第8课 三国至隋唐的文化（史料拓展练）历史统编版中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化（史料拓展练） 1．史书记载了从广州到缚达（今巴格达）的海上交通路线。1984年陕西省泾阳县发现的唐代《杨良瑶碑》记载，宦官杨良瑶于德宗贞元元年（785），奉命出使，从广州出发，经三年有余，到达黑衣大食，完成使命后返回唐朝。这有助于说明（  ） A．实物史料远比文献史料更具价值 B．中国与阿拉伯国家存在官方交往 C．广州已成为海上贸易的重要枢纽 D．丝绸之路促进中西之间文明互鉴 【史料解读】《杨良瑶碑》详细记载了唐朝宦官杨良瑶在贞元元年（785年）奉皇命出使黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）的完整过程。碑文明确提到他自广州启程，历时三年完成外交任务后返回长安。这一记载填补了唐代正史中关于官方派遣使节经海路出访西亚地区的空白，是研究唐代海上丝绸之路的重要实物证据。碑文内容显示，这次出使是唐朝与阿拉伯帝国之间的正式官方往来，而非民间或间接接触。 历史背景：政治上，唐德宗时期（779-805年），朝廷在安史之乱后试图恢复中央权威，对外采取积极交往策略；经济上，8世纪海上丝绸之路进入鼎盛期，广州作为唐朝最大外贸港口，设有市舶司专管海外贸易；文化上，此时伊斯兰文明与中华文明通过海路频繁交流，阿拉伯商人将伊斯兰教传入中国；民族上，唐朝与周边民族关系复杂，西北有吐蕃威胁，故加强海上对外联系具有战略意义。 历史价值：该碑文是唐代中外关系史的一手史料，证实了中国与阿拉伯帝国存在直接官方往来；修正了传统认为郑和才是中国官方航海下西洋最早代表的观点；为研究唐代航海技术、外交制度提供珍贵素材；展现了海上丝绸之路的完整路线和运作方式。 性质：第一手实物史料（碑刻）；官方外交档案；海上丝绸之路的权威见证。 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。根据材料可知，《杨良瑶碑》记载了唐朝宦官杨良瑶奉命出使黑衣大食，这是唐朝与阿拉伯国家存在官方外交使节往来的直接证据，说明当时中国与阿拉伯国家有正式的官方交往，B项正确；实物史料和文献史料都有重要的价值，不能简单地说实物史料远比文献史料更具价值。《杨良瑶碑》的记载填补了唐代正史文献中关于正式派遣使节航海下西洋记录的空白，但不能就此得出实物史料绝对优于文献史料的结论，排除A项；材料主要强调的是杨良瑶从广州出发出使黑衣大食这一官方外交行为，虽然提到了出发地是广州，但没有足够信息表明广州此时已成为海上贸易的重要枢纽，排除C项；材料重点在于杨良瑶的出使行为，体现的是官方交往，没有具体涉及丝绸之路促进中西文明互鉴的内容，排除D项。故选B项。 2．据《唐会要·卷八十六》记载，唐朝天宝年间“扬州蕃商云集，波斯、大食贾舶交至。官府于江岸设市舶院，征榷外蕃货物；胡商以香料、珊瑚易取丝绢、瓷器者不可胜计。”据此可知当时（  ） A．海外贸易管理制度化 B．官营手工业技术领先 C．江南经济已超越北方 D．陆上丝绸之路的繁荣 【史料解读】《唐会要》这段记载生动描绘了天宝年间（742-756年）扬州国际贸易盛况：波斯、阿拉伯商船密集到港，官府专门设立市舶院（海关机构）对外商货物征税管理。文中特别提到胡商用香料、珊瑚等奢侈品大量换取中国的丝织品和瓷器，显示当时进出口商品结构和贸易规模。 历史背景：政治上，开元天宝年间唐朝国力鼎盛，实行开放的对外政策；经济上，江南经济快速发展，扬州成为国际性商业都市，与广州并列为两大外贸中心；文化上，胡商聚居区形成独特的"蕃坊"文化，祆教、伊斯兰教随之传入；民族上，粟特人、波斯人、阿拉伯人在华商业网络日益完善。 历史价值：证明唐朝已建立系统的海外贸易管理制度；反映中国在亚洲贸易体系中的核心地位；为研究唐代货币经济（实物交易仍占主导）提供案例；展示中外物质文化交流的具体内容。 性质：官方文献记载；经济制度史料；海上贸易的典型样本。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据题干信息“官府设市舶院”征收蕃商货物作为税收，可知市舶院是海外贸易管理机构，体现朝廷通过制度化手段管理对外贸易，A项正确；据材料得不出中外商贸交易的产品源自官营手工业，排除B项；江南经济超过北方发生在两宋之际，此时尚未南移完成，“超越”缺乏材料支撑，排除C项；据材料“扬州”“波斯”“大食”“贾舶”等信息可知题干所指为海上丝绸之路的发展情况，排除D项。故选A项。 3．北朝贾思勰所撰农书《齐民要术》中，除农耕知识外，还包含了大量牛、马、驴、骡等牲畜的饲养、繁殖、管理方法及经济效益，也记载了如胡饼、胡羹、羌煮等饮食。以上现象可以说明（  ） A．国家统一促进农业发展 B．农产品商品化程度加深 C．高产作物的传入和引种 D．民族交融与文化的交流 【史料解读】《齐民要术》成书于北魏末年（约533-544年），全书十卷中有三卷专论畜牧养殖，详细记载北方游牧民族的牲畜驯养技术。书中"货殖篇"特别计算马驴繁殖的经济效益，还收录多道胡族食谱，如用羊肉烹制的"羌煮"（类似火锅）、"胡羹"等，显示农耕文化与游牧文化的深度融合。 历史背景：政治上，北魏孝文帝改革后，北方民族融合进入新阶段；经济：黄河流域农牧混合经济特征显著；文化上，鲜卑等游牧民族饮食习俗影响汉族生活方式；民族上，匈奴、鲜卑、羌等民族与汉族交错杂居。 历史价值：反映北朝时期农牧技术交流的实态；保存了古代少数民族饮食文化；体现经济生产中的实用主义思想；修正"重农轻牧"的传统认知。 性质：古代农业科技文献；民族融合的实物见证；跨学科研究的重要资料。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是北朝（中国）。据材料“北朝贾思勰所撰农书《齐民要术》中，除农耕知识外，还包含了大量牛、马、驴、骡等牲畜的饲养、繁殖、管理方法及经济效益，也记载了如胡饼、胡羹、羌煮等饮食”可知，《齐民要术》中记载了牲畜的饲养方法（牛、马、驴骡等在少数民族地区养殖较为普遍）以及胡饼、胡羹、羌煮等少数民族的食物，这充分反映了北朝时期民族交融与文化交流的现象，D项正确；北朝时期国家处于分裂状态，并非统一，排除A项；题干中未提及农产品用于交换等体现商品化程度加深的信息，排除B项；高产作物如玉米、甘薯等是在明清时期传入中国，北朝时期还没有这些高产作物的传入和引种，排除C项。故选D项。 4．唐朝规定西域的行商“凡行人车马出入，据过所为往来之节”。根据出土文书《唐垂拱元年（685）康义罗施等请过所案卷》记载：康义罗施等20多人和26头驴、两峰骆驼所组成的庞大商队，从粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龟兹等四镇关防机构的管理，径直到了西州才被发现。对此解读合理的是（  ） A．唐朝严格限制对外交往 B．唐朝未对西域进行管辖 C．丝绸之路存在支线贸易 D．地方藩镇割据势力阻挠 【史料解读】出土文书记载了粟特商队685年穿越西域的特殊案例：这支由20余人、28头牲口组成的大型商队，本应接受安西四镇（疏勒、龟兹等）的过所检查，却意外避开所有关卡，直到高昌（西州）才被查获。文书详细记录了商队人员构成、货物清单及审查过程，反映唐朝西域管理制度的实际执行情况。 历史背景：政治上，唐朝设立安西都护府统辖西域，但7世纪后期吐蕃扩张导致控制力减弱；经济上，粟特人主导的丝路中转贸易达到顶峰；文化上，西域多种宗教、语言并存，行政管理复杂；民族上，突厥、回纥等游牧势力影响区域安全。 历史价值：揭示唐朝边疆管理的弹性空间；证明非官方贸易路线的存在；反映粟特商人的活动网络；补充正史中关于过所制度实施的细节。 性质：敦煌出土文书；商业法律档案；民族交往的微观史料。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“康义罗施等20多人和26头驴、两峰骆驼所组成的庞大商队，从粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龟兹等四镇关防机构的管理，径直到了西州才被发现。”结合所学知识可知，康义罗施等商队从粟特至西州沿途未遇到疏勒、龟兹等四镇关防机构的管理，径直到了西州才被发现，这说明唐朝时期存在绕过官方管理路线的贸易路径，这是丝绸之路存在支线贸易的体现，C项正确；根据所学知识可知，唐朝对外交往较为频繁，丝绸之路贸易繁荣，“严格限制对外交往”的说法不符合史实，排除A项；根据所学知识可知，唐朝在西域设有安西都护府等机构进行管辖，“未对西域进行管辖”的说法错误，排除B项；西域地区主要是唐朝的都护府等管理机构，与藩镇割据势力关系不大，无法得出“地方藩镇割据势力阻挠”的结论，排除D项。故选C项。 5．史料记载，高丽时代的一些场合下，人们称呼高丽王朝时会冠以上国名号作为其全称，如“唐高丽国”“晋高丽国”“（大）宋高丽国”“（大）元高丽国”等称谓。这些称谓的出现（  ） A．凸显唐朝影响力最大 B．体现文化的相互交融 C．说明高丽无独立主权 D．反映藩属体系的存在 【史料解读】这些记载于高丽王朝（918-1392年）的官方文书中，显示高丽在不同时期对中国中原王朝的尊崇态度。如"唐高丽国"用于唐朝时期，"宋高丽国"用于北宋时期，表明高丽在外交文书中主动将中原王朝的国号冠于本国国号之前。这种命名方式持续数百年，直至元朝时期仍沿用"大元高丽国"的称谓。 历史背景：政治上，高丽奉行"事大主义"外交政策，通过尊崇中原王朝获取政治合法性；经济上，高丽需要与中原王朝保持朝贡贸易关系；文化上，高丽全面吸收中华文化，以汉字为官方文字；民族上，高丽统治者自认是中华文化圈成员，但保持政治独立性。 历史价值：反映东亚传统国际关系中的"华夷秩序"；证明朝贡体系的实际运作方式；展现小国在大国博弈中的生存策略；为研究中世纪东亚外交提供重要案例。 性质：外交文书档案；政治文化现象；朝贡体系的实证材料。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国和高丽。根据材料和所学知识可知，高丽王朝与中原王朝有着密切的交往，在称呼上高丽王朝会冠以上国名号，以示对中原王朝的尊重和依附，这种称呼方式反映了藩属体系的存在，D项正确；这些称谓的出现涉及中原王朝的影响，不局限于唐朝影响力，还包括其他朝代，排除A项；这些称谓的出现显示了高丽对中原王朝的尊重和依附，属于中原王朝对高丽的影响，未体现高丽对中原王朝的影响，排除B项；高丽拥有独立主权，C项不符合史实，排除C项。故选D项。 6．《梁书·儒林传》记载：“江左草创，日不暇给，以迄于宋、齐，国学时或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开馆，公卿罕通经术，朝廷大儒，独学而弗肯养众，后生孤陋，拥经而无所讲习，三德六艺，其废久矣。”这说明南朝（  ） A．政局动荡影响文化面貌 B．经济凋敝无法支持官学 C．士族专权排斥经学教育 D．佛道盛行冲击儒家思想 【史料解读】《梁书·儒林传》记载"南朝在江东地区初创政权时，百废待兴，政务繁忙无暇他顾。从东晋到宋、齐两朝，中央官学（国学）虽然时有设立，但教学督导不够全面，往往建立不到十年就流于形式，废止后又要经历多个朝代才会重新设立，废弃时又显得十分突然。地方上几乎没有设立学校，朝廷公卿大臣中精通儒家经典的人很少，那些著名的儒学大师们只顾自己钻研学问而不愿意教授学生。年轻学子们孤陋寡闻，虽然拥有经典却无人讲授，儒家倡导的'三德'（正直、刚克、柔克）和'六艺'（礼、乐、射、御、书、数）的教育传统，已经荒废很久了。 历史背景：政治上，南朝政权更迭频繁，内乱不断；经济上，战乱导致教育资源匮乏；文化上，玄学、佛教冲击儒学正统地位；民族上，南朝面临北方少数民族政权压力。 历史价值：揭示南朝文化衰落的制度性原因；反映乱世中教育的困境；为研究魏晋南北朝教育史提供重要史料；展现政治稳定与文化发展的关系。 性质：正史记载；教育史资料；政治与文化关系的典型案例。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是南朝（中国）。根据材料可知，材料中主要强调的是国家政局不稳定对文化教育（经学教育等）产生的不良影响，如国学的兴废、经学的荒废等，体现了政局动荡影响文化面貌，A项正确；材料中并没有关于经济凋敝无法支持官学的相关表述，题干重点在政局与文化教育的关系，而非经济与官学，排除B项；士族与经学的关系复杂，材料仅说明公卿不重视经术，未体现主动排斥，排除C项；材料中没有体现佛道盛行冲击儒家思想，主要围绕的是政局对经学教育等文化方面的影响，排除D项。故选A项。 7．唐朝开放的对外政策使得长安成为国际化大都市，吸引了来自世界各地的使臣、商人和学者。据记载，盛唐时期长安与300多个国家和地区有交流往来。长安城见证了古代中华文明的繁荣与开放，成为东西方文化交流的中心。下列唐诗可与其相互印证的是（  ） A．长安回望绣成堆，山顶千门次第开 B．长安大道连狭斜，青牛白马七香车 C．九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 D．夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安 【史料解读】盛唐时期（713-765年）的长安城面积达84平方公里，人口超百万，设有专门的外国人聚居区"蕃坊"。史料记载城内常驻波斯、阿拉伯、粟特等外商数万人，各国使团频繁往来，祆教、景教、伊斯兰教等异域宗教建有寺院。这种国际化程度在中国古代都城史上前所未有。 历史背景：政治上，唐朝实行包容的对外政策；经济上，丝绸之路贸易鼎盛；文化上，胡风盛行，异域文化广泛传播；民族上，突厥、回纥、吐蕃等与唐朝关系复杂。 历史价值：展现古代世界最大都市的国际化面貌；证明唐朝的文明开放程度；为研究古代跨文化交流提供范例；反映陆上丝绸之路的终极盛况。 性质：城市史资料；中外交流见证；唐诗的社会背景 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料和所学知识可知，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”描绘了重重宫殿开启，各国使节、臣子朝拜皇帝的盛大场景，体现出唐朝与多国交流，长安作为国际交流中心的情景，与题干中唐朝开放对外政策，长安成为东西方文化交流中心相符，C项正确；“长安回望绣成堆，山顶千门次第开”描绘的是从长安回望骊山的景色，未涉及唐朝对外交往，排除A项；“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”描述长安大道上车水马龙的繁华，未体现与各国交流，排除B项；“夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安”表达在胡地对长安的思念，未突出长安国际化交流，排除D项。故选C项。 8．据《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳寺院“占夺膏腴之地，驱策佃客经营碾硙、酿酒”，而《高僧传》则提及南朝寺院“广殖田产，兼营质库”。此类现象最能说明（  ） A．寺院庄园垄断土地阻碍小农经济发展 B．货币经济衰退迫使寺院回归自然经济 C．宗教势力扩张催生多元经济结构形态 D．长期战乱使官府丧失对劳动力的控制 【史料解读】《洛阳伽蓝记》记载北魏（386-534年）洛阳寺院占有肥沃土地，驱使佃农经营粮食加工（碾硙）和酿酒业；《高僧传》记载南朝（420-589年）寺院大量购置田产，同时经营典当行（质库）。两则史料共同显示南北朝时期佛教寺院经济规模庞大，经营领域多元化。 历史背景：政治上，统治者崇佛导致寺院特权膨胀；经济上，寺院享有免税免役特权；文化上，佛教中国化过程中适应本土经济模式；民族上，北朝寺院多由少数民族统治者支持。 历史价值：揭示佛教中国化过程中的经济基础；反映中古寺院经济的运作方式；展现宗教与世俗经济的复杂关系；为研究南北朝经济结构提供新视角。 性质：宗教经济史料；社会史资料；经济制度变迁的见证。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。剧本题时间信息可知准确时空是北魏（中国）。根据材料“北魏洛阳寺院“占夺膏腴之地，驱策佃客经营碾硙、酿酒”，而《高僧传》则提及南朝寺院“广殖田产，兼营质库”可知，寺院不仅占有大量优质土地，还从事农业加工、手工业、和金融活动，这些经济活动涵盖了农业、手工业、商业，表明寺院经济已经形成多元化经济结构形态，C项正确；寺院经济阻碍小农经济发展，涉及农业，未涉及手工业和商业，排除A项；迫使寺院回归自然经济与”兼营质库“不符，排除B项；材料未体现长期动乱，排除D项。故选C项。 9．与俗世生活保持距离是佛教的基本主张，但在隋唐时期，许多僧尼的墓志铭不仅记载僧人的家世履历，同时也在表达弟子们的孝行孝心，甚至对孝行的描述成为墓志铭的核心内容，这些僧侣的葬制与俗世也没有明显差别。这一现象反映了（  ） A．外来宗教的本土趋势 B．儒家思想的自我完善 C．基层教化的稳定推行 D．统治阶层的孝道追求 【史料解读】隋唐时期（581-907年）的僧尼墓志显示：僧人墓志强调世俗家世，详细记载父母名讳；突出弟子如孝子般守丧尽孝；采用与世俗贵族相似的墓葬形制。这与佛教原始教义主张的"出家离俗"形成鲜明对比，反映佛教为适应中国社会进行的本土化调整。 历史背景：政治上，统治者推行三教融合政策；经济上，寺院经济依赖世俗家族支持；文化上，孝道伦理根深蒂固；民族上，少数民族政权加速佛教中国化。 历史价值：展现佛教中国化的具体过程；反映宗教与世俗伦理的妥协；为研究中国古代宗教社会学提供典型案例；修正对佛教"出世"特性的简单认知。 性质：宗教考古资料；社会文化现象；儒佛交融的实证。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。据材料并结合所学可知，佛教作为外来宗教，在隋唐时期与中国的传统文化（特别是儒家文化）产生了交融，墓志铭中强调孝行和与俗世相似的葬制，显示了佛教在传播过程中逐渐融入了本土的文化元素，体现了其本土化趋势，A项正确；虽然儒家思想在隋唐时期仍然占据重要地位，但题干描述的是佛教的变化，而非儒家思想的自我完善，排除B项；基层教化通常指的是对普通民众的教育和引导，题干描述的是佛教实践的变化，而非基层教化的推行情况，排除C项；虽然孝道在儒家文化中占据重要地位，但题干中的现象更多地反映了佛教的本土化趋势，而非统治阶层的特定追求，排除D项。故选A项。 1．下图是唐朝《礼宾图》壁画，左边3人为唐代鸿胪寺官员，右边3人分别为东罗马帝国、高丽和东北少数民族的使节。下列选项最符合图中所描述的唐朝社会特征的是（  ） A．“回舟不待月，归去越王家” B．“草市迎江货，津桥税海商” C．“愿将腰下剑，直为斩楼兰” D．“当时无外守，方物四夷通” 【史料解读】唐朝《礼宾图》壁画 图片信息：陕西乾县唐章怀太子墓出土，纵184厘米，横342厘米。画面左侧三名鸿胪寺官员头戴幞头，身着圆领窄袖袍，腰系革带，足蹬乌皮靴，手持象牙笏板。右侧三名使者形象鲜明：东罗马使者深目高鼻，卷发及肩，着翻领胡袍；高丽使者戴镂空冠，穿交领宽袖衣；东北少数民族使者披发左衽，腰佩蹀躞带。画面采用铁线描勾勒，朱砂、石绿等矿物颜料至今色泽鲜艳。 历史背景：政治：唐朝建立完善的鸿胪寺外交管理体系；经济：长安西市胡商店铺林立，国际贸易税收占财政重要比例；文化：开放包容的对外政策，胡服、胡乐风靡一时；民族：实行"羁縻府州"制度管理边疆民族。 历史价值：直观展现唐代外交管理制度运作实态；印证文献记载的"万国来朝"历史场景；反映唐代人物画的写实主义风格；为研究中外服饰文化交流提供珍贵图像资料。 性质：唐代墓葬壁画精品；宫廷外交图像史料；丝绸之路文化交融的视觉见证。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，唐朝《礼宾图》中的外宾“分别为东罗马帝国、高丽和东北少数民族的使节”，一定程度上反映了唐朝对外交往情况，“方物四夷通”体现了民族间的交流融合，符合题意，D项正确；“回舟不待月，归去越王家”的译文是在回舟的时候，月亮还未出来，西施就被越王带走了，这句诗与材料内容无关，排除A项；“草市迎江货，津桥税海商”反映了商业贸易发展的情景，与材料对外交往无关，排除B项；“愿将腰下剑，直为斩楼兰”体现了保家卫国和建功立业的决心，与材料对外交往无关，排除C项。故选D项。 12．如图所示为甘肃天水麦积山第四窟壁画《飞天》。画中人物的脸部及肌体部分巧妙地结合了立体雕塑和平面绘画的特征，使得观者有“呼之欲出”的感受，意蕴生动。下列古代名画中，与该壁画风格最接近的是（  ） A．《洛神赋图》 B．《清明上河图》 C．《夫妻对坐宴饮图》 D．《盛世滋生图》 【史料解读】麦积山石窟《飞天》壁画 图片信息：甘肃天水麦积山第4窟西魏壁画，纵230厘米，横450厘米。采用独创的"薄肉塑"技法，飞天面部、手臂等裸露部位用1-2厘米厚的细泥塑出立体效果，衣裙飘带则以彩绘表现。飞天头戴三珠冠，面相丰圆，长眉细目，佩项圈、臂钏，披帛迎风飘扬，形成流畅的波浪形曲线。色彩以石青、石绿为主，辅以朱砂点染，历经1400余年仍绚丽夺目。 历史背景：政治：西魏政权崇佛，皇室资助开凿石窟；经济：秦州地处丝绸之路要冲，商贸繁荣；文化：印度笈多艺术与中国传统绘画技法深度融合；民族：鲜卑统治者推动佛教艺术本土化创新。 历史价值：展现佛教艺术中国化的关键转型；代表中西艺术交融的最高成就；证实丝绸之路文化交流的深度；为研究古代绘画技法演变提供独特范例。 性质：石窟壁画艺术珍品；宗教美术创新杰作；跨文化融合的典范之作。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料和所学可知，顾恺之创作的《洛神赋图》强调“以形写神”，画中人物栩栩如生，与材料所示的《飞天》风格最为接近，A项正确；《清明上河图》和《盛世滋生图》为风俗画，强调写实，不以“人”为主要刻画对象，排除B、D两项；《夫妻对坐宴饮图》是宋墓壁画，画风朴实，重在反映家居生活场景，排除C项。故选A项。 3．画家阎立本的《职贡图》（见下图）描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代（  ） A． 社会治理尺度宽松 B．民族关系十分融洽 B． C．抛弃传统华夷观念 D．社会风气开放包容 【史料解读】阎立本《职贡图》 图片信息：现藏台北故宫博物院，绢本设色，纵61．5厘米，横191．5厘米。画面描绘二十五人朝贡队伍，前导持象牙、孔雀羽扇，中部牵瑞兽、贡马，后列捧珍宝漆盒。人物服饰特征鲜明：南海使者椎髻跣足，吐蕃使者着左衽皮裘，波斯使者卷发浓须。采用"铁线描"勾勒轮廓，敷彩厚重，空间处理运用"散点透视"法，构图疏密有致。 历史背景：政治：唐朝建立完善的朝贡体系；经济：陆海丝绸之路贸易鼎盛；文化：长安汇聚各国艺术精华；民族：实行开明包容的民族政策。 历史价值：直观反映唐代朝贡制度运作；展现工笔人物画高超技艺；记录中外物质文化交流；提供古代服饰研究图像证据。 性质：宫廷纪实绘画精品；中外关系图像史料；唐代工笔重彩代表作。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是唐朝（中国）。根据材料可知，“外国使节朝贡”“万国衣冠拜冕旒”体现对外来文明的接纳；“乐舞吸收西域和周边元素”体现对多元文化的融合。这些均指向唐代社会在对外交流、文化互动中展现出“开放包容”的风气，与题干信息逻辑一致，D项正确；题干聚焦对外交流、文化融合，未涉及“社会治理”（如法律执行、基层管理等）。“社会治理”与“对外交流”属于不同范畴，逻辑不关联，排除A项；题干不仅有“边疆少数民族”，还包含“外国使节”“西域乐舞”（西域非单纯民族范畴，涉及中外文化）。“民族关系”仅覆盖部分信息，表述片面，排除B项；唐代虽开放，但“华夷观念”（以华夏为中心区分外族）并未被“抛弃”（如官方仍以中原为正统，对外族称“蕃”）。“抛弃”表述绝对，与史实不符，排除C项。故选D项。 4．下图为敦煌莫高窟第45窟“胡商遇盗”图，该图反映了唐代（  ） 图中榜文：有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者于此冤贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。 A．佛教信仰助力丝路贸易的发展 B．商品经济高度繁荣 C．佛教传播保障了西域社会治安 D．社会风气开放包容 【史料解读】敦煌莫高窟"胡商遇盗"图 图片信息：莫高窟第45窟南壁壁画，盛唐作品，纵156厘米，横182厘米。画面中心胡商头戴白毡帽，深目高鼻，身着联珠纹锦袍，身后骆驼载满丝绸包裹。盗贼虬髯怒目，持刀拦截。上方观音菩萨乘云而至，右手施无畏印。采用"屈铁盘丝"线描技法，色彩以青绿为主，人物表情生动传神。 历史背景：政治：唐朝对西域实行有效管辖；经济：丝绸之路贸易繁荣；文化：佛教信仰深入商旅群体；民族：粟特商人在丝路贸易中扮演重要角色。 历史价值：反映丝路贸易的真实风险；展现佛教与商业活动的关系；记录唐代服饰与交通工具；提供中外商人形象的图像资料。 性质：佛教经变画；社会生活图像史料；丝绸之路文化见证。 【答案】A 【解析】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是本质题。时空范围为古代中国。根据材料可以看出，胡商遇到盗贼，诵念“南无观世音菩萨。”得以脱险，结合所学知识可知，这一时期佛教传播，随着信徒的增加，佛教的影响力在上升，在一定程度上促进了丝路贸易的发展，A项正确；胡商诵念佛教梵语得以脱险并不能反映出商品经济发展程度，排除B项；西域社会治安与政府管理有关，且C项表述绝对，排除C项；材料显示的是宗教信仰对于商业发展的影响，并不能看出社会风气的包容度，排除D项。故选A项。 5．下图是河南巩义石窟中的北魏帝王礼佛图。这可用于佐证当时（  ） A．“三教合归儒” B．道教最受尊崇 C．佛教渐趋本土化 D．民族交融完成 【史料解读】北魏帝王礼佛图 图片信息：河南巩义石窟寺第1窟浮雕，高210厘米，宽400厘米。画面分三组：孝文帝头戴冕旒，身着汉式袍服；随行贵族戴笼冠，穿宽袖朝服；比丘合掌引导。人物采用"秀骨清像"风格，衣纹流畅舒展。背景刻菩提树、莲花等佛教符号，整体构图严谨对称，体现皇家气派。 历史背景：政治：北魏推行汉化改革；经济：寺院经济获得皇室支持；文化：佛教与儒家礼制融合；民族：鲜卑统治者积极吸收汉文化。 历史价值：见证佛教中国化关键进程；反映北魏政治与宗教关系；展示服饰礼仪制度变迁；提供雕塑艺术发展实证。 性质：皇家佛教艺术；政治宗教结合产物；民族文化融合见证。 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏中国。图中道教灵芝树被纳入佛教造像系统，体现出佛教吸收中华传统文化因素，渐趋本土化，C项正确；隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，与材料时间不符，排除A项；北魏帝王礼佛体现佛教受到北魏统治阶级推崇，不能体现道教最受尊崇，排除B项；民族交融是一个长期的过程，此时尚未完成，排除D项。故选C项。 6．下图为北魏贵族司马金龙墓木板漆画的其中一幅 “班婕妤辞辇”，描写班婕妤以商纣王亡国的典故，婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《女史箴图》《列女仁智图》相同。该木板漆画可以用来研究（  ） A．中华文化的连续性特点 B．三教并行政策的推行 C．漆画艺术的平民化风格 D．礼法结合的治国思想 【史料解读】北魏司马金龙墓木板漆画 图片信息：山西大同出土，长82厘米，宽40厘米。画面描绘班婕妤立于辇侧，着曲裾深衣，梳高髻；汉成帝坐辇上，戴通天冠。采用"铁线描"勾勒，朱漆为地，黑漆绘纹，局部贴金。构图取"对角线"式布局，人物比例准确，表情含蓄典雅。漆画背面有"班姬辞辇"题记，字体为典型魏碑。 历史背景：政治：北魏推行全面汉化政策；经济：平城时期手工业发达；文化：南朝绘画风格北传；民族：鲜卑贵族积极学习汉族典故。 历史价值：证实南北艺术交流深度；展现漆工艺发展水平；反映儒家伦理传播；提供服饰制度研究资料。 性质：墓葬装饰艺术；儒家教化图像；民族文化融合实证。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，北魏木板漆画的部分题材和构图与东晋顾恺之的画作相同，说明不同时期文化存在传承关系，体现了中华文化的连续性特点，A项正确；材料未涉及三教（儒、释、道）相关内容，无法体现三教并行政策的推行，排除B项；木板漆画是北魏贵族墓中的，体现的不是平民化风格，排除C项；该木板漆画可以用来研究中华文化的连续性特点，材料没有涉及礼法结合的治国思想，排除D项。故选A项。 7．下图是绘制于中唐时期的敦煌榆林窟第25窟壁画《弥勒经变》（局部）。《弥勒经变》采用“异时同图”的手法，将农民扶犁春耕、秋季收割和扬场等农业生产场面在同一画面中呈现，还表现出弥勒世界“一种七收”“人寿八万四千岁”等内容。这主要反映出（  ） A．中唐时期经济的繁荣兴盛 B．当时的社会现实与理想追求 C．统治者推行三教并行政策 D．当地自耕农经济的发展状况 【史料解读】敦煌榆林窟《弥勒经变》壁画 图片信息：榆林窟第25窟中唐壁画，纵312厘米，横428厘米。画面分上下两部分：上部绘弥勒净土"一种七收"场景，农夫扶曲辕犁耕作；下部表现秋收景象，农人持镰收割、扬场。采用"青绿山水"背景，人物造型丰腴，服饰为典型唐装。色彩以石绿、赭石为主，历经千年仍色泽鲜明。 历史背景：政治：安史之乱后河西地区相对稳定；经济：寺院经济与农业紧密结合；文化：佛教净土思想广泛传播；民族：吐蕃统治时期多元文化交融。 历史价值：反映中唐农业生产技术；展现佛教本土化特征；记录农具服饰演变；提供社会经济生活图像资料。 性质：佛教经变画；农业生产图像史料；民族文化融合见证。 【答案】B 【解析】本题主题干的设问词可知是本质题。时空：唐朝（中国）。根据材料“敦煌石窟榆林窟第25窟中的壁画《弥勒经变》”“将农民扶犁春耕、秋季收割和扬场等农业生产场面在同一画面中呈现，还表现出弥勒世界‘一种七收’‘人寿八万四千岁’等内容”可知，《弥勒经变》既描绘了农业生产的现实场景，也表达了对粮食丰收、健康长寿的美好追求，反映了当时的社会现实与理想追求，B项正确；材料中的壁画属于艺术创作，虽然描绘了农业生产活动的繁忙场景，但还有人们对美好生活的追求，“中唐时期经济的繁荣兴盛”以偏概全，排除A项；壁画中并未涉及道教和儒家相关信息，无法说明三教并行的政策，排除C项；材料属于佛教壁画，具有明显的艺术特征，需要与其他史料相互印证才能说明当地自耕农经济的发展状况，排除D项。故选B项。 8．胡旋舞石刻墓门出土于宁夏吴忠市盐池县的唐朝墓葬中。两扇石门正中各浅雕一名胡旋舞男性舞者，舞者长发卷曲、深眼窝、高鼻梁，头戴圆顶软帽（见下图）。对此解读正确的是（  ） A．见证了文明互鉴的深化 B．唐朝与阿拉伯帝国交往频繁 C．文化交融推动艺术创新 D．唐朝社会风貌呈现开放包容 【史料解读】宁夏胡旋舞石刻墓门 图片信息：宁夏盐池唐墓出土，单扇高152厘米，宽76厘米。两扇石门各浅浮雕一胡旋舞者，男性，卷发深目，高鼻虬髯，头戴蕃帽，着窄袖胡服，足蹬锦靴。舞者单足立于小圆毯上，双臂上扬，飘带飞扬，呈现急速旋转动态。雕刻采用"减地浅浮雕"技法，线条流畅，动感强烈。 历史背景：政治：安史之乱后胡人将领受重用；经济：丝绸之路贸易持续繁荣；文化：胡风盛行，乐舞艺术高度发展；民族：中亚粟特人大量入华定居。 历史价值：证实史籍记载的胡旋舞形态；反映唐代乐舞文化交流；展现石刻工艺水平；提供服饰研究的实物资料。 性质：墓葬石刻艺术；中外文化交流实物；唐代乐舞图像史料。 【答案】D 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“一名胡旋舞男性舞者，舞者长发卷曲、深眼窝、高鼻梁，头戴圆顶软帽”和图中信息及所学可知，隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，胡旋舞舞者的形象出现在唐朝墓葬中，反映了当时唐朝社会对不同文化元素的接纳与融合，体现出唐朝社会风貌呈现开放与包容的特点，D项正确；材料体现的是唐朝对外来文化的吸收，未涉及唐朝文化的对外传播，排除A项；胡旋舞来自西域游牧民族，而非来自阿拉伯帝国，无法体现唐朝与阿拉伯帝国的交往，排除B项；材料反映的是胡旋舞舞者的形象出现在唐朝墓门上，由此可以看出文化交融，但看不出艺术创新，排除C项。故选D项。 1．（历史素养-秦汉至隋唐《论语》史料价值）阅读材料，完成下列要求。 材料 秦汉至隋唐《论语》版本的流变 秦汉时期 秦末《论语》一度失传，汉代出现若干个传本，最著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》，它们在文字、篇名及篇数上皆有一定差异。东汉末年，经学家郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，编校成一个新的本子，泯灭了三家的差别，他还加以注释，后人称之为郑玄本《论语注》 魏晋南北朝时期 玄学家何晏著有《论语集解》，这是汉代以来《论语》的集大成著作，为现传最早的《论语》完整注本；皇侃著《论语义疏》，在《论语集解》基础上作疏 隋唐时期 唐代的《论语》著作以《论语笔解》为代表，韩愈、李翱同注。科举制度的兴起对经典的准确性和权威性提出了更高要求，于是《开成石经》应运而刻，包括《论语》在内的12部儒家经典被勒石成文，立于长安城国子监内 ——摘编自刘淑强《〈论语〉版本及其流变》 根据材料并结合所学知识，从历史研究的角度概括秦汉至隋唐《论语》版本流变的价值。 【答案】价值： ①通过比较早期不同版本《论语》的差异，可探究不同区域的文化特点； ②将出土文物与传世版本进行对比，可以确定文本的真伪并识别后世修改； ③古人对《论语》的注疏反映了当时的思想环境，对了解儒家思想演变具有重要价值； ④《开成石经》中的版本代表了官方认可的文本，揭示了政治权力与经典传承的关系。 【解析】本题是影响题。时空是古代中国。根据材料“秦末《论语》一度失传，汉代出现若干个传本，最著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》，它们在文字、篇名及篇数上皆有一定差异。”可知，通过比较早期不同版本《论语》的差异，可探究不同区域的文化特点；结合所学知识可知，将出土文物与传世版本进行对比，可以确定文本的真伪并识别后世修改；根据材料“秦末《论语》一度失传”“玄学家何晏著有《论语集解》”“科举制度的兴起对经典的准确性和权威性提出了更高要求”可知，古人对《论语》的注疏反映了当时的思想环境，对了解儒家思想演变具有重要价值；根据材料“《开成石经》应运而刻，包括《论语》在内的12部儒家经典被勒石成文，立于长安城国子监内”可知，《开成石经》中的版本代表了官方认可的文本，揭示了政治权力与经典传承的关系。 2．（历史素养-历史解释与史料实证郦道元）阅读材料，完成下列要求。 材料 搜集和整理相关资料，编写年谱，是了解历史人物生平的重要方法。如表呈现的是中国古代地理名著《水经注》作者郦道元的部分年谱和相关资料。 资料 年谱内容 ①《北史·蛮獠列传》：“永平初，东荆州表太守桓叔兴前后招慰大 阳蛮归附者一万七百户，请置郡十六、县五十，诏前镇东府长史郦道元检行置之。”②《魏书·世宗纪》：“永平元年（508年）……汉东蛮民相率内附。” （1）508年，郦道元奉命至东荆州置郡县。 ①《水经注·汝水注》：“余以永平中，蒙除鲁阳太守。”②《北史·郦范本传》：“后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：‘今可听之。’” （2）509年，____。 ①《水经注·比水注》：“余以延昌四年（515年），蒙除东荆州刺史。”延昌四年是《水经注》中作者自述的最后一个年份。 ②《魏书·郦道元本传》：“孝昌三年（527年）……（道元）为关右大使，遂为宝夤所害，死于阴盘驿亭。” （3）____，郦道元完成了《水经注》的编撰。 注：据《通典》载，当时太守任期为六年。 根据资料，参照（1），完成（2）（3）的内容，并指出编写历史人物年谱时应遵循的基本原则。 【答案】（2）509年，郦道元被任命为鲁阳太守，并上表请求设立学校，尊崇劝学教化，得到朝廷准许。（3）515、527年期间（延昌四年至孝昌三年）郦道元完成了《水经注》的编撰。 基本原则：尊重史实，以可靠的史料为依据；内容准确，客观反映历史人物的生平事迹；条理清晰，按时间顺序编排。 【解析】本题是特点题。时空是北魏时期中国。内容：参照年谱内容（1）可知，该内容是对前列资料①②的概括。根据材料“余以永平中，蒙除鲁阳太守。”“后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：‘今可听之。’”可知，（2）的内容为：509年，郦道元被任命为鲁阳太守，并上表请求设立学校，尊崇劝学教化，得到朝廷准许。根据材料“余以延昌四年（515年），蒙除东荆州刺史。”“孝昌三年（527年）……（道元）为关右大使，遂为宝夤所害，死于阴盘驿亭。”可知，（3）的内容为：515、527年期间（延昌四年至孝昌三年）郦道元完成了《水经注》的编撰。基本原则：根据题干材料全部引自引用《北史》《魏书》《水经注》等原始文献并结合所学可知，尊重史实，以可靠的史料为依据；根据材料如509年的事件结合了官职任命（《汝水注》）和政策推行（《郦范本传》）等信息并结合所学可知，内容准确，客观反映历史人物的生平事迹；根据材料中年谱严格按508年、509年、515-527年的时间轴排列等信息并结合所学可知，条理清晰，按时间顺序编排。 3．（历史素养-唯物史观唐代女性眉式演变）“画眉”是中国古代女性重要的文化意象。请阅读材料，并完成要求。 材料： 年代 眉式 资料来源 唐太宗贞观年间（627-649） 阁立本《步繁图》（宋代摹本） 唐高宗解德元年（664） 右武卫大将军郑仁泰墓出土陶俑（陕西） 武则天如意元年（692） 并州大都督、外成书洞墓出土壁画（陕西） 武则天神龙二年（706） 乾县懿德太子墓出土壁画 唐玄宗开元二年（714） 吐鲁番阿斯塔那出土绢画 唐玄宗天宝年间（742-756） 张萱《虢国夫人游春图》（宋代摹本） 唐德宗贞元年间（785-805） 周昉《簪花仕女图》（宋代摹本） 晚唐（约828-907） 莫高窟130窟壁画 ——摘编自范红梅、温兰《浅谈中国古代女性眉妆的流变》 根据材料并结合所学知识，指出以上史料在研究唐代女性眉式演变问题上的不足之处。 【答案】不足：宋代摹本可能窜入后世因素：多为贵族史料，或缺少民间史料：所用资料在地域上集中干政治中心或边疆地区，可能忽视时代潮流下个人或区域存在的审美差异：未能与唐代诗文等文献史料形成互证（或每个时间段的史料过干单一或图像史料可能存在艺术加工．有局限性）：在时间上缺乏连续性等。 【解析】本题是特点题。时空是唐朝的中国。根据材料“阁立本《步繁图》（宋代摹本）”与“张萱《虢国夫人游春图》（宋代摹本）”结合所学知识可知，宋代摹本可能窜入后世因素；根据材料“并州大都督、外成书洞墓出土壁画（陕西）”与“并州大都督、外成书洞墓出土壁画（陕西）“结合所学知识可知，多为贵族史料，或缺少民间史料；根据材料“莫高窟130窟壁画”与“乾县懿德太子墓出土壁画”结合所学知识可知，所用资料在地域上集中干政治中心或边疆地区，可能忽视时代潮流下个人或区域存在的审美差异；根据材料“张萱《虢国夫人游春图》”与“吐鲁番阿斯塔那出土绢画”结合所学知识可知，未能与唐代诗文等文献史料形成互证（或每个时间段的史料过干单一或图像史料可能存在艺术加工，有局限性）；根据材料“晚唐（约828-907）”与“唐德宗贞元年间（785-805）”结合所学知识可知，在时间上缺乏连续性等。 试卷第1页，共3页 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第8课 三国至隋唐的文化（史料拓展练） 1．史书记载了从广州到缚达（今巴格达）的海上交通路线。1984年陕西省泾阳县发现的唐代《杨良瑶碑》记载，宦官杨良瑶于德宗贞元元年（785），奉命出使，从广州出发，经三年有余，到达黑衣大食，完成使命后返回唐朝。这有助于说明（  ） A．实物史料远比文献史料更具价值 B．中国与阿拉伯国家存在官方交往 C．广州已成为海上贸易的重要枢纽 D．丝绸之路促进中西之间文明互鉴 【史料解读】《杨良瑶碑》详细记载了唐朝宦官杨良瑶在贞元元年（785年）奉皇命出使黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）的完整过程。碑文明确提到他自广州启程，历时三年完成外交任务后返回长安。这一记载填补了唐代正史中关于官方派遣使节经海路出访西亚地区的空白，是研究唐代海上丝绸之路的重要实物证据。碑文内容显示，这次出使是唐朝与阿拉伯帝国之间的正式官方往来，而非民间或间接接触。 历史背景：政治上，唐德宗时期（779-805年），朝廷在安史之乱后试图恢复中央权威，对外采取积极交往策略；经济上，8世纪海上丝绸之路进入鼎盛期，广州作为唐朝最大外贸港口，设有市舶司专管海外贸易；文化上，此时伊斯兰文明与中华文明通过海路频繁交流，阿拉伯商人将伊斯兰教传入中国；民族上，唐朝与周边民族关系复杂，西北有吐蕃威胁，故加强海上对外联系具有战略意义。 历史价值：该碑文是唐代中外关系史的一手史料，证实了中国与阿拉伯帝国存在直接官方往来；修正了传统认为郑和才是中国官方航海下西洋最早代表的观点；为研究唐代航海技术、外交制度提供珍贵素材；展现了海上丝绸之路的完整路线和运作方式。 性质：第一手实物史料（碑刻）；官方外交档案；海上丝绸之路的权威见证。 2．据《唐会要·卷八十六》记载，唐朝天宝年间“扬州蕃商云集，波斯、大食贾舶交至。官府于江岸设市舶院，征榷外蕃货物；胡商以香料、珊瑚易取丝绢、瓷器者不可胜计。”据此可知当时（  ） A．海外贸易管理制度化 B．官营手工业技术领先 C．江南经济已超越北方 D．陆上丝绸之路的繁荣 【史料解读】《唐会要》这段记载生动描绘了天宝年间（742-756年）扬州国际贸易盛况：波斯、阿拉伯商船密集到港，官府专门设立市舶院（海关机构）对外商货物征税管理。文中特别提到胡商用香料、珊瑚等奢侈品大量换取中国的丝织品和瓷器，显示当时进出口商品结构和贸易规模。 历史背景：政治上，开元天宝年间唐朝国力鼎盛，实行开放的对外政策；经济上，江南经济快速发展，扬州成为国际性商业都市，与广州并列为两大外贸中心；文化上，胡商聚居区形成独特的"蕃坊"文化，祆教、伊斯兰教随之传入；民族上，粟特人、波斯人、阿拉伯人在华商业网络日益完善。 历史价值：证明唐朝已建立系统的海外贸易管理制度；反映中国在亚洲贸易体系中的核心地位；为研究唐代货币经济（实物交易仍占主导）提供案例；展示中外物质文化交流的具体内容。 性质：官方文献记载；经济制度史料；海上贸易的典型样本。 3．北朝贾思勰所撰农书《齐民要术》中，除农耕知识外，还包含了大量牛、马、驴、骡等牲畜的饲养、繁殖、管理方法及经济效益，也记载了如胡饼、胡羹、羌煮等饮食。以上现象可以说明（  ） A．国家统一促进农业发展 B．农产品商品化程度加深 C．高产作物的传入和引种 D．民族交融与文化的交流 【史料解读】《齐民要术》成书于北魏末年（约533-544年），全书十卷中有三卷专论畜牧养殖，详细记载北方游牧民族的牲畜驯养技术。书中"货殖篇"特别计算马驴繁殖的经济效益，还收录多道胡族食谱，如用羊肉烹制的"羌煮"（类似火锅）、"胡羹"等，显示农耕文化与游牧文化的深度融合。 历史背景：政治上，北魏孝文帝改革后，北方民族融合进入新阶段；经济：黄河流域农牧混合经济特征显著；文化上，鲜卑等游牧民族饮食习俗影响汉族生活方式；民族上，匈奴、鲜卑、羌等民族与汉族交错杂居。 历史价值：反映北朝时期农牧技术交流的实态；保存了古代少数民族饮食文化；体现经济生产中的实用主义思想；修正"重农轻牧"的传统认知。 性质：古代农业科技文献；民族融合的实物见证；跨学科研究的重要资料。 4．唐朝规定西域的行商“凡行人车马出入，据过所为往来之节”。根据出土文书《唐垂拱元年（685）康义罗施等请过所案卷》记载：康义罗施等20多人和26头驴、两峰骆驼所组成的庞大商队，从粟特至西州（即高昌府）沿途并未遇到疏勒、龟兹等四镇关防机构的管理，径直到了西州才被发现。对此解读合理的是（  ） A．唐朝严格限制对外交往 B．唐朝未对西域进行管辖 C．丝绸之路存在支线贸易 D．地方藩镇割据势力阻挠 【史料解读】出土文书记载了粟特商队685年穿越西域的特殊案例：这支由20余人、28头牲口组成的大型商队，本应接受安西四镇（疏勒、龟兹等）的过所检查，却意外避开所有关卡，直到高昌（西州）才被查获。文书详细记录了商队人员构成、货物清单及审查过程，反映唐朝西域管理制度的实际执行情况。 历史背景：政治上，唐朝设立安西都护府统辖西域，但7世纪后期吐蕃扩张导致控制力减弱；经济上，粟特人主导的丝路中转贸易达到顶峰；文化上，西域多种宗教、语言并存，行政管理复杂；民族上，突厥、回纥等游牧势力影响区域安全。 历史价值：揭示唐朝边疆管理的弹性空间；证明非官方贸易路线的存在；反映粟特商人的活动网络；补充正史中关于过所制度实施的细节。 性质：敦煌出土文书；商业法律档案；民族交往的微观史料。 5．史料记载，高丽时代的一些场合下，人们称呼高丽王朝时会冠以上国名号作为其全称，如“唐高丽国”“晋高丽国”“（大）宋高丽国”“（大）元高丽国”等称谓。这些称谓的出现（  ） A．凸显唐朝影响力最大 B．体现文化的相互交融 C．说明高丽无独立主权 D．反映藩属体系的存在 【史料解读】这些记载于高丽王朝（918-1392年）的官方文书中，显示高丽在不同时期对中国中原王朝的尊崇态度。如"唐高丽国"用于唐朝时期，"宋高丽国"用于北宋时期，表明高丽在外交文书中主动将中原王朝的国号冠于本国国号之前。这种命名方式持续数百年，直至元朝时期仍沿用"大元高丽国"的称谓。 历史背景：政治上，高丽奉行"事大主义"外交政策，通过尊崇中原王朝获取政治合法性；经济上，高丽需要与中原王朝保持朝贡贸易关系；文化上，高丽全面吸收中华文化，以汉字为官方文字；民族上，高丽统治者自认是中华文化圈成员，但保持政治独立性。 历史价值：反映东亚传统国际关系中的"华夷秩序"；证明朝贡体系的实际运作方式；展现小国在大国博弈中的生存策略；为研究中世纪东亚外交提供重要案例。 性质：外交文书档案；政治文化现象；朝贡体系的实证材料。 6．《梁书·儒林传》记载：“江左草创，日不暇给，以迄于宋、齐，国学时或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开馆，公卿罕通经术，朝廷大儒，独学而弗肯养众，后生孤陋，拥经而无所讲习，三德六艺，其废久矣。”这说明南朝（  ） A．政局动荡影响文化面貌 B．经济凋敝无法支持官学 C．士族专权排斥经学教育 D．佛道盛行冲击儒家思想 【史料解读】《梁书·儒林传》记载"南朝在江东地区初创政权时，百废待兴，政务繁忙无暇他顾。从东晋到宋、齐两朝，中央官学（国学）虽然时有设立，但教学督导不够全面，往往建立不到十年就流于形式，废止后又要经历多个朝代才会重新设立，废弃时又显得十分突然。地方上几乎没有设立学校，朝廷公卿大臣中精通儒家经典的人很少，那些著名的儒学大师们只顾自己钻研学问而不愿意教授学生。年轻学子们孤陋寡闻，虽然拥有经典却无人讲授，儒家倡导的'三德'（正直、刚克、柔克）和'六艺'（礼、乐、射、御、书、数）的教育传统，已经荒废很久了。 历史背景：政治上，南朝政权更迭频繁，内乱不断；经济上，战乱导致教育资源匮乏；文化上，玄学、佛教冲击儒学正统地位；民族上，南朝面临北方少数民族政权压力。 历史价值：揭示南朝文化衰落的制度性原因；反映乱世中教育的困境；为研究魏晋南北朝教育史提供重要史料；展现政治稳定与文化发展的关系。 性质：正史记载；教育史资料；政治与文化关系的典型案例。 7．唐朝开放的对外政策使得长安成为国际化大都市，吸引了来自世界各地的使臣、商人和学者。据记载，盛唐时期长安与300多个国家和地区有交流往来。长安城见证了古代中华文明的繁荣与开放，成为东西方文化交流的中心。下列唐诗可与其相互印证的是（  ） A．长安回望绣成堆，山顶千门次第开 B．长安大道连狭斜，青牛白马七香车 C．九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒 D．夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安 【史料解读】盛唐时期（713-765年）的长安城面积达84平方公里，人口超百万，设有专门的外国人聚居区"蕃坊"。史料记载城内常驻波斯、阿拉伯、粟特等外商数万人，各国使团频繁往来，祆教、景教、伊斯兰教等异域宗教建有寺院。这种国际化程度在中国古代都城史上前所未有。 历史背景：政治上，唐朝实行包容的对外政策；经济上，丝绸之路贸易鼎盛；文化上，胡风盛行，异域文化广泛传播；民族上，突厥、回纥、吐蕃等与唐朝关系复杂。 历史价值：展现古代世界最大都市的国际化面貌；证明唐朝的文明开放程度；为研究古代跨文化交流提供范例；反映陆上丝绸之路的终极盛况。 性质：城市史资料；中外交流见证；唐诗的社会背景 8．据《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳寺院“占夺膏腴之地，驱策佃客经营碾硙、酿酒”，而《高僧传》则提及南朝寺院“广殖田产，兼营质库”。此类现象最能说明（  ） A．寺院庄园垄断土地阻碍小农经济发展 B．货币经济衰退迫使寺院回归自然经济 C．宗教势力扩张催生多元经济结构形态 D．长期战乱使官府丧失对劳动力的控制 【史料解读】《洛阳伽蓝记》记载北魏（386-534年）洛阳寺院占有肥沃土地，驱使佃农经营粮食加工（碾硙）和酿酒业；《高僧传》记载南朝（420-589年）寺院大量购置田产，同时经营典当行（质库）。两则史料共同显示南北朝时期佛教寺院经济规模庞大，经营领域多元化。 历史背景：政治上，统治者崇佛导致寺院特权膨胀；经济上，寺院享有免税免役特权；文化上，佛教中国化过程中适应本土经济模式；民族上，北朝寺院多由少数民族统治者支持。 历史价值：揭示佛教中国化过程中的经济基础；反映中古寺院经济的运作方式；展现宗教与世俗经济的复杂关系；为研究南北朝经济结构提供新视角。 性质：宗教经济史料；社会史资料；经济制度变迁的见证。 9．与俗世生活保持距离是佛教的基本主张，但在隋唐时期，许多僧尼的墓志铭不仅记载僧人的家世履历，同时也在表达弟子们的孝行孝心，甚至对孝行的描述成为墓志铭的核心内容，这些僧侣的葬制与俗世也没有明显差别。这一现象反映了（  ） A．外来宗教的本土趋势 B．儒家思想的自我完善 C．基层教化的稳定推行 D．统治阶层的孝道追求 【史料解读】隋唐时期（581-907年）的僧尼墓志显示：僧人墓志强调世俗家世，详细记载父母名讳；突出弟子如孝子般守丧尽孝；采用与世俗贵族相似的墓葬形制。这与佛教原始教义主张的"出家离俗"形成鲜明对比，反映佛教为适应中国社会进行的本土化调整。 历史背景：政治上，统治者推行三教融合政策；经济上，寺院经济依赖世俗家族支持；文化上，孝道伦理根深蒂固；民族上，少数民族政权加速佛教中国化。 历史价值：展现佛教中国化的具体过程；反映宗教与世俗伦理的妥协；为研究中国古代宗教社会学提供典型案例；修正对佛教"出世"特性的简单认知。 性质：宗教考古资料；社会文化现象；儒佛交融的实证。 1．下图是唐朝《礼宾图》壁画，左边3人为唐代鸿胪寺官员，右边3人分别为东罗马帝国、高丽和东北少数民族的使节。下列选项最符合图中所描述的唐朝社会特征的是（  ） A．“回舟不待月，归去越王家” B．“草市迎江货，津桥税海商” C．“愿将腰下剑，直为斩楼兰” D．“当时无外守，方物四夷通” 【史料解读】唐朝《礼宾图》壁画 图片信息：陕西乾县唐章怀太子墓出土，纵184厘米，横342厘米。画面左侧三名鸿胪寺官员头戴幞头，身着圆领窄袖袍，腰系革带，足蹬乌皮靴，手持象牙笏板。右侧三名使者形象鲜明：东罗马使者深目高鼻，卷发及肩，着翻领胡袍；高丽使者戴镂空冠，穿交领宽袖衣；东北少数民族使者披发左衽，腰佩蹀躞带。画面采用铁线描勾勒，朱砂、石绿等矿物颜料至今色泽鲜艳。 历史背景：政治：唐朝建立完善的鸿胪寺外交管理体系；经济：长安西市胡商店铺林立，国际贸易税收占财政重要比例；文化：开放包容的对外政策，胡服、胡乐风靡一时；民族：实行"羁縻府州"制度管理边疆民族。 历史价值：直观展现唐代外交管理制度运作实态；印证文献记载的"万国来朝"历史场景；反映唐代人物画的写实主义风格；为研究中外服饰文化交流提供珍贵图像资料。 性质：唐代墓葬壁画精品；宫廷外交图像史料；丝绸之路文化交融的视觉见证。 12．如图所示为甘肃天水麦积山第四窟壁画《飞天》。画中人物的脸部及肌体部分巧妙地结合了立体雕塑和平面绘画的特征，使得观者有“呼之欲出”的感受，意蕴生动。下列古代名画中，与该壁画风格最接近的是（  ） A．《洛神赋图》 B．《清明上河图》 C．《夫妻对坐宴饮图》 D．《盛世滋生图》 【史料解读】麦积山石窟《飞天》壁画 图片信息：甘肃天水麦积山第4窟西魏壁画，纵230厘米，横450厘米。采用独创的"薄肉塑"技法，飞天面部、手臂等裸露部位用1-2厘米厚的细泥塑出立体效果，衣裙飘带则以彩绘表现。飞天头戴三珠冠，面相丰圆，长眉细目，佩项圈、臂钏，披帛迎风飘扬，形成流畅的波浪形曲线。色彩以石青、石绿为主，辅以朱砂点染，历经1400余年仍绚丽夺目。 历史背景：政治：西魏政权崇佛，皇室资助开凿石窟；经济：秦州地处丝绸之路要冲，商贸繁荣；文化：印度笈多艺术与中国传统绘画技法深度融合；民族：鲜卑统治者推动佛教艺术本土化创新。 历史价值：展现佛教艺术中国化的关键转型；代表中西艺术交融的最高成就；证实丝绸之路文化交流的深度；为研究古代绘画技法演变提供独特范例。 性质：石窟壁画艺术珍品；宗教美术创新杰作；跨文化融合的典范之作。 3．画家阎立本的《职贡图》（见下图）描绘了外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的场景；诗人王维的诗中有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的描述；据《旧唐书·音乐志》记载，唐朝的乐舞吸收了西域和周边国家的元素。这些现象反映出唐代（  ） A． 社会治理尺度宽松 B．民族关系十分融洽 B． C．抛弃传统华夷观念 D．社会风气开放包容 【史料解读】阎立本《职贡图》 图片信息：现藏台北故宫博物院，绢本设色，纵61．5厘米，横191．5厘米。画面描绘二十五人朝贡队伍，前导持象牙、孔雀羽扇，中部牵瑞兽、贡马，后列捧珍宝漆盒。人物服饰特征鲜明：南海使者椎髻跣足，吐蕃使者着左衽皮裘，波斯使者卷发浓须。采用"铁线描"勾勒轮廓，敷彩厚重，空间处理运用"散点透视"法，构图疏密有致。 历史背景：政治：唐朝建立完善的朝贡体系；经济：陆海丝绸之路贸易鼎盛；文化：长安汇聚各国艺术精华；民族：实行开明包容的民族政策。 历史价值：直观反映唐代朝贡制度运作；展现工笔人物画高超技艺；记录中外物质文化交流；提供古代服饰研究图像证据。 性质：宫廷纪实绘画精品；中外关系图像史料；唐代工笔重彩代表作。 4．下图为敦煌莫高窟第45窟“胡商遇盗”图，该图反映了唐代（  ） 图中榜文：有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者于此冤贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。 A．佛教信仰助力丝路贸易的发展 B．商品经济高度繁荣 C．佛教传播保障了西域社会治安 D．社会风气开放包容 【史料解读】敦煌莫高窟"胡商遇盗"图 图片信息：莫高窟第45窟南壁壁画，盛唐作品，纵156厘米，横182厘米。画面中心胡商头戴白毡帽，深目高鼻，身着联珠纹锦袍，身后骆驼载满丝绸包裹。盗贼虬髯怒目，持刀拦截。上方观音菩萨乘云而至，右手施无畏印。采用"屈铁盘丝"线描技法，色彩以青绿为主，人物表情生动传神。 历史背景：政治：唐朝对西域实行有效管辖；经济：丝绸之路贸易繁荣；文化：佛教信仰深入商旅群体；民族：粟特商人在丝路贸易中扮演重要角色。 历史价值：反映丝路贸易的真实风险；展现佛教与商业活动的关系；记录唐代服饰与交通工具；提供中外商人形象的图像资料。 性质：佛教经变画；社会生活图像史料；丝绸之路文化见证。 5．下图是河南巩义石窟中的北魏帝王礼佛图。这可用于佐证当时（  ） A．“三教合归儒” B．道教最受尊崇 C．佛教渐趋本土化 D．民族交融完成 【史料解读】北魏帝王礼佛图 图片信息：河南巩义石窟寺第1窟浮雕，高210厘米，宽400厘米。画面分三组：孝文帝头戴冕旒，身着汉式袍服；随行贵族戴笼冠，穿宽袖朝服；比丘合掌引导。人物采用"秀骨清像"风格，衣纹流畅舒展。背景刻菩提树、莲花等佛教符号，整体构图严谨对称，体现皇家气派。 历史背景：政治：北魏推行汉化改革；经济：寺院经济获得皇室支持；文化：佛教与儒家礼制融合；民族：鲜卑统治者积极吸收汉文化。 历史价值：见证佛教中国化关键进程；反映北魏政治与宗教关系；展示服饰礼仪制度变迁；提供雕塑艺术发展实证。 性质：皇家佛教艺术；政治宗教结合产物；民族文化融合见证。 6．下图为北魏贵族司马金龙墓木板漆画的其中一幅 “班婕妤辞辇”，描写班婕妤以商纣王亡国的典故，婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《女史箴图》《列女仁智图》相同。该木板漆画可以用来研究（  ） A．中华文化的连续性特点 B．三教并行政策的推行 C．漆画艺术的平民化风格 D．礼法结合的治国思想 【史料解读】北魏司马金龙墓木板漆画 图片信息：山西大同出土，长82厘米，宽40厘米。画面描绘班婕妤立于辇侧，着曲裾深衣，梳高髻；汉成帝坐辇上，戴通天冠。采用"铁线描"勾勒，朱漆为地，黑漆绘纹，局部贴金。构图取"对角线"式布局，人物比例准确，表情含蓄典雅。漆画背面有"班姬辞辇"题记，字体为典型魏碑。 历史背景：政治：北魏推行全面汉化政策；经济：平城时期手工业发达；文化：南朝绘画风格北传；民族：鲜卑贵族积极学习汉族典故。 历史价值：证实南北艺术交流深度；展现漆工艺发展水平；反映儒家伦理传播；提供服饰制度研究资料。 性质：墓葬装饰艺术；儒家教化图像；民族文化融合实证。 7．下图是绘制于中唐时期的敦煌榆林窟第25窟壁画《弥勒经变》（局部）。《弥勒经变》采用“异时同图”的手法，将农民扶犁春耕、秋季收割和扬场等农业生产场面在同一画面中呈现，还表现出弥勒世界“一种七收”“人寿八万四千岁”等内容。这主要反映出（  ） A．中唐时期经济的繁荣兴盛 B．当时的社会现实与理想追求 C．统治者推行三教并行政策 D．当地自耕农经济的发展状况 【史料解读】敦煌榆林窟《弥勒经变》壁画 图片信息：榆林窟第25窟中唐壁画，纵312厘米，横428厘米。画面分上下两部分：上部绘弥勒净土"一种七收"场景，农夫扶曲辕犁耕作；下部表现秋收景象，农人持镰收割、扬场。采用"青绿山水"背景，人物造型丰腴，服饰为典型唐装。色彩以石绿、赭石为主，历经千年仍色泽鲜明。 历史背景：政治：安史之乱后河西地区相对稳定；经济：寺院经济与农业紧密结合；文化：佛教净土思想广泛传播；民族：吐蕃统治时期多元文化交融。 历史价值：反映中唐农业生产技术；展现佛教本土化特征；记录农具服饰演变；提供社会经济生活图像资料。 性质：佛教经变画；农业生产图像史料；民族文化融合见证。 8．胡旋舞石刻墓门出土于宁夏吴忠市盐池县的唐朝墓葬中。两扇石门正中各浅雕一名胡旋舞男性舞者，舞者长发卷曲、深眼窝、高鼻梁，头戴圆顶软帽（见下图）。对此解读正确的是（  ） A．见证了文明互鉴的深化 B．唐朝与阿拉伯帝国交往频繁 C．文化交融推动艺术创新 D．唐朝社会风貌呈现开放包容 【史料解读】宁夏胡旋舞石刻墓门 图片信息：宁夏盐池唐墓出土，单扇高152厘米，宽76厘米。两扇石门各浅浮雕一胡旋舞者，男性，卷发深目，高鼻虬髯，头戴蕃帽，着窄袖胡服，足蹬锦靴。舞者单足立于小圆毯上，双臂上扬，飘带飞扬，呈现急速旋转动态。雕刻采用"减地浅浮雕"技法，线条流畅，动感强烈。 历史背景：政治：安史之乱后胡人将领受重用；经济：丝绸之路贸易持续繁荣；文化：胡风盛行，乐舞艺术高度发展；民族：中亚粟特人大量入华定居。 历史价值：证实史籍记载的胡旋舞形态；反映唐代乐舞文化交流；展现石刻工艺水平；提供服饰研究的实物资料。 性质：墓葬石刻艺术；中外文化交流实物；唐代乐舞图像史料。 1．（历史素养-秦汉至隋唐《论语》史料价值）阅读材料，完成下列要求。 材料 秦汉至隋唐《论语》版本的流变 秦汉时期 秦末《论语》一度失传，汉代出现若干个传本，最著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》，它们在文字、篇名及篇数上皆有一定差异。东汉末年，经学家郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，编校成一个新的本子，泯灭了三家的差别，他还加以注释，后人称之为郑玄本《论语注》 魏晋南北朝时期 玄学家何晏著有《论语集解》，这是汉代以来《论语》的集大成著作，为现传最早的《论语》完整注本；皇侃著《论语义疏》，在《论语集解》基础上作疏 隋唐时期 唐代的《论语》著作以《论语笔解》为代表，韩愈、李翱同注。科举制度的兴起对经典的准确性和权威性提出了更高要求，于是《开成石经》应运而刻，包括《论语》在内的12部儒家经典被勒石成文，立于长安城国子监内 ——摘编自刘淑强《〈论语〉版本及其流变》 根据材料并结合所学知识，从历史研究的角度概括秦汉至隋唐《论语》版本流变的价值。 2．（历史素养-历史解释与史料实证郦道元）阅读材料，完成下列要求。 材料 搜集和整理相关资料，编写年谱，是了解历史人物生平的重要方法。如表呈现的是中国古代地理名著《水经注》作者郦道元的部分年谱和相关资料。 资料 年谱内容 ①《北史·蛮獠列传》：“永平初，东荆州表太守桓叔兴前后招慰大 阳蛮归附者一万七百户，请置郡十六、县五十，诏前镇东府长史郦道元检行置之。”②《魏书·世宗纪》：“永平元年（508年）……汉东蛮民相率内附。” （1）508年，郦道元奉命至东荆州置郡县。 ①《水经注·汝水注》：“余以永平中，蒙除鲁阳太守。”②《北史·郦范本传》：“后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：‘今可听之。’” （2）509年，____。 ①《水经注·比水注》：“余以延昌四年（515年），蒙除东荆州刺史。”延昌四年是《水经注》中作者自述的最后一个年份。 ②《魏书·郦道元本传》：“孝昌三年（527年）……（道元）为关右大使，遂为宝夤所害，死于阴盘驿亭。” （3）____，郦道元完成了《水经注》的编撰。 注：据《通典》载，当时太守任期为六年。 根据资料，参照（1），完成（2）（3）的内容，并指出编写历史人物年谱时应遵循的基本原则。 3．（历史素养-唯物史观唐代女性眉式演变）“画眉”是中国古代女性重要的文化意象。请阅读材料，并完成要求。 材料： 年代 眉式 资料来源 唐太宗贞观年间（627-649） 阁立本《步繁图》（宋代摹本） 唐高宗解德元年（664） 右武卫大将军郑仁泰墓出土陶俑（陕西） 武则天如意元年（692） 并州大都督、外成书洞墓出土壁画（陕西） 武则天神龙二年（706） 乾县懿德太子墓出土壁画 唐玄宗开元二年（714） 吐鲁番阿斯塔那出土绢画 唐玄宗天宝年间（742-756） 张萱《虢国夫人游春图》（宋代摹本） 唐德宗贞元年间（785-805） 周昉《簪花仕女图》（宋代摹本） 晚唐（约828-907） 莫高窟130窟壁画 ——摘编自范红梅、温兰《浅谈中国古代女性眉妆的流变》 根据材料并结合所学知识，指出以上史料在研究唐代女性眉式演变问题上的不足之处。 试卷第1页，共3页 11 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$