精品解析：江苏省徐州培栋实验学校2024-2025学年高二下学期期中质量检测语文试卷

徐州培栋实验学校2024——2025学年第二学期高二期中质量检测 语文 时间：150分钟 分值：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目下面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌驾于万众之上的神，芸芸大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。 礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除非他不与任何人发生关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。 作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系场中的角色地位，以决定角色规范的选择。 角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的。 当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。 角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了。 当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没有人的主体性，还谈什么现代化呢？ （摘编自曾德雄《角色意识与主体性》） 材料二： 在西方文化中，个人主义被视为核心价值观之一。从古希腊时期起，对个体价值的重视就已初现端倪。智者学派提出“人是万物的尺度”，强调个人的感知和判断对于认识世界的重要性。在现代西方社会，个人主义更是渗透到社会生活的方方面面。法律体系充分保障个人的权利，如财产权、隐私权、言论自由权等，鼓励个体追求自我价值的实现。个体在社会中被看作是独立的、具有自主意识的存在，他们有权按照自己的意愿选择生活方式、职业发展路径等。 然而，个人主义并非意味着个体与社会的割裂。西方社会同样注重群体意识的培养，但这种群体意识是建立在个体自由和平等的基础之上的。以美国为例，公民通过参与社区活动、志愿组织等方式，在实现个人社会价值的同时，也促进了社会的整体发展。群体为个体提供发展的平台和资源，个体则通过贡献自己的力量推动群体的进步，形成一种良性互动。 与西方不同，东方文化中群体意识占据主导地位。以日本为例，“和”的观念深入人心，强调个体对集体的服从和忠诚。在企业中，员工往往将集体利益置于个人利益之上，为了企业的发展可以牺牲个人的时间和精力。在家庭里，家庭成员之间相互扶持，个人的行为需要考虑整个家庭的声誉和利益。这种群体意识虽然有助于增强集体的凝聚力和稳定性，但在一定程度上也限制了个体的个性发展和创新能力。个体在追求集体目标的过程中，可能会压抑自己的真实想法和需求，导致个体的主体性被削弱。不过，随着全球化的发展，东方社会也逐渐意识到个体价值的重要性，开始在群体意识和个体发展之间寻求平衡。 （摘编自门椿林《伊莎贝尔对主体性的追寻》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间君臣格局。 B. 在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。 C. 文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。 D. 没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。 2. 下列关于“主体性”的说法，正确的一项是（ ） A. 在材料一中，作者认为中国传统文化通过“礼”规范人们的角色定位，使人获得了明确的角色意识，从而有利于个体主体性的形成。 B. 材料二中提到，伊莎贝尔在小说中逐渐觉醒的自我意识，使她能够完全摆脱外部的物化凝视和父权制的影响，确立了完整的主体性。 C. 材料一指出中国人的角色意识导致个体失去自主性，而材料二则表明伊莎贝尔通过意识的能动性积极探寻自身的主体性。 D. 两篇文章都认为，个体的主体性是完全由自身决定的，不受文化、社会环境等外部因素的影响。 3. 下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（ ） A. 刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。 B. 阿Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。 C. 聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了”。 D. 祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。 4. 两则材料在论述个体与群体关系的角度和侧重点上有何不同？请结合材料加以分析。 5. 作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. 材料一：角度：批判中国传统文化中的角色意识。 侧重点：①强调“礼”通过等级规范（如君臣父子）消解个体主体性； ②群体和谐以牺牲个体权利为代价（如“面子”文化）； ③角色关系导致人际紧张（如“暗中较劲”）。 材料二：角度：对比中西方群体意识差异。 侧重点：①西方在保障个体权利（如法律）基础上建立群体互动（如社区参与）； ②东方（如日本）群体意识压制个性发展，但正寻求平衡； ③肯定个体价值对群体进步的推动作用。 5. ①突破“礼”对身份、地位的束缚，在“法”的规范下行动、思考。 ②跳出角色意识的牢笼，降低对自己的角色期待，淡化别人的角色认定。 ③尊重生命，从自我需要出发，专注于事情本身的价值与意义。 【解析】 【导语】两则材料围绕个体与群体关系展开。材料一批判中国传统文化中“礼”和角色意识对个体主体性的消解及带来的问题；材料二对比中西方群体意识差异，指出西方在保障个体权利基础上建立群体互动，东方群体意识曾压制个性，现寻求平衡，肯定个体对群体的推动作用。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局”错误。材料一原文“最高统治者借助……拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定……那么中国传统社会的核心就是‘礼’”，原文并没有存在目的关系。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“从而有利于个体主体性的形成”错。根据材料一最后一段“当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢”可知，材料一明确指出“礼”通过规范角色意识，导致个体失去主体性，而非“有利于”其形成。 B.“伊莎贝尔在小说中……”错误。材料二仅阐述东方群体意识对主体性的压制及“开始在群体意识和个体发展之间寻求平衡”，从未提及“伊莎贝尔摆脱物化凝视”等内容。“伊莎贝尔”作为材料二标题中的人物，文中未展开其具体行为。 D.“个体的主体性是完全由自身决定的，不受文化、社会环境等外部因素的影响”错误。材料一强调“中国传统文化的主流……导致中国的礼治社会的形成”，表明“礼”作为外部文化因素压制主体性；材料二指出“西方社会同样注重群体意识的培养，但这种群体意识是建立在个体自由和平等的基础之上的”，说明社会环境对主体性的影响。根据“当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利”“个体在社会中被看作是独立的、具有自主意识的存在”可知，两篇文章均否定了“主体性完全由自身决定”的观点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文“当人被认定为角色时……一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范……他的从肉体上被消灭就成为顺理成章”，角色外在赋予性是他人给的限定。 A.刘兰芝作为儿媳的角色规范（如“三日断五匹”的劳动量、顺从婆母）由封建家庭伦理（外部）强加。焦母以“无礼节”评价她，表明其角色资格由他人定义，体现了角色的“外在赋予性”。 B.阿Q对“癞”“光”的忌讳，源于社会对生理缺陷的歧视（外部观念）。他维护“体面人”形象的动机并非出自本心，而是遵循外界对“面子”的要求，属于外部赋予的角色约束。 C.聂赫留朵夫的行为是突破角色外在赋予性的自我认知，不是外在赋予性。 D.祥林嫂遵循封建迷信中“寡妇捐门槛可赎罪”的观念（外部文化），认为此举能让自己摆脱“不干净”的角色标签。她的行为是对外部角色期待（“做干净女人”）的迎合，体现了角色的“外在赋予性”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一： 角度：批判中国传统文化中的角色意识。 侧重点分析：①根据“‘君君，臣臣，父父，子子’是对礼的规范……每个人只是一种角色存在”可知，“礼”以等级制度将个体限定为特定角色（如君臣、父子），导致“中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色”，从而消解了个体的主体性。 ②根据“当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利”可知，传统社会通过“礼”维系的群体和谐（“和”的目的），实则以个体权利的丧失为代价，如“面子”文化中“角色期待没有得到满足……中国人是很有可能拼命的”，体现个体为符合群体规范而压抑真实需求。 ③根据“角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张”可知，基于角色的关系场中，人们为确立角色地位而“暗中较劲”，如“防止对方在角色地位上超出自己”，导致群体内部关系紧张。 材料二： 角度：对比中西方群体意识差异。 侧重点分析：①根据“法律体系充分保障个人的权利……个体在社会中被看作是独立的、具有自主意识的存在”可知，西方群体意识以个体自由平等为前提，如美国“公民通过参与社区活动……形成一种良性互动”，群体为个体提供平台，个体推动群体进步。 ②根据“东方文化中群体意识占据主导地位……个体的主体性被削弱”可知，以日本为例，“和”的观念要求个体服从集体，导致个性压抑；但“随着全球化的发展，东方社会也逐渐意识到个体价值的重要性，开始在群体意识和个体发展之间寻求平衡”。 ③根据“群体为个体提供发展的平台和资源，个体则通过贡献自己的力量推动群体的进步”可知，西方模式中个体与群体是良性互动关系，肯定了个体价值实现对群体发展的积极意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一第一段“现代社会的核心是‘法’，中国传统社会的核心就是‘礼’”，第四段“礼的功用在于‘别长幼，定尊卑，序人伦’”可知，需打破“礼”对身份地位的固化约束，在“法”的平等规范下独立思考与行动，摆脱“君君，臣臣，父父，子子”的角色枷锁，确立个体作为独立主体的行为逻辑。 ②根据材料一“角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准”“面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的”可知，需跳出“角色即自我”的认知牢笼：既降低对“角色期待”的过度执着，不为“面子”牺牲真实需求，也淡化他人对自身的角色认定，如拒绝被“老爷/奴才”的尊卑框架定义，回归个体本真的价值判断。 ③根据材料一“当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭……而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色”“我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了”可知，应确立“生命权利优先于角色规范”的认知，从自我真实需求出发对待事务——摒弃“为角色而行动”的功利逻辑，专注于事务本身的客观价值，让行为回归主体性的自主选择。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狐狸，半蹲半走（节选） 张炜 我们的小屋离大海不过十几里，今天看这不算什么，当时却觉得是很远的一条长路。外祖母不允许我去看海，说要等到五六岁才行。扳着手指算一下，日子长得太难熬了。可是没有办法，只好等待。大海是什么样子？外祖母讲了一遍又一遍，我顶多算明白了一点点：一片无边的大水，大到没法想象，它一直连着天空。 在我的想象中它是另一片天空，只是没有星星和月亮，是铺展到地上的，所以也是蓝色的。看海这件事只要一想起来就受不了，就要忍住，最好把它忘掉。可越是这样越是难忘，恨不得一直往北，往大海的方向一个人跑下去。不过我明白这事有多么冒险：眼前这片林子也是一片“大海”，它太大了，我无论如何也穿不过去。 我只盼着那一天快些到来。 掠过林子的呼呼大风，会让人想到那片大水。海浪的声音会和林涛混淆，特别是夜里。半夜醒来，我真的听到了海浪一下下拍打沙岸。哗哗，呼啦，节奏分明。它们快要打湿我的枕头了，我再也睡不着。 我那段时间最爱听的就是关于大海的一切。我问外祖母，问路过林子里的打鱼人和采药人。他们讲海里发生的一些事情：岛屿和船，各种大鱼和动物。我最难忘的是这样一番话：地上有什么，海里就有什么。海里有“海狮”“海豹”“海牛”，还有“鱼人”。“鱼人”，天哪，这惊呆了我。 我向外祖母一遍遍求证“鱼人”，她没有肯定和否定。她很少这样。因为有就是有，没有就是没有，她从来都是这样的。说真的，我心里只盼这事是真的。“不过，打鱼人说，有一年北海里网住了一个小水人儿，她长得像人一样，就是没有腿，下边是一条长长的尾巴。小水人儿在网里哭得可伤心了，不停地用一双小手抹眼，哭得人心疼，就把她放回了。”外祖母最后这样说。 这个故事不长，可它胜过所有的故事。她叫它“小水人儿”，分明是怜惜啊。我想那个“鱼人”一定可爱到了极点，虽然个子不大，但眉眼像小姑娘，我把它想成了女的。 后来，要等到很久以后了，我才能读到安徒生写的“美人鱼”。那时候我才明白，外国和我们一样，都知道海里有“鱼人”。 当时我总是盼着早一天看见大海，可就是没法独自穿越十多里的野林。这不是勇敢与否的问题，而是其他。要知道这片林子里什么都有，我见过的动物只是小屋周边的，它们是我的朋友。可林子深处的野物是各种各样的，它们当中有妖怪，有的还特别凶狠。这一切都不是外祖母为了吓人才编排出来的，而是许多人都在说的事情，所以也就不必怀疑。 他们说，有的妖怪虽然不吃人，可是长了一张吓人的脸，平时总是背对着人，一旦转过身来，人就吓掉了魂。“那会怎样？”我问外祖母。她说：“人木了，叫一声不应，像个傻子。” 还有另一些害人的动物，比如蛇和毒蜘蛛，谁不小心被它们咬一口，也就完了。据说林子深处的大蛇像胳膊一样粗，它们拦在林中小路上，就为了阻止人走向深处，那是它们的地盘。 还有一种脾气怪异的老獾，它原本是善良的，也不害人，不过年纪一大就多了一种毛病：特别喜欢听小孩儿笑，见了他们就紧紧抱住，不停地胳肢。孩子忍不住笑，它就不停地胳肢，一直把好生生的小孩儿笑绝了气，也就是说，笑死了。 我身上是最怕痒的。所以我对老獾的恐惧超过了其他妖怪，甚至超过了蛇和毒蜘蛛。 除了这些，还有迷路的问题。林子里没有路，荆棘灌木密密匝匝，葛藤像捆人的绳子。人在林子里绕来绕去，一会儿就迷失了方向。在林子里，再也没有比迷路更可怕的事了，如果人几天几夜走不出林子，最后就得渴死饿死。要穿越十多里长路，中间还要爬过两座大沙岗，它们分别叫“一道岗”“二道岗”。“一道岗”是进入林子的第一道门槛，从这里开始，真正的危险也就开始了。而“二道岗”更高，爬上它就可以看到远处的大海了，不过千万不能高兴得太早，因为接下来才是最难的一截路：它北面的林子越来越密，荆棘密到没法下脚，毒刺扎到人的脚，轻者浑身青肿，重者喘不上气来。那里什么野物都有，地上跑着小麻蜥和蝮蛇，还有痒痒草：它沾到人的脸上手上，会让人痒得死去活来。 “二道岗”和“一道岗”之间，有许多捉弄人的怪物，它们大多并不害人，不过在林子里闲得慌，见了人就想逗他们玩儿。在人烟稀少的这块地界上，它们只想与人较量一下心智，把人捉弄一番，看着他们苦不堪言，甚是快意。它们当中最吓人的怪物，长了一张长脸，大眼睛鼓鼓的，眼睑是红的，谁都不敢正眼去看。 还有恐怖的大鸟。最大的鸟会藏在林子深处，发出老太婆一样的笑声，一边笑一边咽口水，发出呼啦呼啦的声音。大鸟发火时不停地啄人的头发，一口气将人啄成秃子。“它的口水有毒，沾上头皮，人就再也长不出头发了。”外祖母说。 我多少知道，她这是为了阻止我一个人乱跑，故意说了吓人的。可是我也明白，夸大危险并不等于没有危险，一个人穿过这片林子是不可能的。我要等待一个时机。 这期间我曾央求母亲，让她在返回园艺场的路上带我看一次海。想不到母亲比外祖母还要严厉和坚决，板起脸说：“这可不行，五六岁已经是早的了，一般都要十几岁才好。”我有些绝望。母亲补充说，“除了林子太大，再就是会有‘海瘾’，小孩子看了就再也忍不住，总要往那里跑。” 我终于知道家里人真正怕什么了：海瘾。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”明白要独自穿过眼前这片林子去看海是做不到的，只能等待，可见“我”小小年纪就十分理智，懂得克制。 B. 因为许多人都在说林子里有妖怪的事情，“我”也就没有怀疑林子里有妖怪，这样的认知真实地反映出儿童的特点。 C. 特别喜欢听小孩笑的老獾，一见到小孩就抱着不停胳肢，这样的怪癖使它在“我”的印象里是异常恐怖和恶毒的。 D. 在带“我”看海这件事情上，母亲比外祖母更加严厉，说明母亲比外祖母更担心“我”的安全，不想“我”冒险。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中加点部分独句成段，在结构和内容上相呼应，既表达了“我”对海的向往，又把这种模糊的向往变得更为清晰。 B. 文中画线部分虚实结合，由林子的呼呼大风联想到“哗哗”“呼啦”的海浪声，突出了“我”想见到大海的迫切。 C. 文中叙述日后读安徒生童话的情节，体现了“我”对“鱼人”的认识在不断丰富，也调整了叙事节奏。 D. 文中对各种骇人野物的细致叙写，不仅凸显了林子的阴森可怖，也隐含着“我”对这片林子的害怕与厌恶。 8. 文末说到的“海瘾”在“我”还没看到大海前就已经表现出来了，请梳理概括。 9. 张炜曾说：“纯文学作家应该更具备童心和诗心。我一直认为，童心和诗心才是文学的核心。”这一观点在本文中是如何得到体现的？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①从外祖母口中了解到大海后，“我”想象大海的样子，急切地期盼看到大海。 ②关注大海，最爱听有关大海的一切，向不同的人打听海里发生的事情。 ③耐不住漫长的等待，央求母亲带“我”看海。 9. ①本文以儿童的视角叙写儿童世界里的故事，反映儿童的认识与体验，充满童真、童趣。 ②文章在描写野林时，选取众多意象，富有画面感，体现了小孩子丰富的想象力，充满了诗意与浪漫。 ③作品中的童真童趣和浪漫的想象能给读者独特的审美体验，这是本文最具魅力和打动人心的关键。 【解析】 【导语】这篇散文以童真视角展开对大海的向往，通过细腻的心理描写和丰富的想象，构建了一个充满神秘色彩的童年世界。作者巧妙运用虚实相生的手法，将林涛与海浪声交织，现实阻碍与幻想期待形成张力。文中对“鱼人”的痴迷、对林中精怪的恐惧，既展现了儿童认知特点，又暗含成长隐喻。“海瘾”作为核心意象，既是对未知的渴望，也象征着人类永恒的探索精神。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“可见‘我’小小年纪就十分理智，懂得克制”错误，“我”明白独自穿过林子去看海做不到只能等待，主要是因为听了很多关于林子里危险描述，被这些危险因素所限制，并非单纯因为十分理智，懂得克制，拔高了“我”的形象。 C.“这样的怪癖使它在‘我’的印象里是异常恐怖和恶毒的”错误，文中说老獾“原本是善良的，也不害人”，只是年纪大了有喜欢胳肢小孩的怪癖，最后可能导致小孩笑死，但不能说它是恶毒的。 D.“说明母亲比外祖母更担心‘我’的安全”错误，母亲比外祖母更严厉，不让“我”去看海，原因是母亲说除了林子大，还有“海瘾”的问题，小孩子看了就总想往那里跑，并非单纯因为母亲比外祖母更担心“我”的安全。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“也隐含着‘我’对这片林子的害怕与厌恶”错误，文中对各种骇人野物的细致描写，确实凸显了林子的阴森可怖，但“我”对这片林子并没有害怕与厌恶，而是对林子充满了好奇。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生梳理概括文章情节的能力。 ①“大海是什么样子？外祖母讲了一遍又一遍，我顶多算明白了一点点……在我的想象中它是另一片天空……看海这件事只要一想起来就受不了，就要忍住，最好把它忘掉。可越是这样越是难忘，恨不得一直往北，往大海的方向一个人跑下去”，说明“我”从外祖母口中了解到大海后，就开始想象大海的样子，就十分急切地期盼看到大海。 ②“我那段时间最爱听的就是关于大海的一切。我问外祖母，问路过林子里的打鱼人和采药人。他们讲海里发生的一些事情……我最难忘的是这样一番话……”，体现了“我”关注大海，“我”向身边人的打听有关大海的一切，向不同的人打听海里发生的事情。 ③“这期间我曾央求母亲，让她在返回园艺场的路上带我看一次海”，表明“我”耐不住漫长的等待，央求母亲带“我”看一次海。 【9题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①童心方面：文章以儿童“我”的视角展开，叙述“我”对外祖母说的五六岁才能看海的期待，对大海的想象，以及对林子里各种危险事物的认知和感受，比如“我”对“鱼人”的好奇和想象，以及对老獾等野物的害怕等，都是儿童特有的心理和体验，反映了儿童世界里的故事，充满童真、童趣。 ②诗心方面：在描写野林时，选取了如“呼呼大风”“大蛇”“老獾”“恐怖的大鸟”等众多意象，“林子里没有路，荆棘灌木密密匝匝，葛藤像捆人的绳子”等描写富有画面感，体现了小孩子丰富的想象力，把林子描绘得既神秘又充满奇幻色彩，充满了诗意与浪漫。 ③对读者的影响方面：作品中展现的童真童趣和浪漫的想象，能够给读者带来独特的审美体验，让读者感受到儿童世界的纯真和美好，以及那种对未知的好奇和向往，这正是本文最具魅力和打动人心的关键。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 署之东园，久茀不治。修至始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴以杏故特不得蔬是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤天。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。”客既去，修善其言而记之。 ——选自欧阳修《伐树记》 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” ——节选自庄子《庄子·内篇·逍遥游》 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其下之地A最壤腴B以杏C故D特E不得F蔬G是H亦I宜薪 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “凡”，指总计、总共，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“凡”字词义相同。 B. “者”，指“……的人”，与《归去来兮辞》中的“悟已往之不谏，知来者之可追”的“者”字用法相同。 C. “诚”，指确实、实在，与《谏太宗十思疏》中“夫在殷忧必竭诚以待下”的“诚”字词义相同。 D. “善”，意动用法，指“认为……是对”，与《兰亭集序》中的“齐彭殇为妄作”中的“齐”字用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一为寓言性的哲理文章，在问答过程中层层递进，清晰地反映作者认识逐渐深化的过程。 B. 材料一中守圃之人认为樗树、杏树根壮，妨碍其他植物生长，应砍除，欧阳修也赞成这一观点。 C. 材料二通过匠石与其徒弟的对话，以小见大，以栎树被视为神树一事，揭示了“无用之用”的哲理。 D. 材料二中匠石认为栎树得以保全，是因其无用，做成船会沉，做成棺材会腐朽，做器具会很快毁坏，做门户会流出污浆，做柱子会被蛀蚀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。 （2）观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石。 14. 在看待事物的“材与不材”时，欧阳修与庄子的观点有何不同？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDG 11. D 12. B 13. （1）如今樗树确实没有用，却一下子全部被砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以使用，反而被保存下来。 （2）观它的人如同赶集一般（来来往往），匠石却看也不看，向前走，不停留，他的徒弟在树旁看够了，跑着赶上匠石。 14. ①欧阳修认为事物是否有材，要以其社会作用来衡量，“无材之物”如果妨碍了“有材之物”的发展，应该被消除； ②庄子认为“不材”往往使“无材之物”不被利用，得以完整保存，“无材”才是真正“有材”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料由欧阳修的《伐树记》和庄子的《逍遥游》节选组成，通过两则寓言故事探讨了“材与不材”的哲理。欧阳修通过樗树与杏树的对比，反思了“有用”与“无用”的命运，认为事物的存亡与其所处的环境和时机有关，而非单纯由其“材”或“不材”决定。庄子则通过栎树的故事，强调“无用之用”，认为无用之物因其无用而得以保全，揭示了道家“无为”的思想。两则材料虽视角不同，但都引发了对事物价值的深刻思考，展现了古人对自然与人生的哲学思辨。 【10题详解】 本题考查学生准确断句的能力。 句意：树下的土地十分肥沃，因为有杏树的缘故，白白地不能种菜，也应该砍掉作柴薪。 “最壤腴”作为“其下之地”的谓语，主谓句其后B处断开； “以……故”表原因，结构完整，其后D处断开； “特不得”作状语，“蔬”为名词作动词，作谓语，“是”作下句主语，在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.错误。总计、总共/凡是。句意：又种植了花木、果树、梧桐、竹子共百来株。/凡是年老有德的旧臣，尚且还受到怜悯养育。 B.错误。用法不同。定语后置的标志；/用在动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）”。句意：有一天，有位客人拜访我。/我明白过去的错误已经无法挽回，知道将来的事还可以补救。 C.错误。副词，确实、实在/名词，指诚心、诚意。句意：它被砍伐的确很合适。/因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。 D.正确。意动，认为……是对的/把……等同。句意：我认为他说的很对，写此文以记之。/把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“欧阳修也赞成这一观点”错，根据原文“今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”可知，欧阳修认为杏树不应被砍伐。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“诚”，确实；“悉”，都；“反见存”，被动句，“见”，表被动。 （2）“市”，指赶集；“辍”，停止；“厌”，满足。 14题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一中，由原文“叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐”和“今杏方春且华，将待其实”的对比，可知，樗树被伐是因为樗树高大不成材，反而因高大妨害了别的花木生长，而杏树得以保留是因为杏树有花果这些供人们享用的生存条件。可见，在欧阳修看来，事物是否有材，要以其社会作用来衡量，“无材之物”如果妨碍了“有材之物”的发展，应该被消除。 ②材料二中，“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿”可知，庄子认为栎社树不能满足为舟、为棺、为器之用，是“无用”，却因不符合世俗的功利之用而得以长寿，为“有用”。可见在他眼里“无材”才是真正的“有材”。 参考译文： 材料一： 官署东边的园子，杂草丛生，很久没有整治了。我到任以后，才开辟它，给贫瘠干涸的土地施肥灌水，开辟成了菜园共十几畦，又种植了花木、果树、梧桐、竹子共百来株。春天阳气上升，温暖浮现，草木的萌芽就要显露出去。管理菜园的人报告说：“园里有臭椿树在那里，它根茎粗壮，枝叶繁茂。根茎粗壮就阻塞了地下的水分通道，消耗阳气，于是那些新植的花木得不到养分滋养；枝叶繁茂就使得地上的阴影面积更大，让新植的花木不能充分享受雨露阳光，伸展繁茂。而且它材质弯曲臃肿，疏松轻飘不坚实，它不值得养，应该砍掉。”于是把臭椿树全部劈成柴薪。第二天，管理菜园的人又说：“菜园南边有杏树在那里，它的根和枝叶所占据与遮盖的面积方圆约六七尺，树下的土地十分肥沃，因为有杏树的缘故，白白地不能种菜，也应该砍掉作柴薪。”我回答说：“唉，现在杏树正逢春发枝，将要开花，可以等待它结果，你难道不能少种几畦蔬菜，把那块地方作为杏树的用地吗？”因而杏树没有被砍掉。 随后我有所醒悟，并感叹道：“唉！庄子曾经说：臭椿树与栎树因为不成材而保全下来，尽了它们的自然年限；桂树、漆树因为有用而到遭到伤害夭折。现今臭椿树确实不成材，却一下子被全部砍掉，杏树的木质坚硬细密，光泽美观，可以用，反而被保存下来。难道说有才与无才的事物，是由于各自碰上的时势不同而确定吗？” 有一天，有位客人拜访我，仆人拖着柴薪从堂下经过，我于是指着柴薪把心中的疑惑告诉客人。客人说：“这有什么奇怪呢？自身无用又处在无用的地方，这才是庄子所崇尚和看重的。如果自身无用又侵害有用之才，又怎么能够幸免呢！那杏树能开花结果，凭着这有益于生的条件来保护住自己的命根，真是幸运呢！至于桂树、漆树不能逃脱斤斧砍伐的原因，是因为得利处正在于它的死，所以它们势必不能生存。它同杏树实在不同。现在臭椿树臃肿不成材，又因根壮叶大妨害了其他作物，它被砍伐的确很合适。这与有才能的反而死掉、没才能的反而生存的说法又有不同啊。总之，事物的幸与不幸，看它所处的环境、时势罢了。”客人离去后，我认为他说的很对，写此文以记之。 材料二： 有个名叫石的巧匠到齐国去，到了曲辕，看见有棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮阴，量一下树干有百尺粗，树身高达山头好几丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十几枝。观它的人如同赶集一般（来来往往），匠石却看也不看，向前走，不停留，他的徒弟在树旁看够了，跑着赶上匠石，问道：“自从我拿了斧头跟随先生以来，还没有看见过这么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是为什么呢？”匠伯回答说：“算了吧，不要再说了！那是没用的散木，用它做船则船要沉，用它做棺材则很快就会腐烂，用它做器具则很快就会折毁，用它做门户则会流脂，用它做房柱则会遭虫蛀。这是不能作材料的树，正因为它没有用处，所以才能有这么长的寿命。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 水龙吟·西湖怀古 陈德武【1】 东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。 可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻。登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士【2】推山，天吴移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军【3】泪。 ［注］①陈德武：南宋末年诗人，南宋灭亡后，作者重游杭州西湖时作此词。②力士：和下句“天吴”均指古代传说中的神人。③岳将军：指岳飞。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写杭州地处东南，自古有众多英雄豪杰，故而被称为第一名州。 B. “临堤台榭”等六个四字短语连用，描绘了西湖的热闹繁华与旖旎风光。 C. “可惜”句作者感慨时势变动，朝代更迭，不知靠谁来洗雪亡国的耻辱。 D. 结尾三句，作者希望能够借助钱塘江的潮水，洗去忠臣悲愤冤屈的泪水。 16. 本词虽然化用了柳永《望海潮·东南形胜》中的名句，但是两首词的主题却有很大区别，请结合具体诗句，分析二者在主题上的不同之处。 【答案】15. A 16. ①柳永词通过描绘都市繁荣，表达对北宋盛世的赞美，同时表达实现个人抱负的期望。 ②陈德武词表达对南宋覆亡的悲愤，批判南宋朝廷的腐朽享乐、荷且偷安，表达对英雄悲剧命运的惋惜。 【解析】 【导语】这首《水龙吟·西湖怀古》以南宋遗民视角，通过“东南名州”的繁华铺陈与“天旋时异”的今昔对比，形成强烈张力。上阕化用柳永词意极写西湖盛景，下阕转入沉痛家国之思，结句“洗尽岳将军泪”的奇崛想象，将个人哀思升华为民族悲愤。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“自古有众多英雄豪杰，故而被称为第一名州”错，开篇“东南第一名州，西湖自古多佳丽”意思是杭州是东南一带最美的地方，西湖自古以来就有很多美景。“东南第一名州”强调的是杭州的地理位置以及它景色优美的特点，而不是因为“有众多英雄豪杰”才被称为第一名州。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想感情的能力。 ①柳永的词开篇“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”，直接点明杭州地理位置优越，是繁华的都会。“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”描绘了杭州城内柳树如烟，桥梁如画，居民住宅精美，人口众多的景象，展现出城市建筑的美丽与繁华。“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”描写了杭州西湖边树木茂盛，钱塘江潮水汹涌的自然景观，突出其壮美。“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”写出市场上珠宝罗列，人们穿着华丽，尽显城市的奢华。“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”描绘了晴天里人们吹奏羌笛，夜晚采菱歌声回荡，钓鱼的老翁和采莲的姑娘们欢乐的场景，体现出城市生活的闲适与美好。整首词通过对杭州自然景观、城市建筑、市场繁华和人们生活的描写，以欢快的笔调展现太平盛世，表达对杭州城市繁荣的赞美与艳羡之情。并以此达到对地方官孙何治理有方的赞美，以此渴望得到提携和赏识，实现个人的理想抱负。 ②陈德武的词虽开头也描写了西湖“临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠”的美景，但“使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志”，指出南宋自南渡以来，曾经的豪杰们都忘却了复国的平生志向，批判了南宋统治者偏安一隅、不思进取的态度。“可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻”，感慨时代变迁，不知道依靠谁来洗雪当年北宋灭亡的耻辱，抒发了作者对亡国的悲痛之情。“登临形胜，感伤今古，发挥英气”，作者登临西湖胜地，感伤古今变化，渴望有人能发挥英雄气概。“借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪”，作者希望借助钱塘江的潮汐，洗尽岳飞将军的悲愤冤屈之泪，表达了对英雄蒙冤的愤慨以及渴望复国雪耻的志向。整首词借西湖美景，抒发黍离之悲，批判南宋统治者，表达亡国之痛与复国之志。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中道出了李密孤苦无依，形影孤单的两句“________________，_____________”。 （2）《蜀相》中，“___________，___________”两句诗生动地表现出诸葛亮忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。 （3）古代诗词常常以“梦”为马，将梦的主体带到另一空间或另一时间，如“夜来幽梦忽还乡”，又如“____________，____________”。 【答案】 ①. 茕茕孑立 ②. 形影相吊 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 夜深忽梦少年事 ⑥. 梦啼妆泪红阑干（昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：茕、频烦、阑、度。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 安徽桐城的六尺巷，就这么一条长不过百米、宽不过两米的小巷，却早已 A 。 巷口的太湖石上镌刻着清朝康熙年间大学士兼礼部尚书张英的那首诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨……”一首诗轻轻松松地化解了张、吴两家宅基地之争，留下了一段相互礼让、（  甲     ）的佳话。 在六尺巷中漫步，我在想，当年吴家的主人一定也是个铁骨铮铮的汉子，光明磊落，自信有理走遍天下。如果吴家的主人是一个不知诗书、不懂“礼让”“和为贵”的人，在张家让出三尺宅基地后，他就不会觉得心中有愧，甚至可能还 B ，那么也就不会有今天六尺巷的传闻。 （   乙    ），只不过是条长不过百米的小巷，两边各有一堵斑驳中透着古意的墙。可是站到这条巷子里，你的眼前还会出现一道无形的景致。虽然它在现实时空中无痕无迹，但六尺巷的故事萦绕在你的心头，让你思考谦让与得失的关系。这道无形的景致逐渐生动起来。就像此刻在我眼前，分明出现了300年前的张、吴两家人，他们穿着朴素的衣裳，在这条巷子里你来我往，你送我家一块年糕，我送你家一坛米酒；叔伯爷婶像称呼自家人一样互相称呼着对方…… 康熙四十年，张英告老还乡。在桐城，关于他的传说有很多，我特别喜欢其中一个“老宰相题画”的传说—— 一天，几个书生在县城的一家茶馆里边品茶边欣赏一幅画：一座村庄沐浴着朝阳，村前有条小河，岸柳成行，桥上走着一名飘然若仙的老道；桥头泊着一条船，一只扬脖欲啼的公鸡立在船头。书生们跃跃欲试，要为这幅画题诗。可吟来吟去，所有的诗都不尽如人意。这时，一个衣着平常、手捧黄铜水烟袋的老头上前笑道：“难矣哉，不难也！”在几个书生轻蔑的目光中，老头饱蘸笔墨，一首诗一挥而就，落款为“桐城张英”。在桐城，张英的名字自然 C ，书生们大吃一惊，赶忙赔礼道歉。张英笑而勉之。 传说中的张英就像邻家大爷一般慈详，他曾经身居高位，致士后以平民自居，衣着朴素。这个传说也告诉人们不能以貌取人，不要骄傲自满，因为（  丙  ）、天外有天，强中更有强中手。传说中因氲出来的气息，不就与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通吗？ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中最后一段有三处错别字，请指出并订正。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。 21. 文中第四段多处运用第二人称“你”，请分析其作用。 22. 文中画横线的句子“传说中氤氲出来的气息，不就与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通吗？”改为“传说中氤氲出来的气息，与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通”，好吗？请陈述理由。 【答案】18. A.闻名遐迩 B.洋洋自得 C.如雷贯耳 19. ①慈详→慈祥 ②致士→致仕 ③因氲→氤氲 20. 甲处：以和为贵 乙处：有形的景致 丙处：人上有人 21. ①拉近读者距离，增强代入感； ②引导读者共鸣，使谦让精神具象化； ③引发思考，通过“你”的视角深化对“谦让与得失”的感悟。 22. 不好。 ①原句是反问句，语气强烈，带有明显的肯定和强调意味，强调“老宰相题画”传说体现的精神与六尺巷故事体现的精神本质上相通这一核心观点；改为陈述句后，语气变得平淡，这种强烈的肯定和强调意味消失了。 ②反问句能引发读者的思考和认同，带有一种与读者交流探讨的感觉；改后的陈述句则是平铺直叙的结论，这种互动性和启发读者思考的效果减弱了。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并运用成语的能力。 A处，前文提到六尺巷“长不过百米、宽不过两米”，用“却”表示转折，说明这条小巷虽然规模不大，但名气很大。由此可填“闻名遐迩”。闻名遐迩：名声传扬到各地，形容名声很大。 B处，前文假设吴家主人是不知诗书、不懂“礼让”的人，他不会心中有愧，“甚至”表示递进，说明他可能还会因为自己“赢”了这场宅基地之争而沾沾自喜。由此可填“洋洋自得”，洋洋得意：形容得意时神气十足的姿态。 C处，文中说当书生们得知眼前题诗的老头是张英时“大吃一惊”，说明张英在当地名气极大。由此可填“如雷贯耳”，如雷贯耳：响亮得像雷声传进耳朵里，形容人的名声大。 【19题详解】 本题考查学生对现代汉语常用字字形的识记的能力。 ①“慈详”的“详”应写作“祥”； ②“致士”的“士”应写作“仕”； ③“因氲”的“因”应写作“氤”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“一首诗轻轻松松地化解了张、吴两家宅基地之争，留下了一段相互礼让”，后文又提到“如果吴家的主人是一个不知诗书、不懂‘礼让’‘和为贵’的人”，所以此处体现两家的和睦，所以填“以和为贵”。 乙处：根据后文“只不过是条长不过百米的小巷，两边各有一堵斑驳中透着古意的墙”可知，这里描述的是六尺巷实际的景象，是看得见的“有形”的景致，与后文提到的“无形的景致”形成对比，所以填“有形的景致”。 丙处：根据后文“天外有天，强中更有强中手”可知，此处是说人不能骄傲自满，因为还有比自己更厉害的人，所以填“人上有人”。 【21题详解】 本题考查学生叙述人称的分析理解的能力。 ①由“你的眼前……让你思考……你送我家一块年糕，我送你家一坛米酒……”可知，将读者直接带入到六尺巷的情境之中，拉近了读者与文本的距离，使读者更容易沉浸于对六尺巷的描写和感悟中。 ②由“六尺巷的故事萦绕在你的心头，让你思考谦让与得失的关系”可知，通过“你”的视角来描述感受，引发读者在情感和思想上的共鸣。 ③由“让你思考谦让与得失的关系”可知，通过“你”的视角深化对“谦让与得失”的感悟，使读者能更深刻地理解作者想要传达的关于谦让等价值观的思考。 【22题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 ①原句“不就与……息息相通吗？”以反问句式强制读者接受“传说气息与六尺巷韵味相通”的结论，语气斩钉截铁，直接强调张英传说中“谦逊待人”的精神与六尺巷“相互礼让”的内核本质一致，突出文章对“谦让文化”一以贯之的认同。改为“息息相通”后，仅以客观陈述传递信息，如同平铺直叙的事实罗列，缺乏情感张力，无法让读者感受到作者对“两种精神相通”这一观点的强烈肯定。 ②反问句通过疑问形式引发读者主动思索“是否相通”，如引导读者联想张英“笑而勉之”的豁达与六尺巷故事中“相互礼让”的温情，在思考中自然认同主旨；陈述句直接给出结论，缺乏与读者的思维互动，无法形成“以问促思”的启发效果，削弱了文本对“谦让文化传承”的深层探讨。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中提到了“海瘾”，生活中人们也有各种各样的“瘾”。对于“瘾”你怎么看？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 瘾海扬帆需掌舵，欲浪行舟贵修心 材料中“海瘾”的描述，恰似一面棱镜，折射出人类面对欲望时的复杂图景。从“烟瘾”到“网瘾”，从“酒瘾”到“工作瘾”，“瘾”如影随形，既是文明进程的副产品，亦是人性弱点的显影剂。唯有以理性为舵、以自省为锚，方能在欲望的惊涛骇浪中校准航向。 瘾如双刃，当以智慧辨其利钝。  《道德经》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”成瘾的诱惑恰似潘多拉魔盒，既蕴藏改变命运的力量，亦暗藏吞噬灵魂的危机。梵高对绘画的“瘾”，让星月夜在癫狂中绽放永恒光芒；而奥本海默对核能的“瘾”，却让广岛长崎的樱花沾染了辐射的阴霾。正如古希腊神话中的伊卡洛斯，蜡翼在接近太阳时融化，警示我们：对“瘾”的追逐若失却敬畏，终将坠入深渊。 瘾若火种，当以修持炼其精魂。 王阳明龙场悟道时曾言：“破山中贼易，破心中贼难。”面对“瘾”的围剿，真正的修行在于将本能欲望升华为精神追求。苏轼贬谪黄州时，将“美食瘾”淬炼成“东坡肉”的诗意；徐霞客跋涉山水间，把“探险瘾”熔铸为《游记》的华章。他们用行动诠释：当“瘾”的能量被导入创造之渠，便能浇灌出文明之花。 瘾似洪流，当以制度筑其堤坝。 柏拉图在《理想国》中构建“洞穴寓言”，实则暗喻人类对“瘾”的集体无意识。数字时代，“信息茧房”编织的“知识瘾”、“算法推荐”催生的“消费瘾”，正以更隐蔽的方式重塑人性。德国哲学家韩炳哲在《他者的消失》中警示：“当自恋的瘾症取代了他者的凝视，自由便沦为欲望的囚徒。”这警示我们：破解“瘾”的困局，既需个体修心，更需制度护航。从网络游戏防沉迷系统到短视频“青少年模式”，制度之网正在为欲望洪流筑起文明堤坝。 站在人工智能勃兴的潮头回望，从《诗经》“如切如磋，如琢如磨”的工匠之瘾，到当代“天问”探火、“蛟龙”探海的科技之瘾，人类始终在与“瘾”的博弈中前行。唯有保持“不畏浮云遮望眼”的清醒，践行“吾日三省吾身”的自觉，方能使“瘾”的能量如大禹治水，疏堵结合，化害为利。 因此，唯有以理性为舵、以良知为锚，在物欲横流、诱惑丛生的时代浪潮中始终保持清醒，方能在欲望如惊涛骇浪般翻涌不休的汪洋大海里，不被贪婪漩涡吞噬，不被短视暗礁触底。将道德律令化作指北针，将人文关怀编成救生索，在精神航线上扬起文明的风帆，才能穿越惊涛骇浪，驶向承载着真理与永恒的星辰大海彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料借助阅读Ⅱ中“海瘾”的相关语句，引出了“瘾”这一话题概念。就像诗人眷恋大海的潮汐，现代人其实都活在各自的“瘾”中——有人沉迷咖啡的醇香，有人依赖手机的荧光，有人贪恋甜食的慰藉。咖啡瘾背后可能是透支的疲惫，手机瘾底下或是孤独的症候，甜食瘾里藏着情绪的缺口。就像潮水既带来贝壳也卷走沙砾，适度的“瘾”能调剂生活，过度的依赖却会侵蚀灵魂。那些让我们欲罢不能的事物，往往正是我们内心缺失的投影。与其简单批判，不如学会与自己的“瘾”对话，在克制与放纵间找到平衡的支点，让依赖转化为温柔的自愈。毕竟，认识自己的瘾，就是认识那个不完美的自己。 因此，对于“瘾”，可以正向立意，认为积极的“瘾”，比如对阅读上瘾，能不断汲取知识；对运动上瘾，有益身心健康；对钻研科学上瘾，推动个人成长与社会进步等。对此可论述积极的“瘾”对个人发展、自我提升的重要意义。也可以反向立意，认为消极的“瘾”，像网瘾、游戏瘾等，可能会让人沉迷其中，荒废学业、影响生活、损害身心健康。对此可阐述消极的“瘾”带来的危害，提醒人们远离。或者，也可以辩证立意，承认“瘾”有积极与消极之分，倡导培养积极的“瘾”，摒弃消极的“瘾”，理性看待“瘾”这一现象。由此，可辩证审视“瘾”的双重性，提出“瘾”的转化路径，倡导以理性驾驭欲望，实现自我超越。 行文中，开头可通过引用名言、讲述现象等方式引出“瘾”的话题。比如“生活中，我们常听到有人说‘我看书看上瘾了’，也有人苦恼于自己的‘手机瘾’。‘瘾’，如同一把双刃剑，影响着我们的生活。那么，究竟该如何看待‘瘾’呢？”从而自然引出下文对“瘾”的论述。然后，采用对比论证的方法，说明积极的“瘾”是个人成长的助推器，以及消极的“瘾”是人生前行的绊脚石，并由此总结得出理性对待“瘾”，趋利避害的观点，论述我们应主动培养积极的“瘾”，同时要有自制力，远离消极的“瘾”，以实现人生价值。最后，总结全文，再次强调对“瘾”应持有的正确态度，升华主题。 立意： 1.以理性驾驭欲望，实现自我超越。 2.瘾如双刃需慎取，欲似洪流当善导。 3.辩证看待“瘾”的工具属性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 徐州培栋实验学校2024——2025学年第二学期高二期中质量检测 语文 时间：150分钟 分值：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目下面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌驾于万众之上的神，芸芸大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。 礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除非他不与任何人发生关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。 作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系场中的角色地位，以决定角色规范的选择。 角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的。 当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。 角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了。 当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没有人的主体性，还谈什么现代化呢？ （摘编自曾德雄《角色意识与主体性》） 材料二： 在西方文化中，个人主义被视为核心价值观之一。从古希腊时期起，对个体价值的重视就已初现端倪。智者学派提出“人是万物的尺度”，强调个人的感知和判断对于认识世界的重要性。在现代西方社会，个人主义更是渗透到社会生活的方方面面。法律体系充分保障个人的权利，如财产权、隐私权、言论自由权等，鼓励个体追求自我价值的实现。个体在社会中被看作是独立的、具有自主意识的存在，他们有权按照自己的意愿选择生活方式、职业发展路径等。 然而，个人主义并非意味着个体与社会的割裂。西方社会同样注重群体意识的培养，但这种群体意识是建立在个体自由和平等的基础之上的。以美国为例，公民通过参与社区活动、志愿组织等方式，在实现个人社会价值的同时，也促进了社会的整体发展。群体为个体提供发展的平台和资源，个体则通过贡献自己的力量推动群体的进步，形成一种良性互动。 与西方不同，东方文化中群体意识占据主导地位。以日本为例，“和”的观念深入人心，强调个体对集体的服从和忠诚。在企业中，员工往往将集体利益置于个人利益之上，为了企业的发展可以牺牲个人的时间和精力。在家庭里，家庭成员之间相互扶持，个人的行为需要考虑整个家庭的声誉和利益。这种群体意识虽然有助于增强集体的凝聚力和稳定性，但在一定程度上也限制了个体的个性发展和创新能力。个体在追求集体目标的过程中，可能会压抑自己的真实想法和需求，导致个体的主体性被削弱。不过，随着全球化的发展，东方社会也逐渐意识到个体价值的重要性，开始在群体意识和个体发展之间寻求平衡。 （摘编自门椿林《伊莎贝尔对主体性的追寻》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局。 B. 在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。 C. 文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。 D. 没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。 2. 下列关于“主体性”的说法，正确的一项是（ ） A. 在材料一中，作者认为中国传统文化通过“礼”规范人们的角色定位，使人获得了明确的角色意识，从而有利于个体主体性的形成。 B. 材料二中提到，伊莎贝尔在小说中逐渐觉醒的自我意识，使她能够完全摆脱外部的物化凝视和父权制的影响，确立了完整的主体性。 C. 材料一指出中国人的角色意识导致个体失去自主性，而材料二则表明伊莎贝尔通过意识的能动性积极探寻自身的主体性。 D. 两篇文章都认为，个体的主体性是完全由自身决定的，不受文化、社会环境等外部因素的影响。 3. 下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（ ） A. 刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。 B. 阿Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。 C. 聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了”。 D. 祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。 4. 两则材料在论述个体与群体关系的角度和侧重点上有何不同？请结合材料加以分析。 5. 作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狐狸，半蹲半走（节选） 张炜 我们的小屋离大海不过十几里，今天看这不算什么，当时却觉得是很远的一条长路。外祖母不允许我去看海，说要等到五六岁才行。扳着手指算一下，日子长得太难熬了。可是没有办法，只好等待。大海是什么样子？外祖母讲了一遍又一遍，我顶多算明白了一点点：一片无边的大水，大到没法想象，它一直连着天空。 在我的想象中它是另一片天空，只是没有星星和月亮，是铺展到地上的，所以也是蓝色的。看海这件事只要一想起来就受不了，就要忍住，最好把它忘掉。可越是这样越是难忘，恨不得一直往北，往大海的方向一个人跑下去。不过我明白这事有多么冒险：眼前这片林子也是一片“大海”，它太大了，我无论如何也穿不过去。 我只盼着那一天快些到来。 掠过林子的呼呼大风，会让人想到那片大水。海浪的声音会和林涛混淆，特别是夜里。半夜醒来，我真的听到了海浪一下下拍打沙岸。哗哗，呼啦，节奏分明。它们快要打湿我的枕头了，我再也睡不着。 我那段时间最爱听的就是关于大海的一切。我问外祖母，问路过林子里的打鱼人和采药人。他们讲海里发生的一些事情：岛屿和船，各种大鱼和动物。我最难忘的是这样一番话：地上有什么，海里就有什么。海里有“海狮”“海豹”“海牛”，还有“鱼人”。“鱼人”，天哪，这惊呆了我。 我向外祖母一遍遍求证“鱼人”，她没有肯定和否定。她很少这样。因为有就是有，没有就是没有，她从来都是这样的。说真的，我心里只盼这事是真的。“不过，打鱼人说，有一年北海里网住了一个小水人儿，她长得像人一样，就是没有腿，下边是一条长长的尾巴。小水人儿在网里哭得可伤心了，不停地用一双小手抹眼，哭得人心疼，就把她放回了。”外祖母最后这样说。 这个故事不长，可它胜过所有的故事。她叫它“小水人儿”，分明是怜惜啊。我想那个“鱼人”一定可爱到了极点，虽然个子不大，但眉眼像小姑娘，我把它想成了女的。 后来，要等到很久以后了，我才能读到安徒生写的“美人鱼”。那时候我才明白，外国和我们一样，都知道海里有“鱼人”。 当时我总是盼着早一天看见大海，可就是没法独自穿越十多里的野林。这不是勇敢与否的问题，而是其他。要知道这片林子里什么都有，我见过的动物只是小屋周边的，它们是我的朋友。可林子深处的野物是各种各样的，它们当中有妖怪，有的还特别凶狠。这一切都不是外祖母为了吓人才编排出来的，而是许多人都在说的事情，所以也就不必怀疑。 他们说，有的妖怪虽然不吃人，可是长了一张吓人的脸，平时总是背对着人，一旦转过身来，人就吓掉了魂。“那会怎样？”我问外祖母。她说：“人木了，叫一声不应，像个傻子。” 还有另一些害人的动物，比如蛇和毒蜘蛛，谁不小心被它们咬一口，也就完了。据说林子深处的大蛇像胳膊一样粗，它们拦在林中小路上，就为了阻止人走向深处，那是它们的地盘。 还有一种脾气怪异的老獾，它原本是善良的，也不害人，不过年纪一大就多了一种毛病：特别喜欢听小孩儿笑，见了他们就紧紧抱住，不停地胳肢。孩子忍不住笑，它就不停地胳肢，一直把好生生的小孩儿笑绝了气，也就是说，笑死了。 我身上是最怕痒的。所以我对老獾的恐惧超过了其他妖怪，甚至超过了蛇和毒蜘蛛。 除了这些，还有迷路的问题。林子里没有路，荆棘灌木密密匝匝，葛藤像捆人的绳子。人在林子里绕来绕去，一会儿就迷失了方向。在林子里，再也没有比迷路更可怕的事了，如果人几天几夜走不出林子，最后就得渴死饿死。要穿越十多里长路，中间还要爬过两座大沙岗，它们分别叫“一道岗”“二道岗”。“一道岗”是进入林子的第一道门槛，从这里开始，真正的危险也就开始了。而“二道岗”更高，爬上它就可以看到远处的大海了，不过千万不能高兴得太早，因为接下来才是最难的一截路：它北面的林子越来越密，荆棘密到没法下脚，毒刺扎到人的脚，轻者浑身青肿，重者喘不上气来。那里什么野物都有，地上跑着小麻蜥和蝮蛇，还有痒痒草：它沾到人的脸上手上，会让人痒得死去活来。 “二道岗”和“一道岗”之间，有许多捉弄人的怪物，它们大多并不害人，不过在林子里闲得慌，见了人就想逗他们玩儿。在人烟稀少的这块地界上，它们只想与人较量一下心智，把人捉弄一番，看着他们苦不堪言，甚是快意。它们当中最吓人的怪物，长了一张长脸，大眼睛鼓鼓的，眼睑是红的，谁都不敢正眼去看。 还有恐怖的大鸟。最大的鸟会藏在林子深处，发出老太婆一样的笑声，一边笑一边咽口水，发出呼啦呼啦的声音。大鸟发火时不停地啄人的头发，一口气将人啄成秃子。“它的口水有毒，沾上头皮，人就再也长不出头发了。”外祖母说。 我多少知道，她这是为了阻止我一个人乱跑，故意说了吓人的。可是我也明白，夸大危险并不等于没有危险，一个人穿过这片林子是不可能的。我要等待一个时机。 这期间我曾央求母亲，让她在返回园艺场的路上带我看一次海。想不到母亲比外祖母还要严厉和坚决，板起脸说：“这可不行，五六岁已经是早的了，一般都要十几岁才好。”我有些绝望。母亲补充说，“除了林子太大，再就是会有‘海瘾’，小孩子看了就再也忍不住，总要往那里跑。” 我终于知道家里人真正怕什么了：海瘾。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”明白要独自穿过眼前这片林子去看海是做不到的，只能等待，可见“我”小小年纪就十分理智，懂得克制。 B. 因为许多人都在说林子里有妖怪的事情，“我”也就没有怀疑林子里有妖怪，这样的认知真实地反映出儿童的特点。 C. 特别喜欢听小孩笑的老獾，一见到小孩就抱着不停胳肢，这样的怪癖使它在“我”的印象里是异常恐怖和恶毒的。 D. 在带“我”看海这件事情上，母亲比外祖母更加严厉，说明母亲比外祖母更担心“我”的安全，不想“我”冒险。 7. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中加点部分独句成段，在结构和内容上相呼应，既表达了“我”对海的向往，又把这种模糊的向往变得更为清晰。 B. 文中画线部分虚实结合，由林子的呼呼大风联想到“哗哗”“呼啦”的海浪声，突出了“我”想见到大海的迫切。 C. 文中叙述日后读安徒生童话的情节，体现了“我”对“鱼人”的认识在不断丰富，也调整了叙事节奏。 D. 文中对各种骇人野物的细致叙写，不仅凸显了林子的阴森可怖，也隐含着“我”对这片林子的害怕与厌恶。 8. 文末说到的“海瘾”在“我”还没看到大海前就已经表现出来了，请梳理概括。 9. 张炜曾说：“纯文学作家应该更具备童心和诗心。我一直认为，童心和诗心才是文学的核心。”这一观点在本文中是如何得到体现的？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 署之东园，久茀不治。修至始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴以杏故特不得蔬是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤天。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。”客既去，修善其言而记之。 ——选自欧阳修《伐树记》 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” ——节选自庄子《庄子·内篇·逍遥游》 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其下之地A最壤腴B以杏C故D特E不得F蔬G是H亦I宜薪 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “凡”，指总计、总共，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“凡”字词义相同。 B. “者”，指“……的人”，与《归去来兮辞》中的“悟已往之不谏，知来者之可追”的“者”字用法相同。 C. “诚”，指确实、实在，与《谏太宗十思疏》中“夫在殷忧必竭诚以待下”的“诚”字词义相同。 D. “善”，意动用法，指“认为……是对的”，与《兰亭集序》中的“齐彭殇为妄作”中的“齐”字用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一为寓言性的哲理文章，在问答过程中层层递进，清晰地反映作者认识逐渐深化的过程。 B. 材料一中守圃之人认为樗树、杏树根壮，妨碍其他植物生长，应砍除，欧阳修也赞成这一观点。 C. 材料二通过匠石与其徒弟对话，以小见大，以栎树被视为神树一事，揭示了“无用之用”的哲理。 D. 材料二中匠石认为栎树得以保全，是因其无用，做成船会沉，做成棺材会腐朽，做器具会很快毁坏，做门户会流出污浆，做柱子会被蛀蚀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存 （2）观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石。 14. 在看待事物的“材与不材”时，欧阳修与庄子的观点有何不同？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 水龙吟·西湖怀古 陈德武【1】 东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。 可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻。登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士【2】推山，天吴移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军【3】泪。 ［注］①陈德武：南宋末年诗人，南宋灭亡后，作者重游杭州西湖时作此词。②力士：和下句“天吴”均指古代传说中的神人。③岳将军：指岳飞。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写杭州地处东南，自古有众多英雄豪杰，故而被称第一名州。 B. “临堤台榭”等六个四字短语连用，描绘了西湖的热闹繁华与旖旎风光。 C. “可惜”句作者感慨时势变动，朝代更迭，不知靠谁来洗雪亡国的耻辱。 D. 结尾三句，作者希望能够借助钱塘江的潮水，洗去忠臣悲愤冤屈的泪水。 16. 本词虽然化用了柳永《望海潮·东南形胜》中的名句，但是两首词的主题却有很大区别，请结合具体诗句，分析二者在主题上的不同之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《陈情表》中道出了李密孤苦无依，形影孤单的两句“________________，_____________”。 （2）《蜀相》中，“___________，___________”两句诗生动地表现出诸葛亮忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。 （3）古代诗词常常以“梦”为马，将梦的主体带到另一空间或另一时间，如“夜来幽梦忽还乡”，又如“____________，____________”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 安徽桐城的六尺巷，就这么一条长不过百米、宽不过两米的小巷，却早已 A 。 巷口的太湖石上镌刻着清朝康熙年间大学士兼礼部尚书张英的那首诗：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨……”一首诗轻轻松松地化解了张、吴两家宅基地之争，留下了一段相互礼让、（  甲     ）的佳话。 在六尺巷中漫步，我在想，当年吴家的主人一定也是个铁骨铮铮的汉子，光明磊落，自信有理走遍天下。如果吴家的主人是一个不知诗书、不懂“礼让”“和为贵”的人，在张家让出三尺宅基地后，他就不会觉得心中有愧，甚至可能还 B ，那么也就不会有今天六尺巷的传闻。 （   乙    ），只不过是条长不过百米的小巷，两边各有一堵斑驳中透着古意的墙。可是站到这条巷子里，你的眼前还会出现一道无形的景致。虽然它在现实时空中无痕无迹，但六尺巷的故事萦绕在你的心头，让你思考谦让与得失的关系。这道无形的景致逐渐生动起来。就像此刻在我眼前，分明出现了300年前的张、吴两家人，他们穿着朴素的衣裳，在这条巷子里你来我往，你送我家一块年糕，我送你家一坛米酒；叔伯爷婶像称呼自家人一样互相称呼着对方…… 康熙四十年，张英告老还乡。在桐城，关于他的传说有很多，我特别喜欢其中一个“老宰相题画”的传说—— 一天，几个书生在县城的一家茶馆里边品茶边欣赏一幅画：一座村庄沐浴着朝阳，村前有条小河，岸柳成行，桥上走着一名飘然若仙的老道；桥头泊着一条船，一只扬脖欲啼的公鸡立在船头。书生们跃跃欲试，要为这幅画题诗。可吟来吟去，所有的诗都不尽如人意。这时，一个衣着平常、手捧黄铜水烟袋的老头上前笑道：“难矣哉，不难也！”在几个书生轻蔑的目光中，老头饱蘸笔墨，一首诗一挥而就，落款为“桐城张英”。在桐城，张英的名字自然 C ，书生们大吃一惊，赶忙赔礼道歉。张英笑而勉之。 传说中的张英就像邻家大爷一般慈详，他曾经身居高位，致士后以平民自居，衣着朴素。这个传说也告诉人们不能以貌取人，不要骄傲自满，因为（  丙  ）、天外有天，强中更有强中手。传说中因氲出来的气息，不就与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通吗？ 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中最后一段有三处错别字，请指出并订正。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。 21. 文中第四段多处运用第二人称“你”，请分析其作用。 22. 文中画横线的句子“传说中氤氲出来的气息，不就与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通吗？”改为“传说中氤氲出来的气息，与六尺巷中飘散出来的韵味息息相通”，好吗？请陈述理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中提到了“海瘾”，生活中人们也有各种各样的“瘾”。对于“瘾”你怎么看？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$