，B是田字，形状像阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田；C：根据C图和所学甲骨文的知识可知，C是人字，像侧面站立的人之形；D：根据D图和所学甲骨文的知识可知，D是水字，四个点之中有一条曲线，表示弯弯曲曲的水流之形。 （4）历史影响：根据材料“……移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服……举地千里，至今治强”和所学商鞅变法的知识可知，可以从商鞅变法推动了秦国社会的进步；促进了经济的发展；使秦国的国力大为增强，提高了军队的战斗力，一跃成为最强盛的诸侯国；为以后秦国统一全国奠定了基础等角度作答。 （5）学派：漫画一：根据漫画一中关键词“顺应自然”和所学知识可知，漫画一反映了道家的思想，道家主张顺其自然，无为而治；漫画二：根据漫画二中关键词“……立法严厉明确……”和所学知识可知，漫画二反映了法家的思想，战国时期法家代表人物是韩非子，主张法治，加强中央集权，用严酷的刑罚镇压反抗；漫画三：根据漫画三“先亲爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓”和所学知识可知，漫画三反映了儒家的思想，主张实行仁政。 9 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$