第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（浙江专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第02讲 诸侯纷争与变法运动（浙江专用） 目录 01 课标达标练 考点01 政治动荡与民族交融 考点02 经济发展与社会变革 考点03 文化繁荣与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治动荡与民族交融 1．顾颉刚指出先秦时期，最初只有“侯”与“男”被认定为爵位， “伯”最初指宗族中的“大宗”。随后，数个诸侯国的领袖也被称为“伯”，后又转为“霸”； “子”本指诸侯之子，后来未成年的领主及“蛮夷”的首长等未受王正式任命的领袖也被称为“子”。这种演变反映出（ ） A．疆域边界逐渐清晰化 B．政治建构突破血缘关系束缚 C．宗族内部凝聚力弱化 D．王朝国家政治秩序出现紊乱 2．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群；湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏” “夏子”。这一变化实质上反映了秦国（ ） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 3．（2025·浙江衢州、丽水、湖州二模·10）春秋时期，位于西北地区的姜戎氏“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔” “比与诸夏” “周于先王”。据此可知（ ） A．传统政治秩序遭到破坏 B．周天子丧失天下共主地位 C．华夏认同观念逐渐形成 D．周边民族完全融入华夏族 4． （2025·浙江温州适应性考试·8）楚人曾言“我是蛮夷，不服从中国名分谥号等礼制”，但《左传·襄公十三年》载子囊讨论楚共王谥号时说： “赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这一变化折射出（ ） A．地域文化风采强化 B．统一成为社会共识 C．变法推动楚国强大 D．华夏认同得到发展 5． “郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐，被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载，战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期（ ） A．民间音乐成为主流 B．社会秩序发生变动 C．地域经济发展失衡 D．文化整合趋势加强 02 经济发展与社会变革 6． （2025·浙江县域教研联盟模拟预测·17）河南辉县固围村魏国大墓一次出土铁器160多件，其中铁农具就有58件。河南新郑韩国铸铁作坊遗址出土铁农具200多件，占全部铁器的63．5%。这些农具主要有蠖、铲、锸、锄、耙、镰等。在农业生产的主要环节，如翻土、整地、中耕、除草、收割等，都已经使用了铁农具。据此可知（ ） A．铁农具在全国广泛应用 B．铁农具已取代木石工具 C．冶铁技术全面领先世界 D．铁农具种类和功能丰富 7． （2025·浙江县域教研联盟12月模拟·16）《史记·货殖列传》记载： “巴寡妇清，其先得丹穴（注：丹穴即水银矿），而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。 ”材料反映了（ ） A．儒家伦理道德观念的普及 B．重农抑商政策出现了些许松动 C．战国时代的商业日益繁荣 D．当时富豪有一定的社会影响力 8． （2025·浙江金丽衢十二校联考·16）位于安徽省的武王墩墓是战国晚期的高等级陵墓，其墓坑中央建有“亞字形”椁室，椁室顶部的盖板上有大量墨书文字标示每根椁盖板的位置、次序和各个椁室的功能。结合出土文物，可知椁室东是青铜礼器、南是生活用器、西是漆器与木俑、北以乐器为主。这些考古发现可用于研究（ ） ①战国百姓的生活水平 ②东周的冶金工艺 ③我国最早的成熟文字 ④中国古代的精神生活 A. ①② B．②③④ C．①②④ D．②④ 9．战国时期，李悝在魏国推行深耕勤锄、多种经营，以提高单位面积产量；商鞅在秦国设法招徕三晋百姓为秦开垦土地，以求富国强兵。这些做法（ ） A．推动了精耕细作的发展 B．致力于开垦更多的荒地 C．立足于统一六国的使命 D．得益于铁犁牛耕的使用 10．（2025·浙江强基联盟高三联考·3）《管子·海王》： “一女必有一针一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一眺，若其事立；行服连轺辇者必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。不尔而成事者天下无有。 ”材料意在说明当时（ ） A．农业领域普遍使用铁质农具 B．铁制工具成为人们唯一劳动工具 C．铁器已应用于许多生产领域 D．铁器的使用促进了社会劳动分工 11．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（ ） A．选贤任能成为社会共识B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 03 文化繁荣与百家争鸣 12．（2025·浙江县域教研联盟模拟预测·1）战国时期某位思想家抨击世卿世禄的贵族垄断政治，政治上坚决抵制非正义的战争；经济上主张强本节用，提倡“节葬” “节用”。这位思想家所属的流派是（ ） A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 13．图1是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了（ ） 天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱，此天下之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。……顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。 A．法家对君主权威的推崇 B．儒家构建等级秩序的主张 B. 道家对社会转型的抵制 D．墨家关于理想社会的憧憬 14．（2025·浙江温州三模·1）某学派以“兼相爱，交相利”作为学说基础，一度成为战国显学，但其理论对于当时的政治原则和秩序改变过大，很难从国家层面普遍实行。该学派是（ ） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 15．（2025·浙江宁波二模·1）关于人与自然，老子指出： “人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡” “制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是（ ） A．道法自然 B．天人合一 C．以人为本 D．人定胜天 16．（2025·浙江台州质量评估·1）邾文公（邹国国君） 卜徙于绎，史曰： “利于民，不利于君。 ”君曰： “苟利于民，寡人之利也。天生烝民（百姓）而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。 ”遂徙于绎。邾文公言行体现了（ ） A．天人合一 B．以民为本 C．为政以德 D．天下为公 1． （2025·浙江台州州六校联盟高二下期中·9）春秋时期，楚国国君熊通自谓先祖乃“文王之师”，曾抱怨周成王封他的先公为“子男”之爵，爵位太低，要求提高爵位。公元前706年，熊通北伐华夏系姬姓随国，开始了与诸夏融合的尝试。至楚成王时期，楚国战胜齐桓公率领的中原八国军队，迫使齐国等与之定下召陵之盟，获得了合法的华夏身份。由此可知，楚国国君（ ） A．推行兼并战争 B．重视华夷秩序 C．谋求中央集权 D．拒绝周朝分封 2． （2025·浙江浙南名校联盟联考·1）有学者认为，春秋争霸史主要是齐、晋两国与楚国争夺霸权的历史。楚国是由南方土著部族发展形成，其文化、制度等颇与中原国家有异，自己也以蛮夷自居。齐、晋两国提出“尊王攘夷”口号，以号召诸侯尊王即尊崇周王室，攘夷在一定程度上就是针对楚国。据材料可知（ ） A．原始民主传统在春秋政治中仍有一定影响 B．周天子在名义上仍保有天下共主的地位 C．贵族等级分封制完全解体 D．戎狄蛮夷逐渐融入华夏族 3． （2024·浙江台州二模·2）从二里头至秦汉时代都邑布局的主流是“大都无城”，即并未构筑起外城郭的城墙，此现象延续到了春秋时代。到了兼并战争更为惨烈的战国时代，中国历史进入了“无邑不城”的新的发展阶段，甚至边地郡县还出现了大规模的筑城运动。战国时期城市建造转型的主要原因是（ ） A．“工商食官”制度解体 B．军事防御或扩张的国家策略 C．已形成营都建邑的定制 D．城市经济职能的大幅度增强 4．锡命是天子赐予诸侯的荣誉。西周初期，诸侯一律亲赴王朝受命。春秋时，周襄王派使者到晋国给晋惠公颁布锡命， “晋侯不敬，执玉卑，拜不稽首”。这反映出（ ） A．周朝中央集权遭到破坏 B．分封制的根基瓦解 C．政治权力出现下移趋势 D．礼乐制度不复存在 5． （2024·浙江金丽衢十二校一模·16）据《汉书·食货志》记载，直至战国末期，一方面有“除井田，民得卖买”的封建土地私有的现象，也有如赵括那样“日视便利田宅可买者买之”，也出现了“意民之情，其所欲者，田宅也”之类的土地私有观念，甚至“中牟之人，弃其田耘、卖宅圃而从文学者”竟达“邑之半”；但另一方面，终战国之世，国有土地仍然存在，从出土的云梦秦简所提供的资料中，可以找到不少这方面的证据。上述材料表明，战国后期（ ） A．土地私有制已取代国有制 B．铁犁牛耕成为主要耕作方式 C．“千耦其耘”的劳作形式瓦解 D．封建土地所有制尚处于过渡时期 6． （2024·浙江宁波一模·16）《孟子·万章下》云： “耕者之所获，一夫百亩……上农夫食（养活）九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。 ”这从一个侧面说明了（ ） ①精耕细作的农业技术体系已经形成 ②战国变法运动具备了必要的经济基础 ③古代民本思想得以发展的时代条件 ④土地和财产税的重要性超过了人头税 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 7． （2024·浙江天域名校大联考一·2）《史记·苏秦列传》中，苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。下列情景最有可能出现在战国时期临淄的是（ ） A．百姓持方孔半两钱购买所需物品 B．商业主要掌握在官府和贵族手里 C．出现了聚集大量钱财的工商业主 D．已出现作为独立金融机构的当铺 8． （2025·浙江县域教研联盟模拟·2）中国古代某思想家面对乱世时曾提出： “节用而爱人，使民以时。 ”下列主张与该思想家观点相近的是（ ） ①王如施仁政于民，省刑法，薄税敛 ②政之所兴，在顺民心 ③举贤而尚之，富而贵之，以为官长 ④刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 A. ①② B．①③ C．③④ D．①②③ 9．（2025·浙江金华市十校二模·1）老子提出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”董仲舒强调： “天人之际，合而为一。 ”程颢、程颐认为： “仁者以天地万物为一体。 ”三者都崇尚（ ） A．仁 B．天人合一 C．天下为公 D．天理 10．（2025·浙江温州适应性考试·1） “夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自（ ） A．老子 B．韩非 C．墨子 D．孟子 11．（2025·浙江精诚联盟联考·1）有学者评论先秦某思想家的学说时说：“（他）提出了 ‘仁’的思想，提倡 ‘己欲立而立人，己欲达而达人’的处理人与人之间的关系准则，凡是有社会群体的存在，这种准则就是人们所需要的”。如要较全面认识该思想家的思想，应阅读（ ） A．《墨子》 B．《论语》 C．《老子》 D．《法经》 12．（2025·浙江县域教研联盟12月模拟·1）《韩非子·说疑》写到： “舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”下列对材料理解正确的是（ ） ①证明了夏朝存在的真实性 ②韩非对“四王”行为持否定态度 ③禅让制是否存在应存疑问 ④侧面反映了韩非加强集权的主张 ①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 13．（2025·浙江9+1高中联盟高三期中·2）西汉司马谈在论及先秦某学派时写到： “其送死，桐棺三寸（薄葬之意），举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民率。使天下共若此，则尊卑无别也。 ”下列属于对该学派的评论是（ ） A．“博而寡要，劳而少功，若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也” B．“要曰强本节用，则人给家足之道也……虽百家弗能废也” C．“亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩” D．“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道……清虚以自守，卑弱以自持” 1．（2025·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（ ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 2．（2024．1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载： “在彭山县进入了令人赞叹的成都平原———它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。 ”这一“灌溉体系”得益于（ ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 3．（2024．1·浙江高考·2）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 4． （2023．6·浙江高考·2）中华文化重视以人为本。子曰： “己所不欲，勿施于人。 ” “己欲立而立人，己欲达而达人。 ”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（ ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱” “非攻” 5．（2023．1·浙江高考·23（节选））法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。6分） 根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。（6分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（浙江专用） 目录 01 课标达标练 考点01 政治动荡与民族交融 考点02 经济发展与社会变革 考点03 文化繁荣与百家争鸣 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治动荡与民族交融 1．顾颉刚指出先秦时期，最初只有“侯”与“男”被认定为爵位， “伯”最初指宗族中的“大宗”。随后，数个诸侯国的领袖也被称为“伯”，后又转为“霸”； “子”本指诸侯之子，后来未成年的领主及“蛮夷”的首长等未受王正式任命的领袖也被称为“子”。这种演变反映出（ ） A．疆域边界逐渐清晰化 B．政治建构突破血缘关系束缚 C．宗族内部凝聚力弱化 D．王朝国家政治秩序出现紊乱 【答案】B 【解析】先秦时“伯”“子”称谓原与血缘宗法（“伯”为宗族大宗、“子”为诸侯之子 ）绑定，后演变为诸侯领袖、“蛮夷”首长等非血缘、非王任命者也可使用，说明政治建构突破了血缘关系束缚，从血缘宗法限定向更开放的政治身份拓展。A项疆域边界与称谓演变无关联；C项题干聚焦政治称谓，非宗族内部凝聚力；D项“秩序紊乱”表述片面，本质是政治建构突破血缘，B更贴合演变实质。 2．青铜器铭文显示，秦人在西周中晚期被华夏视为边缘族群，称蛮夷；春秋时期秦人将自己与蛮夷进行分离，自称非蛮族群；湖北云梦出土的战国中后期秦律中，秦人自称“夏” “夏子”。这一变化实质上反映了秦国（ ） A．大一统观念的发展 B．封建所有制的确立 C．对华夏文化的认同 D．政治影响力的提高 【答案】C 【解析】秦人从西周中晚期被视为蛮夷，到春秋自称非蛮，再到战国中后期秦律中自称“夏”“夏子”，这一演变体现了秦人对华夏文化身份的主动认同，从边缘族群向华夏文化核心靠拢，反映了对华夏文化的认同深化。A项大一统观念侧重政治统一，与文化认同本质不同；B项封建所有制与题干文化认同无关；D项政治影响力提高是表象，本质是文化认同的强化。故C项正确。 3．（2025·浙江衢州、丽水、湖州二模·10）春秋时期，位于西北地区的姜戎氏“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达”，但亦能赋《诗》以明其志；位于东南地区的吴国贵族亦自称“周之胄裔” “比与诸夏” “周于先王”。据此可知（ ） A．传统政治秩序遭到破坏 B．周天子丧失天下共主地位 C．华夏认同观念逐渐形成 D．周边民族完全融入华夏族 【答案】C 【解析】春秋时期，西北地区的姜戎氏虽与华夏族在生活习俗、语言等方面存在差异，却能赋《诗》明志（《诗》为华夏文化经典）；东南地区的吴国贵族自称“周之胄裔”，强调与诸夏的联系。这表明周边族群主动借助华夏文化符号（如经典、血缘谱系）构建身份认同，反映出华夏认同观念在各区域逐渐形成。 A项错误：传统政治秩序（如分封制、宗法制）遭到破坏主要体现为诸侯争霸、王室衰微，题干未涉及此类政治权力结构的变动。 B项错误：“周天子丧失天下共主地位”强调政治权威的衰落，而题干侧重周边族群对华夏文化的认同，二者不直接相关。D项错误：“完全融入”表述绝对，题干仅体现部分族群的文化认同行为，无法说明“完全融入”的程度。 综上，题干现象的本质是华夏文化的影响力扩大，周边族群通过文化或血缘认同向华夏靠拢，故C项正确。 4． （2025·浙江温州适应性考试·8）楚人曾言“我是蛮夷，不服从中国名分谥号等礼制”，但《左传·襄公十三年》载子囊讨论楚共王谥号时说： “赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这一变化折射出（ ） A．地域文化风采强化 B．统一成为社会共识 C．变法推动楚国强大 D．华夏认同得到发展 【答案】D 【解析】楚人从自称 “蛮夷”、排斥华夏礼制，到子囊以 “抚有蛮夷，属诸夏” 论述楚共王谥号，体现其主动认同 “诸夏” 身份，以归属华夏作为政治合法性依据，反映华夏认同在南方族群中得到发展，D 正确。A 项地域文化强化与 “属诸夏” 矛盾；B 项统一共识、C 项变法均与题干无关，排除 A、B、C。 5． “郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐，被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载，战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期（ ） A．民间音乐成为主流 B．社会秩序发生变动 C．地域经济发展失衡 D．文化整合趋势加强 【答案】B 【解析】“郑卫之音”作为民间音乐被儒家斥为“乱世之音”，但魏文侯却偏好此乐而厌倦古乐，这一现象反映出春秋战国时期传统礼乐制度受到冲击。儒家所维护的“古乐”代表着西周以来的礼乐秩序，而民间音乐的流行及统治者的偏好变化，体现了社会阶层流动、文化下移等社会秩序的变动，B正确。A项“成为主流”无法从材料得出，题干仅提及魏文侯的个人偏好；C项地域经济失衡与音乐流行无直接关联；D项“文化整合”侧重不同文化的融合，而题干体现的是传统与民间文化的冲突，排除A、C、D。 02 经济发展与社会变革 6． （2025·浙江县域教研联盟模拟预测·17）河南辉县固围村魏国大墓一次出土铁器160多件，其中铁农具就有58件。河南新郑韩国铸铁作坊遗址出土铁农具200多件，占全部铁器的63．5%。这些农具主要有蠖、铲、锸、锄、耙、镰等。在农业生产的主要环节，如翻土、整地、中耕、除草、收割等，都已经使用了铁农具。据此可知（ ） A．铁农具在全国广泛应用 B．铁农具已取代木石工具 C．冶铁技术全面领先世界 D．铁农具种类和功能丰富 【答案】D 【解析】河南辉县魏国大墓与新郑韩国铸铁作坊出土的铁农具数量多（160多件、200多件），且种类涵盖蠖、铲、锸、锄、耙、镰等，覆盖翻土、整地、中耕、除草、收割等农业生产主要环节，体现出铁农具种类丰富且功能多样，D正确。A项“全国广泛应用”材料未涉及其他地区，无法得出；B项“取代木石工具”表述绝对，材料仅提及铁农具使用情况，未说明木石工具是否被淘汰；C项“全面领先世界”材料无中外技术对比，排除A、B、C。 7． （2025·浙江县域教研联盟12月模拟·16）《史记·货殖列传》记载： “巴寡妇清，其先得丹穴（注：丹穴即水银矿），而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。 ”材料反映了（ ） A．儒家伦理道德观念的普及 B．重农抑商政策出现了些许松动 C．战国时代的商业日益繁荣 D．当时富豪有一定的社会影响力 【答案】D 【解析】巴寡妇清家族因掌握丹穴（水银矿）获利数世，家产丰厚，且能“用财自卫”，甚至被秦始皇以“贞妇”之礼相待并筑台表彰。这表明当时富豪凭借经济实力不仅能保障自身安全，还获得了统治者的认可，体现出其具有一定的社会影响力，D正确。A项儒家伦理普及与秦始皇时期以法家思想为主的史实不符，且题干未强调伦理观念；B项重农抑商政策松动需体现政府对商业的鼓励，而秦始皇表彰寡妇清更多是因其财富与贞洁，而非政策转向；C项战国时代与题干中“秦皇帝”的时间不符，排除A、B、C。 8． （2025·浙江金丽衢十二校联考·16）位于安徽省的武王墩墓是战国晚期的高等级陵墓，其墓坑中央建有“亞字形”椁室，椁室顶部的盖板上有大量墨书文字标示每根椁盖板的位置、次序和各个椁室的功能。结合出土文物，可知椁室东是青铜礼器、南是生活用器、西是漆器与木俑、北以乐器为主。这些考古发现可用于研究（ ） ①战国百姓的生活水平 ②东周的冶金工艺 ③我国最早的成熟文字 ④中国古代的精神生活 A. ①② B．②③④ C．①②④ D．②④ 【答案】D 【解析】武王墩墓为战国晚期高等级陵墓，其出土的青铜礼器可用于研究东周时期的冶金工艺，②正确；椁室北侧以乐器为主，乐器属于精神文化范畴，可用于研究中国古代的精神生活，④正确。该墓为高等级陵墓，出土文物反映的是贵族生活而非百姓生活，①错误；我国最早的成熟文字是商代甲骨文，与题干战国时期不符，③错误。综上，正确答案为D项。 9．战国时期，李悝在魏国推行深耕勤锄、多种经营，以提高单位面积产量；商鞅在秦国设法招徕三晋百姓为秦开垦土地，以求富国强兵。这些做法（ ） A．推动了精耕细作的发展 B．致力于开垦更多的荒地 C．立足于统一六国的使命 D．得益于铁犁牛耕的使用 【答案】D 【解析】李悝推行深耕勤锄、多种经营以提高单位面积产量，属于精耕细作农业生产模式的实践；商鞅招徕三晋百姓开垦土地，通过扩大耕地面积增强农业实力，二者均是对农业生产方式的优化。而铁犁牛耕在战国时期的推广，为这些农业措施的实施提供了技术支撑，使得深耕、开垦等活动得以高效开展，因此这些做法得益于铁犁牛耕的使用，D正确。A项“推动精耕细作发展”是措施的结果，而非题干所问的“得益于”的原因；B项“开垦荒地”仅为商鞅措施的表象，未触及技术前提；C项“统一六国使命”与措施的直接目的“富国强兵”不符，排除A、B、C。 10．（2025·浙江强基联盟高三联考·3）《管子·海王》： “一女必有一针一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一眺，若其事立；行服连轺辇者必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。不尔而成事者天下无有。 ”材料意在说明当时（ ） A．农业领域普遍使用铁质农具 B．铁制工具成为人们唯一劳动工具 C．铁器已应用于许多生产领域 D．铁器的使用促进了社会劳动分工 【答案】C 【解析】材料中“一女必有一针一刀”（手工业纺织）、“耕者必有一耒一耜一铫”（农业生产）、“行服连轺辇者必有一斤一锯一锥一凿”（运输行业），表明不同生产领域的从业者均依赖铁器工具完成工作，直接体现了铁器在纺织、农业、手工业制造等多领域的应用，C正确。A项“农业领域普遍使用”仅涉及耕者工具，未覆盖其他行业；B项“唯一劳动工具”表述绝对，材料未提及是否存在木石等其他材质工具；D项“社会劳动分工”强调行业分化，而材料侧重铁器在各行业中的必要性，未体现分工的因果关系，排除A、B、D。 11．商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了（ ） A．选贤任能成为社会共识B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 【答案】D 【解析】商鞅变法以军功爵制打破血缘世袭，使有功者得以显贵，推动底层民众通过军功实现阶层上升；孟子主张“尊贤使能”，倡导以才能而非身份选拔人才，反映了对打破世卿世禄制的需求。二者均冲击了传统血缘等级秩序，体现了战国时期社会阶层流动的客观需求，D正确。A项“社会共识”表述夸大，当时选贤任能主要是变法与思想主张，尚未成为全社会普遍认知；B项儒法合流在战国时期尚未出现，且题干未体现思想融合；C项中央集权强调地方集权于中央，与材料中选官制度变革无关，排除A、B、C。 03 文化繁荣与百家争鸣 12．（2025·浙江县域教研联盟模拟预测·1）战国时期某位思想家抨击世卿世禄的贵族垄断政治，政治上坚决抵制非正义的战争；经济上主张强本节用，提倡“节葬” “节用”。这位思想家所属的流派是（ ） A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 【答案】D 【解析】墨家代表平民阶层利益，主张“尚贤”，反对世卿世禄制，要求打破贵族对政治的垄断；在军事上反对非正义战争（“非攻”）；经济上提倡“强本节用”“节葬”“节用”，以反对贵族的铺张浪费，符合题干描述。而儒家主张“仁政”“德治”，道家倡导“无为而治”，法家强调“法治”与集权，均与题干中“尚贤”“非攻”“节用”等核心主张不符。因此，这位思想家属于墨家，D正确。 13．图1是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了（ ） 天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱，此天下之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。……顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。 A．法家对君主权威的推崇 B．儒家构建等级秩序的主张 B. 道家对社会转型的抵制 D．墨家关于理想社会的憧憬 【答案】D 【解析】材料中“不欲大国之攻小国”体现“非攻”思想，反对非正义战争；“有力相营，有道相教，有财相分”强调互助、分享，对应墨家“兼爱”主张，即打破等级差异、互助互利；“顺天之意者，兼也”将“兼爱”上升为顺应天意的道德准则，体现墨家对平等互助理想社会的追求。而法家主张法治与集权，儒家强调“礼”的等级秩序，道家主张“无为而治”，均与材料中“兼爱”“非攻”的核心思想不符。因此，这一论断集中反映了墨家的理想社会构想，D正确。 14．（2025·浙江温州三模·1）某学派以“兼相爱，交相利”作为学说基础，一度成为战国显学，但其理论对于当时的政治原则和秩序改变过大，很难从国家层面普遍实行。该学派是（ ） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 15．（2025·浙江宁波二模·1）关于人与自然，老子指出： “人法地，地法天，天法道，道法自然”；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡” “制天命而用之”。据此分析，上述主张的核心理念是（ ） A．道法自然 B．天人合一 C．以人为本 D．人定胜天 16．（2025·浙江台州质量评估·1）邾文公（邹国国君） 卜徙于绎，史曰： “利于民，不利于君。 ”君曰： “苟利于民，寡人之利也。天生烝民（百姓）而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。 ”遂徙于绎。邾文公言行体现了（ ） A．天人合一 B．以民为本 C．为政以德 D．天下为公 1． （2025·浙江台州州六校联盟高二下期中·9）春秋时期，楚国国君熊通自谓先祖乃“文王之师”，曾抱怨周成王封他的先公为“子男”之爵，爵位太低，要求提高爵位。公元前706年，熊通北伐华夏系姬姓随国，开始了与诸夏融合的尝试。至楚成王时期，楚国战胜齐桓公率领的中原八国军队，迫使齐国等与之定下召陵之盟，获得了合法的华夏身份。由此可知，楚国国君（ ） A．推行兼并战争 B．重视华夷秩序 C．谋求中央集权 D．拒绝周朝分封 【答案】B 【解析】楚国国君以先祖为“文王之师”强调自身与周王室的渊源，抱怨爵位低并通过军事行动（北伐随国、战胜齐国）迫使中原诸侯承认其华夏身份，体现对“华夷秩序”的重视——试图通过符合华夏规则的方式（如获得周王认可、与中原诸侯会盟）融入华夏体系，而非以蛮夷身份游离于外。A“兼并战争”非核心目的，其最终目标是获取华夏身份；C“中央集权”与春秋时期政治特征不符；D“拒绝分封”与熊通要求提高爵位矛盾，排除A、C、D。 2． （2025·浙江浙南名校联盟联考·1）有学者认为，春秋争霸史主要是齐、晋两国与楚国争夺霸权的历史。楚国是由南方土著部族发展形成，其文化、制度等颇与中原国家有异，自己也以蛮夷自居。齐、晋两国提出“尊王攘夷”口号，以号召诸侯尊王即尊崇周王室，攘夷在一定程度上就是针对楚国。据材料可知（ ） A．原始民主传统在春秋政治中仍有一定影响 B．周天子在名义上仍保有天下共主的地位 C．贵族等级分封制完全解体 D．戎狄蛮夷逐渐融入华夏族 【答案】B 【解析】齐、晋以 “尊王攘夷” 争霸，“尊王” 表明周天子在名义上仍是诸侯认可的天下共主，其政治象征地位尚存。A “原始民主传统” 材料未体现；C “完全解体” 表述绝对，分封制等级观念仍有残留；D 材料强调华夷对立，而非戎狄蛮夷融入华夏，排除 A、C、D。 3． （2024·浙江台州二模·2）从二里头至秦汉时代都邑布局的主流是“大都无城”，即并未构筑起外城郭的城墙，此现象延续到了春秋时代。到了兼并战争更为惨烈的战国时代，中国历史进入了“无邑不城”的新的发展阶段，甚至边地郡县还出现了大规模的筑城运动。战国时期城市建造转型的主要原因是（ ） A．“工商食官”制度解体 B．军事防御或扩张的国家策略 C．已形成营都建邑的定制 D．城市经济职能的大幅度增强 【答案】B 【解析】战国时期兼并战争惨烈，“无邑不城”及边地郡县大规模筑城运动，体现城市建造服务于军事防御或扩张需求，城墙成为抵御敌军、巩固疆域的重要设施。A“工商食官”解体与城市筑城无直接关联；C“营都建邑定制”非战国特有，且未解释筑城运动的时代背景；D城市经济职能增强是结果而非主要原因，材料核心强调战争推动下的军事功能，排除A、C、D。 4．锡命是天子赐予诸侯的荣誉。西周初期，诸侯一律亲赴王朝受命。春秋时，周襄王派使者到晋国给晋惠公颁布锡命， “晋侯不敬，执玉卑，拜不稽首”。这反映出（ ） A．周朝中央集权遭到破坏 B．分封制的根基瓦解 C．政治权力出现下移趋势 D．礼乐制度不复存在 【答案】C 【解析】西周初期诸侯需亲赴王朝接受天子锡命，而春秋时晋惠公接受周襄王使者锡命时“不敬，执玉卑，拜不稽首”，体现诸侯对周天子权威的轻视。这一变化反映出周王室衰微，原本由天子掌控的政治权威逐渐下移至诸侯，符合春秋时期“礼崩乐坏”下权力结构变化的特征。A“中央集权”与西周分封制下尚未形成中央集权的史实不符；B“根基瓦解”表述绝对，分封制此时仅开始崩溃而非完全瓦解；D“不复存在”过于绝对，礼乐制度只是遭到破坏而非彻底消失，排除A、B、D。 5． （2024·浙江金丽衢十二校一模·16）据《汉书·食货志》记载，直至战国末期，一方面有“除井田，民得卖买”的封建土地私有的现象，也有如赵括那样“日视便利田宅可买者买之”，也出现了“意民之情，其所欲者，田宅也”之类的土地私有观念，甚至“中牟之人，弃其田耘、卖宅圃而从文学者”竟达“邑之半”；但另一方面，终战国之世，国有土地仍然存在，从出土的云梦秦简所提供的资料中，可以找到不少这方面的证据。上述材料表明，战国后期（ ） A．土地私有制已取代国有制 B．铁犁牛耕成为主要耕作方式 C．“千耦其耘”的劳作形式瓦解 D．封建土地所有制尚处于过渡时期 【答案】D 【解析】战国末期既存在“除井田，民得卖买”的土地私有现象，如赵括买田、中牟百姓卖宅圃，也有国有土地留存（如云梦秦简的证据），说明封建土地所有制尚未完全确立，仍处于国有制与私有制并存的过渡阶段。A“已取代”与材料中“国有土地仍然存在”矛盾；B铁犁牛耕在材料中无提及，属于无关内容；C“千耦其耘”（集体耕作）的瓦解仅能体现私有制发展，未涵盖国有土地并存的情况，无法全面反映材料中土地制度的过渡特征，排除A、B、C。 6． （2024·浙江宁波一模·16）《孟子·万章下》云： “耕者之所获，一夫百亩……上农夫食（养活）九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。 ”这从一个侧面说明了（ ） ①精耕细作的农业技术体系已经形成 ②战国变法运动具备了必要的经济基础 ③古代民本思想得以发展的时代条件 ④土地和财产税的重要性超过了人头税 A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 【答案】B 【解析】 ②战国变法运动具备经济基础：材料中“一夫百亩”的个体农耕模式，体现战国时期小农经济已成为社会经济主体。商鞅变法等改革以小农经济为基础，通过“废井田、开阡陌”等措施推动土地私有，说明变法具备经济条件。 ③古代民本思想发展的时代条件：孟子提出“耕者有其田”的生产分配模式，强调以农为本、保障民生，这与战国时期重视小农经济的社会现实相关，为民本思想提供了实践基础。 ①精耕细作体系形成：精耕细作强调耕作技术（如施肥、选种等），材料仅提及土地分配和产量，未涉及技术细节，故①错误。 ④土地税重要性超过人头税：材料未涉及赋税种类对比，且战国时期人头税仍是主要税收来源，故④错误。 综上，排除含①④的A、C、D，选B。 7． （2024·浙江天域名校大联考一·2）《史记·苏秦列传》中，苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。下列情景最有可能出现在战国时期临淄的是（ ） A．百姓持方孔半两钱购买所需物品 B．商业主要掌握在官府和贵族手里 C．出现了聚集大量钱财的工商业主 D．已出现作为独立金融机构的当铺 【答案】C 【解析】战国时期齐国临淄商业繁荣，齐国有重商传统，商品流通活跃。从“人众殷富，巨于长安”以及城中有6千户经营商业、贩运业且皆殷实富有，可推断出会出现聚集大量钱财的工商业主。A选项，方孔半两钱是秦朝统一后的货币，战国时期齐国使用的是刀币，故A错误；B选项，战国时期，随着商业的发展，私商逐渐崛起，商业不再主要由官府和贵族掌控，故B错误；D选项，当铺在战国时期尚未出现，独立金融机构的当铺是在后来的历史时期逐渐发展形成的，故D错误。所以本题选C。 8． （2025·浙江县域教研联盟模拟·2）中国古代某思想家面对乱世时曾提出： “节用而爱人，使民以时。 ”下列主张与该思想家观点相近的是（ ） ①王如施仁政于民，省刑法，薄税敛 ②政之所兴，在顺民心 ③举贤而尚之，富而贵之，以为官长 ④刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 A. ①② B．①③ C．③④ D．①②③ 【答案】A 【解析】题干“节用而爱人，使民以时”为孔子主张，体现儒家“仁”与德治思想。①“施仁政于民，省刑法，薄税敛”是孟子仁政思想，属儒家，与题干一致；②“政之所兴，在顺民心”强调顺民心，属民本思想，与儒家重视民生理念相近；③“举贤而尚之”是墨家尚贤主张，与儒家不同；④“刑过不避大臣”是法家法治思想，与儒家德治相悖。故①②正确，选A。 9．（2025·浙江金华市十校二模·1）老子提出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”董仲舒强调： “天人之际，合而为一。 ”程颢、程颐认为： “仁者以天地万物为一体。 ”三者都崇尚（ ） A．仁 B．天人合一 C．天下为公 D．天理 【答案】B 【解析】老子“人法地……道法自然”体现人与自然的统一，董仲舒“天人之际，合而为一”明确提出天人合一，二程“仁者以天地万物为一体”强调人与万物的整体性，三者均围绕人与自然、天与人的关系，核心是“天人合一”思想。A“仁”为儒家核心，老子思想未体现；C“天下为公”侧重社会理想，与题干无关；D“天理”为宋明理学核心，老子、董仲舒思想中未涉及。故三者共同崇尚的是B选项。 10．（2025·浙江温州适应性考试·1） “夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自（ ） A．老子 B．韩非 C．墨子 D．孟子 【答案】B 【解析】题干中“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”强调依靠威势（严刑峻法）来禁止暴力，认为道德教化无法制止混乱，这体现了法家“以法治国”“重刑威慑”的思想核心。韩非作为法家集大成者，主张通过严刑峻法、权势来治理国家，与题干观点高度一致。A选项老子为道家代表，主张“无为而治”，否定人为干预；C选项墨子是墨家代表，主张“兼爱”“非攻”，重视道德与平等；D选项孟子为儒家代表，提倡“仁政”“德治”，均与题干中“威势禁暴”的法家理念相悖。因此正确答案为B。 11．（2025·浙江精诚联盟联考·1）有学者评论先秦某思想家的学说时说：“（他）提出了 ‘仁’的思想，提倡 ‘己欲立而立人，己欲达而达人’的处理人与人之间的关系准则，凡是有社会群体的存在，这种准则就是人们所需要的”。如要较全面认识该思想家的思想，应阅读（ ） A．《墨子》 B．《论语》 C．《老子》 D．《法经》 【答案】B 【解析】题干中提到的思想家是孔子，“仁”是孔子思想学说的核心范畴，“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子关于“仁”的具体阐述，出自《论语·雍也》。《论语》是孔子及其弟子的言行录，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，要全面认识孔子的思想，阅读《论语》是最合适的，B选项正确。A选项《墨子》是墨家学派的著作，主要体现墨家“兼爱”“非攻”等思想；C选项《老子》是道家学派创始人老子的著作，主张“无为而治”等；D选项《法经》是战国时期李悝制定的成文法典，是法家思想的体现，均与孔子的儒家思想不符。故本题选B。 12．（2025·浙江县域教研联盟12月模拟·1）《韩非子·说疑》写到： “舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”下列对材料理解正确的是（ ） ①证明了夏朝存在的真实性 ②韩非对“四王”行为持否定态度 ③禅让制是否存在应存疑问 ④侧面反映了韩非加强集权的主张 ①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】D 【解析】①《韩非子》中对“四王”的记载属于文献史料，仅凭此无法直接证明夏朝存在的真实性，夏朝存在的证实需结合考古发现（如二里头遗址），故①错误；②韩非将舜、禹、汤、武王的行为定义为“人臣弑其君”，“弑”字表明其否定态度，强调臣子对君主权威的挑战，故②正确；③韩非认为舜“逼尧”、禹“逼舜”，与传统禅让制中“选贤与能”的和平传承相悖，对禅让制的真实性提出质疑，故③正确；④韩非通过批判“人臣弑君”，本质上强调君主权威不可挑战，侧面反映其加强中央集权、维护君主专制的主张，故④正确。综上，②③④正确，选D。 13．（2025·浙江9+1高中联盟高三期中·2）西汉司马谈在论及先秦某学派时写到： “其送死，桐棺三寸（薄葬之意），举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民率。使天下共若此，则尊卑无别也。 ”下列属于对该学派的评论是（ ） A．“博而寡要，劳而少功，若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也” B．“要曰强本节用，则人给家足之道也……虽百家弗能废也” C．“亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩” D．“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道……清虚以自守，卑弱以自持” 【答案】B 【解析】题干中司马谈指出该学派主张“桐棺三寸”的薄葬，办丧礼时不过分哀伤，还要求百姓以此为准则，担心这样会使尊卑无别，这与墨家“节葬”“兼爱”（打破等级差异）的思想一致。墨家提倡“强本节用”，即重视农业生产、节约用度，这是实现人给家足的方法，与B选项“要曰强本节用，则人给家足之道也……虽百家弗能废也”的描述相符。A选项体现儒家对等级礼制的重视，C选项属于法家思想，D选项体现道家“无为”特点，均不符合题意，故正确答案为B。 1．（2025·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（ ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 【答案】C 【解析】春秋战国时期，“学在官府”向“学在民间”转变，诸子百家兴起并形成“百家争鸣”局面，这是学术脱离官府控制后文化格局的重大变化。A属于政治领域变革，B属于政治改革潮流，D发生于汉代，均与题干“文化格局”不符，故正确答案为C。 2．（2024．1·浙江高考·3）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载： “在彭山县进入了令人赞叹的成都平原———它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。 ”这一“灌溉体系”得益于（ ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【解析】战国时期李冰主持修建的都江堰位于四川成都平原，其灌溉体系使该区域成为“天府之国”，与题干中法国考察团对成都平原的描述一致。B芍陂在安徽，C郑国渠在陕西，D灵渠在广西，均与四川地理位置不符，故正确答案为A。 3．（2024．1·浙江高考·2）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调“道”的自然规律性，体现朴素唯物观。A出自《礼记》，B出自《周易》，C为荀子观点，均非老子思想，故正确答案为D。 4． （2023．6·浙江高考·2）中华文化重视以人为本。子曰： “己所不欲，勿施于人。 ” “己欲立而立人，己欲达而达人。 ”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（ ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱” “非攻” 【答案】C 【解析】孔子民本思想主张“为政以德”“节用爱人”，反对苛政是其民本思想的具体体现。A为道家主张，B为阴阳家观点，D为墨家思想，均与孔子无关，故正确答案为C。 5．（2023．1·浙江高考·23（节选））法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。6分） 根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。（6分） 【答案】 （1）政治主张：孔子：德治（为政以德）；老子：无为而治；韩非：法治。 演变：秦：法家思想；西汉初：黄老无为思想；汉武帝尊崇儒术后：儒家思想。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 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