08. 《鱼我所欲也》对比阅读15组67题-2025-2026学年九年级语文分类训练

08 《鱼我所欲也》对比阅读 15组67题 （24-25九年级上·安徽安庆·期末）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。 【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》） 【注释】①酶：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。 1．解释下列语句中加点的词。 ①死亦我所恶         恶： ②被发行吟泽畔         被： ③如使人之所欲莫甚于生     如使： ④则凡可以辟患者何不为也    辟： 2．用现代汉语翻译下列句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 3．请简要说说【甲】段的论证思路。 4．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例。 （24-25九年级上·辽宁沈阳·期末）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦①：嵇康之达也，而好锻炼；阮孚之放也，而好蜡屐②。此岂有声色臭味也哉？而乐之终身不厌。 凡物之可喜足以悦人而不足以移人者莫若书与画。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。 王君晋卿从事于书画，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 （选自《王君宝绘堂记》苏轼，有删改） 【注释】①结髦：编织牛尾巴。②蜡屐：以蜡涂木屐。 5．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．得之则生  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．呼尔而与之  言和而色夷（《送东阳马生序》） C．君子可以寓意于物  得之心而寓之酒也（《醉翁亭记》） D．吾薄富贵而厚于书  薄暮冥冥（《岳阳楼记》） 6．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。 7．用“/”给下面句子断句（断两处）。 凡 物 之 可 喜 足 以 悦 人 而 不 足 以 移 人 者 莫 若 书 与 画 8．（1）甲文是孟子论述人性的重要篇章，选文首段运用了比喻论证和类比论证方法。乙文是苏轼的一篇劝勉之作，选文首段运用了A 、B 及的论证方法。（2）两文都警示不要“失其本心”，甲文中的“本心”是指C ，乙文中的“本心”是指D 。 （24-25九年级上·湖南常德·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《万事莫贵于义》） 9．解释下列句子中加点词。 （1）故患有所不辟也( ) （2）如使人之所欲莫甚于生( ) （3）不若手足之贵也( ) （4）予子冠履( ) 10．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者         万事莫贵于义 B．则凡可以得生者何不用也    争一言以相杀 C．故不为苟得也         何故 D．所识穷乏者得我与        呼尔而与之 11．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）争一言以相杀，是贵义于其身也。 12．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。 （24-25九年级上·安徽合肥·期末）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自孟子《鱼我所欲也》 【乙】 叶秀发，字茂叔，金华人，擢①庆元丙辰进士第。初授福州长溪薄，调安庆府桐城丞。金人犯蕲、黄二州，桐城为邻壤，万目睽睽不相保。骑兵将迫，家人号泣求避，秀发叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，虽死何憾苟先去之和一邑生聚②何？”修城浚濠③，日为备御计。会金人使谋者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇。金人计沮不得近，邑赖以完。其忠义出于天性，至死不变如此。绍定庚寅九月卒，年七十。卒之日，唯遣书籍数箧，弊衣一袭，至无以为敛。 （节选自《文宪集·叶秀发传》 【注释】①擢：选拔。②生聚：指百姓。③浚濠：挖深护城河。 13．解释下列加点词在文中的意思。 （1）生亦我所欲       欲：       （2）故患有所不辟也 辟： （3）秀发叱之曰：   叱：       （4）唯遗书籍数箧   箧： 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）其忠义出于天性，至死不变如此。 15．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 虽 死 何 憾 苟 先 去 之 如 一 邑 生 聚 何 16．甲文的主要观点是什么？乙文中叶秀发的表现是如何体现这一观点的？请结合选段分析。 （24-25九年级上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 墨子为义（节选） 子墨子自鲁即齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我？” 【丙】 苏武牧羊 律②知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪武卧啮雪与旃③毛并咽之数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳始得归。别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食⑤不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。 【注释】①如：宜。②律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。③旃：通“毡”，一种毛织品。④羝：公羊。⑤廪食：配给的粮食。⑥节：符节，旄节。装饰牦牛尾的竹竿，是古代使者出使的信物。 17．请选出与例句中加点词语意思最接近的一项。 例句 相关词语 （1）即过故人 A．得过且过 B．登门过访 C． 将功补过 D．才气过人 （2）子不若已 A．死而后已 B．逼不得已 C．已然成风 D．如是而已 （3）白单于 A．真相大白 B．死乞白赖 C．不白之冤 D．真情告白 18．将下面句子翻译成现代汉语。 一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。 19．丙文中画线句子有三处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填写到答题卡上。每答对一处给1分，作答超过三处不给分。 天雨雪A武B卧啮C雪D与旃毛E并咽F之G数日H不死 20．【甲】文中孟子列举“行道之人”“乞人”的行为要论述的观点是（1） ；【乙】文中墨子通过（2） 的方法来向故人阐释“为义”的重要性。 21．【丙】文中苏武的“义”具体体现在哪些方面？请概括分析。 （24-25九年级上·湖北咸宁·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 （选自《孟子》） 【乙】天祥在燕①凡三年，上②知天祥终不屈（B），与宰相议释之，有以天祥起兵江西事为言者，不果释③。召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩为宰相安事二姓？愿赐之一死足（C）。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞④曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几⑤无愧。” （摘编自《宋史》，有删节） 【注释】①燕：元朝都城，后更名为大都。②上：指元世祖。③不果释：结果没有释放。④赞：古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。⑤庶几：但愿，希望。 22．参考“方法提示”，解释加点文言词语。 词语 方法提示 解释 （1）故患有所不辟 参考文言现象（通假字、古今异义、词类活用、一词多义等） （2）是故所欲有甚于生者 课内迁移（是故学然后知不足） （3）天祥临刑殊从容 查阅字典（①不同；②特别，很；③断，绝；④超过） （4）吾事毕矣 联系现代汉语（完毕、毕业等） 23．请将“也”“矣”“耳”分别还原到文中括号处。 A．( )    B．( )    C．( ) 24．请为下面的句子断句。（用“/”标示，限两处） 天祥受宋恩为宰相安事二姓 25．请翻译下面的句子。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 26．乙文中的“孟曰取义”，指甲文中的“ ”（填原文）。文天祥在这方面有哪些表现？ （24-25九年级上·河南平顶山·期末）阅读下面的语段，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。 （节选自《韩非子》） 【注释】①公孙仪：春秋时鲁穆公的宰相。②即：如果。③下人：迁就他人。 27．下列对两个文段中词语及相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“乞人不屑也”中的“不屑”是“认为不值得，表示轻视而不肯接受”的意思，说明人们普遍把义看得比生更为珍贵，即便贫困低贱的乞丐都有重义之心。 B．“万钟于我何加焉”中的“加”是“益处”的意思，孟子认为在任何情况下接受优厚的俸禄都没有益处。 C．“公孙仪相鲁而嗜鱼”中的“嗜”是“特别喜欢”的意思，“一国尽争买鱼而献之”中的“尽”是“都”的意思。这句话写出了当时国都的人争相买鱼的原因。 D．“必有下人之色”中的“色”是“脸色”的意思，与“未尝稍降辞色”（《送东阳马生序》）中的“色”意思相同。 28．将下列句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 29．小文把甲文中的语句进行了修改，认为更简洁，说说你的观点并阐述理由。 原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 修改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 30．甲文中“不受嗟来之食”的穷人与乙文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？请结合文章内容简要分析。 （24-25九年级上·河南信阳·期末）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】公孙休①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子·外储说右下》有删改） 【注释】①公孙休：春秋时鲁国的宰相。②即：假如。③下人：迁就他人。 31．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“舍生而取义者也”中的“舍”是“舍弃、牺牲”的意思，这句话交代了“我”的选择，强调了“义”的重要性。 B．“如使人之所欲莫甚于生”中的“如使”是“假如，假使”的意思，这句话采用了假设推理的方法。 C．“贤者能勿丧耳”中的“丧”是“丧失”的意思，这句话点明只有贤者才有“义”的思想，普通人没有。 D．“公孙休相鲁而嗜鱼”中的“嗜”是“特别喜欢”的意思，“一国尽争买鱼而献之”中的“尽”是“都”的意思。这句话写出了当时国都的人争相买鱼的原因。 32．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 33．请结合【甲】文内容，分析作者是怎么论述“本心”的重要性的。 34．【甲】【乙】两文都写到“鱼”，请简要分析“鱼”在两文段中的作用。 （24-25九年级上·湖南永州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 35．下列句中加点词语意义与用法相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也         ②其人舍然大喜 B．①不以其道得之         ②策之不以其道 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①所恶有甚于死者         ②万钟于我何加焉 36．文中画波浪线的句子朗读停顿正确的一项是（   ） A．君子无终食之间/违仁造次必/于是颠沛必于是。 B．君子无终食/之间违仁造次/必于是颠沛必于是。 C．君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是。 D．君子无终食之间/违仁造次必于是/颠沛必于是。 37．用现代汉语翻译文中画线句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名？ 38．【甲】【乙】两文阐述的观点是① ，请另举两个事例证明这一观点。② （24-25九年级上·内蒙古赤峰·期末）阅读下列文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”初，大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！” （节选自《贞观政要》，有删改） 【注释】①代王侑：杨侑，隋炀帝长子杨昭第三子，初封陈王，后改封代王。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。 39．用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（划三处） 高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去 40．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（   ） A．卿等不宜无礼于王     宜乎众矣 B．亦何以加也               万钟于我何加焉 C．于是稍却                  未尝稍降辞色 D．见者咸叹曰               咸来问讯 41．解释下列句中的加点词。 （1）故患有所不辟也                  （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎                  （4）须臾 42．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！ 43．【乙】文中姚思廉是如何践行【甲】文主张的？结合选文内容简要分析。 （24-25九年级上·湖北十堰·期末）文言文是中国古代文化的重要组成部分，阅读文言文是了解中华民族文化传统的重要窗口。阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 【乙】 庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公（B）：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，（C）不失富贵。若守迷自固，天子遣一将提兵数千不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼扑地，扼其喉几死。 44．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 故患有所不辟也 通假字 （1） 所欲有甚于生者 课内迁移（所恶有甚于死者） （2） 公日夜忧思 语境推断 （3） 遂度终不能听 查阅词典（①度过②揣测，估计③测量④准则） （4） 45．请将“曰”“亦”“耳”分别还原到文中括号处。 A( )    B( )    C( ) 46．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。 天子遣一将提兵数千不日城陷。 47．请翻译乙文中画波浪线的句子。 仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。 48．甲文用类比说理的办法，请为甲文换一个类比的例子，乙文马遂的行为可用甲文“ ”一句做评价。 （24-25九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至一郡尽空汝何男子而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自《世说新语》 49．解释文中加点词语的意思。 （1）故不为苟得也( )（2）死亦我所恶( ) （3）故患有所不辟也( ) 50．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）友人有疾，不忍委之。 51．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（    ） A．舍生而取义者也 / 屋舍俨然 B．吾今死矣，子可去 / 去国怀乡 C．非独贤者有是心也 / 独往湖心亭看雪 D．谓巨伯曰 / 太守谓谁 52．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 大 军 至 一 郡 尽 空 汝 何 男 子 而 敢 独 止？ 53．【甲】文中作者提出了“舍生取义”的观点，请结合【乙】文内容，谈谈荀巨伯是如何体现这一观点的。 （24-25九年级上·安徽淮北·期末）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也动必缘义行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！ （节选自《吕氏春秋》） 【注】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。 54．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉    加：        （2）乡为身死而不受   乡： （3）孔子布衣也         布衣 ：     （4）取舍不苟也夫     苟： 55．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 君子之自行也动必缘义行必诚义。 56．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）吾闻君子当功以受禄。 57．【甲】文中的乞人和【乙】文中的孔子为什么不肯接受别人的赠予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。 （24-25九年级上·湖北十堰·期末）阅读文言文语段，完成后面的问题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐①得钱，则市盐酪径归，尽则更出。环百里人皆熟识之。县市一富人，尝遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日见之，则故褐②如初。问之，云：吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门亦不闭。自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营③，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸④如此，是大可笑。适⑤遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣！ （节选自宋·郭彖《睽车志》，有改动） 【注】①丐：乞讨。②褐：粗布衣服。③营营：内心不安。④方寸：内心。⑤适：恰巧。 58．解释下列加点的词。 ①蹴尔而与之       ②所识穷乏者得我与 ③尽则更出         ④因市一锁 59．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。 自 得 袍 之 后 不 衣 而 出 则 心 系 念 60．翻译下列句子。 越数日见之，则故褐如初。 61．朗读下面句子时，加点词分别该用什么语气？ ①为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ②嘻，吾几为子所累矣！ 62．对于他人的给予，【甲】【乙】两文中的“乞人”最终都选择了拒绝，这样的选择分别反映了他们怎样的人生态度？ （24-25九年级上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。 后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qiào）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 63．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼／所识穷乏者得我与 B．非独贤者有是心也／独往湖心亭看雪 C．因见故相江万里／故患有所不辟也 D．万里素奇天祥志节／有奇字素无备者 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 65．请用三条“／”给文中画波浪线的句子断句。 孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至 66．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】两文的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 67．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑） ①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》 板块名：（1）      作品；（2） （填序号） 理由：（3） 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 08 《鱼我所欲也》对比阅读 15组67题 （24-25九年级上·安徽安庆·期末）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。 【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》） 【注释】①酶：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。 1．解释下列语句中加点的词。 ①死亦我所恶         恶： ②被发行吟泽畔         被： ③如使人之所欲莫甚于生     如使： ④则凡可以辟患者何不为也   辟： 2．用现代汉语翻译下列句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。 3．请简要说说【甲】段的论证思路。 4．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例。 【答案】1．恶：讨厌，憎恨； 被：同“披”，披散； 如使：假如，假使； 辟：同“避”，躲避。 2．①不仅贤人有这种本性，人人都有。只不过贤能的人不丧失（它）罢了。 ②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒 3．【甲】段首先通过类比（或比喻论证），由”舍鱼取熊掌”引出舍生而取义的中心论点；然后从正反方面进行道理论证；最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。 4．示例：文天祥誓死不降元，他为了正义事业，舍弃自己的生命。（本题答案不唯一。只要人物事例真实，符合“舍生取义”观点即可） 【导语】这篇文章节选自孟子的《鱼我所欲也》和司马迁的《史记·屈原列传》。甲段以孟子的哲学思辨论述了“舍生取义”的价值观，强调义比生命更为重要，这一观念表现在人皆有之，但贤者能保持。乙段通过屈原与渔父的对话，展现了屈原在浊世中坚持清醒与高洁的立场，宁愿以死殉道。这两段皆反映中国传统文化中对道义的坚守与对理想的执着，赋予了生命深刻的意义和价值。 1．本题考查文言词语理解。 ①句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。 ②句意：披散着头发在江畔边走边吟唱。被：同“披”，披散。 ③句意：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的。如使：假如，假使。 ④句意：那么一切能够用来躲避祸患的方法为什么不可以做呢？辟：同“避”，躲避。 2．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： ①丧：丧失；耳：罢了。 ②举：全，整；皆：都；浊：混浊；清：清白；醉：沉醉；醒：清醒。 3．本题考查论证思路。 结合“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者将“鱼”与“熊掌”不能同时拥有时，人们会舍弃鱼选取熊掌，类比到“生”与“义”不能同时兼顾时，人们应舍弃生命选取道义。由此可知，【甲】段首先通过类比（或比喻论证），由“舍鱼取熊掌”引出舍生而取义的中心论点。 结合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也”可知，从正面阐述了因为有比生命更想要的（义），所以不苟且偷生，因为有比死亡更厌恶的（不义），所以不逃避祸患；从反面假设如果人们所想要的没有比生命更重要，所厌恶的没有比死亡更厉害，那么就会不择手段求生避祸，然而现实并非如此，即有人能为了义放弃生，为了不做不义之事而不躲避祸患。由此可知，接着从正反方面进行道理论证。 结合“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，经过前面的论述，得出不仅贤德的人有这种“舍生取义”的思想，人人都有，只是贤德的人能不丧失它的结论。由此可知，最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。 4．本题考查拓展探究。 答此题，首先明确“舍生取义”的内涵，即舍弃生命以获取正义，意味着在面对生死抉择时，为了正义、真理、国家、民族等高尚的价值追求，不惜牺牲自己的生命。从历史长河中搜索相关人物，可从古代、近现代等不同时期去回忆。例如古代的思想家、政治家、军事家；近现代的革命先烈、英雄人物等；筛选出符合条件的人物后，简要概括其与“舍生取义”相关的关键事迹，突出其为正义舍弃生命的行为和精神。 示例：谭嗣同甘愿为变法牺牲，在戊戌变法失败后，他本有机会逃走，但他认为各国变法无不从流血而成，中国还没有因为变法而流血的人，这是国家不能昌盛的原因 ，所以他决心以死来唤醒国人，选择留下赴死，用自己的生命诠释了对理想和正义的坚守，践行了“舍生取义”。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所想要的东西；道义，也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅仅是贤能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 【乙】 屈原来到江边，披散着头发在江畔边走边吟唱，脸色憔悴，身形容貌枯瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不被事物所拘束，而能顺随世俗的变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒呢？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘土。谁又能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？（我）宁可投入长流的江水，葬身于江鱼的腹中。又怎么能让高洁的品质，去蒙受世俗的尘滓呢！”于是屈原写了《怀沙》赋。接着，他怀抱石头，就自投汨罗江而死。 （24-25九年级上·辽宁沈阳·期末）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦①：嵇康之达也，而好锻炼；阮孚之放也，而好蜡屐②。此岂有声色臭味也哉？而乐之终身不厌。 凡物之可喜足以悦人而不足以移人者莫若书与画。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。 王君晋卿从事于书画，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 （选自《王君宝绘堂记》苏轼，有删改） 【注释】①结髦：编织牛尾巴。②蜡屐：以蜡涂木屐。 5．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．得之则生  所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） B．呼尔而与之  言和而色夷（《送东阳马生序》） C．君子可以寓意于物  得之心而寓之酒也（《醉翁亭记》） D．吾薄富贵而厚于书  薄暮冥冥（《岳阳楼记》） 6．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。 7．用“/”给下面句子断句（断两处）。 凡 物 之 可 喜 足 以 悦 人 而 不 足 以 移 人 者 莫 若 书 与 画 8．（1）甲文是孟子论述人性的重要篇章，选文首段运用了比喻论证和类比论证方法。乙文是苏轼的一篇劝勉之作，选文首段运用了A 、B 及的论证方法。（2）两文都警示不要“失其本心”，甲文中的“本心”是指C ，乙文中的“本心”是指D 。 【答案】5．C 6．（1）（有的人看到）优厚的俸禄却不辨别（分辨））是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ （2）（我）看到喜欢的书画虽然时不时地再收藏，然而被人拿去，也不再觉得可惜（惋惜）了。 7．凡物之可喜/足以悦人而不足以移人者/莫若书与画。 8． 举例论证 道理论证 羞恶之心 对事物的喜爱之心（答案类似即可，比如“坚持自己喜爱的事物，但不因此沉迷之心”“只将情志寄托于外物之心”“寓意于物之心”） 【导语】《鱼我所欲也》中孟子通过比喻和类比，强调“舍生取义”的原则，主张在物质利益和道德义义之间选择后者，警示人们不要失去本心，即人皆有之的崇高道德原则。《王君宝绘堂记》中苏轼从个人兴趣出发，劝诫人们不要过于执着于感官享受和艺术趣味，最终导致失去内心的安宁与笃定。这两篇文章共同警示人们：切勿因外界的诱惑而偏离内心的真实渴望与道德准则。 5．本题考查一词多义。 A.得：动词，得到/同“德”，感恩、感激； B.而：连词，表修饰/连词，表并列；   C.寓：动词，都是寄托的意思 ； D.薄：动词，轻视/动词，迫近； 故选C。 6．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）万钟：这里指高位厚禄。辩：通“辨”，意为辨别。何加：有什么益处。 （2）见：看见。喜：喜欢。复：再。蓄：收藏。为：被。亦：也。惜：可惜、惋惜。 7．本题考查文言断句。 句意：事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。 “凡物之可喜”是一个完整的主谓结构，其中“凡物”是主语，“之可喜”是谓语，描述的是所有令人喜悦的物品。因此，在这里断句是合理的。 “足以悦人而不足以移人者”是一个并列的谓语结构，用来进一步描述这些物品的特性，即它们能取悦人但不能改变人的心境或行为。这里的“者”是一个代词，指代前面的“物”，所以在这里也应该断句。 “莫若书与画”是一个结论性的陈述，指出在所有这样的物品中，没有比书画更好的了。这里的“莫若”是一个表示比较的词语，后面跟的是具体的对象“书与画”。 正确划分为：凡物之可喜/足以悦人而不足以移人者/莫若书与画。 8．本题考查论证方法和内容理解。 第一、二空，结合“刘备之雄才也，而好结髦；嵇康之达也，而好锻炼；阮孚之放也，而好蜡屐”可知，运用了举例论证，段落中提到了刘备、嵇康、阮孚三个历史人物作为例子，分别说明了他们各自虽有雄才、通达、放诞不羁的特质，却也有各自独特的爱好：刘备喜欢结髦（可能是指编织或收集马尾等物），嵇康喜欢打铁（锻炼），阮孚喜欢蜡制的木屐。这些例子用来证明“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的观点，即君子可以借物寄托自己的情感和志趣，但不应过分沉溺于物。通过这些具体的历史人物和他们的爱好，作者使得观点更加生动、具体，增强了说服力。同时，运用了道理论证，开头引用了老子的名言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”这句话作为道理论据，阐述了过分追求物质享受和感官刺激会导致精神迷失和心灵扭曲的道理，使得观点更加深入、全面，增强了理论性。 第三空，结合甲文中“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，甲文中的“本心”指的是羞恶之心（或“义”），即在面对生与义、死与不义的选择时，能够坚守道义，不为苟且偷生而丧失气节，不为逃避死亡而违背道义。 第四空，结合乙文中“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不失其本心也哉”可知，乙文中的“本心”指的是对事物的喜爱之心，并指出对事物的喜爱应当适度，不应过分沉迷，以至于丧失了对更重要事物的判断和追求。苏轼在这里通过反思自己年轻时对书画的过分喜爱，告诫人们要警惕这种过度沉迷可能带来的负面影响，保持对事物的理性态度。 【点睛】参考译文： 甲 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 乙 君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。老子说：“缤纷的色彩使人目盲，动听的音乐使人耳聋，丰美的食物使人口伤，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲，却喜爱打铁。阮孚狂放不羁，却喜爱蜡制的鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终生喜欢而不厌弃。 事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。 王君晋卿专心在书画方面，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，希望可以使他真正得到快乐而远离祸害。 （24-25九年级上·湖南常德·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” （节选自《万事莫贵于义》） 9．解释下列句子中加点词。 （1）故患有所不辟也( ) （2）如使人之所欲莫甚于生( ) （3）不若手足之贵也( ) （4）予子冠履( ) 10．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者        万事莫贵于义 B．则凡可以得生者何不用也    争一言以相杀 C．故不为苟得也        何故 D．所识穷乏者得我与        呼尔而与之 11．用现代汉语翻译下列句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）争一言以相杀，是贵义于其身也。 12．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。 【答案】9． “辟”同“避”，躲避 假如，假使 不如，比不上 给 10．A 11．（1）不是只有贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊。 12． 舍生取义（舍生而取义者也） 万事莫贵于义 【导语】甲文《鱼我所欲也》中，孟子通过“鱼与熊掌”比喻，论证了舍生取义的道理，表明义比生更重要。强调每个人都有选择义的能力，但贤者能持守而不失去。乙文《万事莫贵于义》中，墨子通过“冠履不若手足”“得天下不若生命”类比，说明每个人都会选择更珍贵的事物，提出义比生命更重要的观点。两文都强调了道义的重要性，是对人们道德选择的深刻讨论。 9．本题考查文言实词。 （1）句意为：因此有的灾祸我也不躲避。辟：“辟”同“避”，躲避。 （2）句意为：假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：假如，假使。 （3）句意为：比不上手足可贵。不若：不如，比不上。 （4）句意为：给你帽子和鞋子。予：给。 10．本题考查一词多义。 A.均表示比较，意为“比”； B.介词，用来/连词，表顺承； C.连词，因此／名词，原因； D.语气词，吗／动词，给； 故选A。 11．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （１）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。 （２）争：争论。一言以相杀：一句话而互相厮杀。贵义于其身：把正义看得比生命更为可贵。 12．本题考查文本主旨的理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用舍鱼而取熊掌这个比喻来阐述舍生取义的观点；故（1）处填写“舍生取义”。 结合乙文中“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了天下不如生命珍贵，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）的中心论点；故（2）处填写“万事莫贵于义”。 【点睛】参考译文： 甲 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。  　　 乙 墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。 （24-25九年级上·安徽合肥·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自孟子《鱼我所欲也》 【乙】 叶秀发，字茂叔，金华人，擢①庆元丙辰进士第。初授福州长溪薄，调安庆府桐城丞。金人犯蕲、黄二州，桐城为邻壤，万目睽睽不相保。骑兵将迫，家人号泣求避，秀发叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，虽死何憾苟先去之和一邑生聚②何？”修城浚濠③，日为备御计。会金人使谋者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇。金人计沮不得近，邑赖以完。其忠义出于天性，至死不变如此。绍定庚寅九月卒，年七十。卒之日，唯遣书籍数箧，弊衣一袭，至无以为敛。 （节选自《文宪集·叶秀发传》 【注释】①擢：选拔。②生聚：指百姓。③浚濠：挖深护城河。 13．解释下列加点词在文中的意思。 （1）生亦我所欲       欲：       （2）故患有所不辟也 辟： （3）秀发叱之曰：   叱：       （4）唯遗书籍数箧   箧： 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （2）其忠义出于天性，至死不变如此。 15．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 虽 死 何 憾 苟 先 去 之 如 一 邑 生 聚 何 16．甲文的主要观点是什么？乙文中叶秀发的表现是如何体现这一观点的？请结合选段分析。 【答案】13． 喜爱，想要 “辟”通“避”，意为“躲避” 大声呵斥 “箧”是名词，指“小箱子” 14．（1）如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样不能用呢？ （2）他的忠诚和义气是天生的，直到死也没有改变过。 15．虽死何憾/苟先去之/如一邑生聚何 16．示例：甲文的主要观点是“舍生取义”，即在生命和道义之间，应该选择道义而舍弃生命。乙文中叶秀发的表现体现了这一观点。在金兵进犯时，他作为地方官员，没有选择逃避，而是坚守岗位，积极备战，甚至不惜牺牲自己的生命来保卫百姓。他擒获并斩杀金人的奸细，挫败了金人的阴谋，使县城得以保全。叶秀发的行为正是“舍生取义”的生动体现，他用自己的行动诠释了道义高于生命的原则。 【导语】甲文通过哲理论述，强调舍生取义的价值观；乙文以叶秀发的生平故事展示忠义在行动中的体现。两文展现了古人对道德选择的重视，体现了儒家思想中的重义轻生观念。孟子在甲文中通过比较“所欲”与“所恶”，引导读者反思生命和道义的权衡；乙文则通过叶秀发在面对敌人的坚定选择，真实再现了这种理念的实践，突显出其天性忠义，臻至无改。 13．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：生命是我所想要的。欲：想要。 （2）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：通“避”，躲避。 （3）句意：秀发训斥他们说。叱：大声呵斥。 （4）句意：只留下几箱书籍。箧：是名词，小箱子。 14．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）所欲：所喜爱的东西；得生者：求得生存的手段； （2）忠：忠诚；义：义气。 15．本题考查断句。 句意：即使死了又有什么遗憾的？如果我们先撤离了，那么全城的百姓怎么办呢？“虽死何憾”为反问句；“苟先去之”“如一邑生聚何”为承接关系；根据句意可断句为：虽死何憾/苟先去之/如一邑生聚何。 16．本题考查分析人物形象。 根据甲文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者提出了“舍生取义”的观点。在面对生与义的选择时，应坚守正义，不惜生死。 联系乙文中的“秀发叱之曰：‘此正臣子竭力致身之日，虽死何憾苟先去之如一邑生聚何？’修城浚濠，日为备御计”可知，面对着金兵来袭，叶秀发没有选择出城逃跑，为了百姓，选择誓死守卫城邑，修筑城墙、挖深护城河，每天为战备防御谋划。在民族大义和生死面前，他选择了民族大义。这体现他“舍生取义”。 结合乙文“会金人使谋者至，秀发擒之，亟斩于城门以徇。金人计沮不得近，邑赖以完”，可知：秀发捉到金人的奸细以后，就把他斩杀示众，使金人的阴谋破灭，保全了县城。这体现他“舍生取义”。 结合乙文“其忠义出于天性，至死不变如此”，在作者认为叶秀发一生都在践行忠义的品格，这就是他的舍生取义的体现。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 乙： 叶秀发，字茂叔，金华人。庆元丙辰年考中进士。最初任福州长溪簿，调任安庆府桐城县丞。金兵侵犯蕲、黄二州，桐城县与二州接壤，众目睽睽之下不能保全。金人的骑兵将要迫近，秀发的家人哭喊着想要避逃，秀发训斥他们说：“这正是臣子竭尽全力（为国）献身的时候，即使死了又有什么遗憾的？如果我们先撤离了，那么全城的百姓怎么办呢？”于是修筑城墙、挖深护城河，每天为战备防御谋划。恰逢金人派遣的间谍来到，秀发抓获了他，立刻在城门前斩首示众。金人的计划失败不能够接近桐城，桐城得以保全。他的忠义出于天性，到死没有改变。庚寅年九月去世，享年七十岁。死的时候，只留下几箱书籍，一套破衣服，到了无法殓葬的地步。 （24-25九年级上·山东淄博·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 墨子为义（节选） 子墨子自鲁即齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我？” 【丙】 苏武牧羊 律②知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪武卧啮雪与旃③毛并咽之数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳始得归。别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食⑤不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。 【注释】①如：宜。②律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。③旃：通“毡”，一种毛织品。④羝：公羊。⑤廪食：配给的粮食。⑥节：符节，旄节。装饰牦牛尾的竹竿，是古代使者出使的信物。 17．请选出与例句中加点词语意思最接近的一项。 例句 相关词语 （1）即过故人 A．得过且过 B．登门过访 C． 将功补过 D．才气过人 （2）子不若已 A．死而后已 B．逼不得已 C．已然成风 D．如是而已 （3）白单于 A．真相大白 B．死乞白赖 C．不白之冤 D．真情告白 18．将下面句子翻译成现代汉语。 一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。 19．丙文中画线句子有三处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填写到答题卡上。每答对一处给1分，作答超过三处不给分。 天雨雪A武B卧啮C雪D与旃毛E并咽F之G数日H不死 20．【甲】文中孟子列举“行道之人”“乞人”的行为要论述的观点是（1） ；【乙】文中墨子通过（2） 的方法来向故人阐释“为义”的重要性。 21．【丙】文中苏武的“义”具体体现在哪些方面？请概括分析。 【答案】17．（1）B            （2）A            （3）D 18．一个人耕种其他九个人闲着，耕种的这一个不能不更加紧急啊。 19．ADG 20． 舍生取义（一个人为了个人尊严可以舍弃生命）；（意思对即可） 类比 21．忠贞爱国或有民族气节（对国家的忠诚）：从“律知武终不可胁”或“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可以看出；意志坚定或宁死不屈（有骨气，有节操）：“律知武终不可胁”或“天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”可以看出。 【导语】这篇阅读文章通过选取三个典型文本，探讨了“义”这一核心道德理念的不同表现。甲文中孟子强调坚守礼义，不被世俗利益诱惑，突出人性的本真与道德底线；乙文中墨子通过劝说故人，提倡以大局为重，以实际行动实践“义”；丙文中苏武展现了对国家忠诚不移的信念，即使身处困境也不改其志，体现了崇高的家国情怀。三文共同传递了“义”的重要性及其在不同场景下的具体实践，具有深刻的人文启示。 17．本题考查理解文言文实词。 （1）“即过故人”的句意是“探望了老朋友”，其中“过”是“探望”意思。 A.句意：过一天算一 天；形容胸无大志，苟且偷安；也指对工作敷衍了事，不负责任。过：过得去； B.句意：登门探视访问。过：访问。 C.句意：以功劳补偿过错。过：过错。 D.句意：才能气魄胜过一般的人。过：超过。 故选B。 （2）“子不若已”的句意是“（你）不如就此停止”，其中“已”是“停止”意思。 A.句意： 形容人勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止。已：停止； B.句意：被逼得没有办法，不得不这样。已：无可奈何，不得不如此。 C.句意：某种行为、现象或趋势已经普遍流行并形成了风气。已：已经。 D.句意：就是这样罢了。“而”与“已”连用，理解为：罢了。 故选A。 （3）“白单于”的句意是“报告了单于”，其中“白”是“报告，陈述”意思。 A.句意：事情的真相被揭示出来，不再隐藏或模糊。白：明白、无遗。 B.句意：形容人纠缠不休、拼命耍赖的样子。白：纠缠不休。 C.句意：指没有得到辩白或洗刷的冤屈。白：搞清楚。 D.句意：很真挚的用自己最真的感情去告诉别人。白：陈述、表达。 故选D。 18．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 耕：耕种；处：闲着；益急：更加紧急。 19．本题考查文言文断句。  根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。   句意：天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。 “天雨雪”这是交代当时的天气情况，“武卧啮雪”是完整的主谓句，表示苏武生存的方式，“与旃毛并咽之”这是苏武吃的东西，“数日不死”这是交代苏武的结果； 故断为：天雨雪/武卧啮雪/与旃毛并咽之/数日不死； 故选ADG。 20．这道题考查对文段内容的理解。 结合甲文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，可知：此处运用举例的论证方法，列举行道之人，乞人在生死关头，面对食物时，他们不是毫无礼节，如果遇到带有凌辱性质的施舍，他们宁愿饿死，也不食嗟来之食，为维护人格尊严而不惜生命，这说明行道之人是一个舍生取义的人，从而证明了本文的中心论点：舍生取义。 乙文“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”，可知：在墨子认为，把自己行义，而天下莫行义的情况就如有十个人，只有一个人耕种而九人偷懒不干活，这就显示出耕种的的重要性，由此可见，这里运用了比喻（类比）的论证方法，突出行义的重要性。 21．本题考查概括文章信息。 结合丙文第一段“律知武终不可胁”，第二段“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知：卫律知道苏武不肯屈服于武力之中，单于把苏武到北海放羊，并断绝了他的粮食供应。苏武为了生存下去，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。但他在这种情况下扔拄着汉廷的符节牧羊，睡觉起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。“汉节”是汉廷的象征，因此“仗汉节牧羊，卧起操持”最能体现他的民族大义，对国家忠诚。 结合丙文“单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪武卧啮雪与旃毛并咽之数日不死”，可知：单于为了让苏武投降，不给他任何食物，他自己即使是吃雪和毡毛，也不肯降服，可见他意志坚定，不屈服于武力。 【点睛】译文： 【甲】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？” 【丙】卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。 苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。 （24-25九年级上·湖北咸宁·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 （选自《孟子》） 【乙】天祥在燕①凡三年，上②知天祥终不屈（B），与宰相议释之，有以天祥起兵江西事为言者，不果释③。召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩为宰相安事二姓？愿赐之一死足（C）。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南向拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞④曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几⑤无愧。” （摘编自《宋史》，有删节） 【注释】①燕：元朝都城，后更名为大都。②上：指元世祖。③不果释：结果没有释放。④赞：古代一种文体，常用于抒情或议论，情调激扬、语言精练。⑤庶几：但愿，希望。 22．参考“方法提示”，解释加点文言词语。 词语 方法提示 解释 （1）故患有所不辟 参考文言现象（通假字、古今异义、词类活用、一词多义等） （2）是故所欲有甚于生者 课内迁移（是故学然后知不足） （3）天祥临刑殊从容 查阅字典（①不同；②特别，很；③断，绝；④超过） （4）吾事毕矣 联系现代汉语（完毕、毕业等） 23．请将“也”“矣”“耳”分别还原到文中括号处。 A．( )    B．( )    C．( ) 24．请为下面的句子断句。（用“/”标示，限两处） 天祥受宋恩为宰相安事二姓 25．请翻译下面的句子。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 26．乙文中的“孟曰取义”，指甲文中的“ ”（填原文）。文天祥在这方面有哪些表现？ 【答案】22．（1）同“避”，躲避；（2）因为这样，所以（答出“所以”也可）；（3）②特别，很；（4）完毕，完成 23． 耳 也 矣 24．天祥受宋恩/为宰相/安事二姓 25．如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段哪一样不可以采用呢？ 26．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。表现：①文天祥被俘三年，拒不接受劝降，唯愿为国而死；②文天祥临刑时从容赴死，写下赞，表明为国赴死的决心，舍生取义，杀身成仁。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孟子》和《宋史》中的两段经典文本，分别阐述了“舍生取义”的思想和文天祥的忠义事迹。甲文通过鱼与熊掌、生与义的对比，强调了“义”高于“生”的价值观念，体现了儒家伦理中“仁”与“义”的核心思想。乙文则通过文天祥宁死不屈、从容就义的事迹，展现了其忠贞不渝的民族气节，尤其是“孔曰成仁，孟曰取义”的衣带赞，深化了“舍生取义”的精神内涵。两文相互呼应，共同传递了儒家文化中“义”的崇高地位，具有深刻的教育意义和时代价值。 22．本题考查文言词的理解。 （1）“故患有所不辟”意思是因此有的灾祸我也不躲避；辟：通假字，同“避”，躲避； （2）“是故学然后知不足”意思是因此学了之后才知道哪里还有不足之处；是故：所以，因此；由课内迁移到课外，“是故所欲有甚于生者”意思是由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西；是故：因此，所以，因为这样； （3）查阅词典可知，“殊”有如下含义①不同；②特别，很；③断，绝；④超过；“天祥临刑殊从容”意思是文天祥临刑时非常从容镇定；殊：特别，非常； （4）在现代汉语中，“毕”有完毕，毕业等意思；“吾事毕矣”意思是我的事情都办完了；毕：完毕、完成。 23．本题考查文言虚词。 A.句子“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）”的意思是不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。故可知，句末词表示“罢了”，故选“耳”； B.句子“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈（B）”的意思是文天祥在燕京一共待了三年，元世祖知道文天祥始终不会屈服。在这里表示陈述语气，表示元世祖知道文天祥终究不会屈服。故使用表示陈述或解释的语气助词“也”； C.句子“愿赐之一死足（C）”意思是希望赐我一死就满足了；表示满足或完成的感叹语气，故使用表示感叹语气的助词“矣”。 24．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：我受大宋的恩典，担任宰相，怎么能侍奉别的朝代呢； 句子分为三个部分，“天祥受宋恩”“为宰相”“安事二姓”分别表示文天祥受宋朝的恩惠、担任宰相的职位以及不愿侍奉二姓（元朝）的态度。 故断为：天祥受宋恩/为宰相/安事二姓 25．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 如使：假如，假使。 之：结构助词，的。 莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 26．本题考查内容理解。 （1）结合乙文中“其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧’”可知，文天祥在衣带中写下的这段话，表明他深知孔孟所倡导的仁义之道，并且认为自己只有尽到了义，才能达到仁的境界。他以自己的死来证明对道义的坚守，无愧于心，无愧于所学的圣贤之道。甲文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子阐述当生与义二者不能同时都具有时，那么就只好牺牲生命而选取道义了。这就是乙文中的“孟曰取义”，即舍生取义。 （2）结合乙文中“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也”可知，文天祥在燕京被囚禁的三年，始终不会屈服，拒绝投降。当元世祖问他有何愿望时，他表示“天祥受宋恩为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣”，文天祥认为自己受宋朝的恩宠成为宰相，绝不能侍奉其他姓氏的君主，表明他对宋朝的忠诚以及不愿违背道义投降元朝，坚决选择了义而舍弃了可能苟且偷生的机会。体现了“舍生取义”的精神。 结合“天祥临刑殊从容”“南向拜而死”可知，体现出文天祥在面临死亡时没有丝毫畏惧和犹豫，非常从容淡定。他认为自己坚守道义的事情已经完成，于是向南拜别后坦然赴死，用实际行动诠释了“舍生取义”，将义看得比生命更重要，表明他对宋朝的忠诚和对“义”的坚守。 【点睛】参考译文： （甲）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 （乙）文天祥在燕京一共待了三年，元世祖知道文天祥始终不会屈服，便与宰相商议释放他。有人以文天祥曾在江西起兵反元为由，最终未能释放。于是召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我受大宋的恩典，担任宰相，怎么能侍奉别的朝代呢？希望赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容镇定，对吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏收敛他的尸体。（发现他的）面容和活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有一篇赞文说：“孔子说要成全仁德，孟子说要为正义而牺牲。因为只有尽了道义，所以才达到了仁德。读古代圣贤的书，所学的（不是成仁取义的事）又是什么事呢？从今以后，（我）大概对圣贤之道没有愧疚了。” （24-25九年级上·河南平顶山·期末）阅读下面的语段，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。 （节选自《韩非子》） 【注释】①公孙仪：春秋时鲁穆公的宰相。②即：如果。③下人：迁就他人。 27．下列对两个文段中词语及相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“乞人不屑也”中的“不屑”是“认为不值得，表示轻视而不肯接受”的意思，说明人们普遍把义看得比生更为珍贵，即便贫困低贱的乞丐都有重义之心。 B．“万钟于我何加焉”中的“加”是“益处”的意思，孟子认为在任何情况下接受优厚的俸禄都没有益处。 C．“公孙仪相鲁而嗜鱼”中的“嗜”是“特别喜欢”的意思，“一国尽争买鱼而献之”中的“尽”是“都”的意思。这句话写出了当时国都的人争相买鱼的原因。 D．“必有下人之色”中的“色”是“脸色”的意思，与“未尝稍降辞色”（《送东阳马生序》）中的“色”意思相同。 28．将下列句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 29．小文把甲文中的语句进行了修改，认为更简洁，说说你的观点并阐述理由。 原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 修改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 30．甲文中“不受嗟来之食”的穷人与乙文中“不受鱼”的公孙仪是否一样都持有“本心”？请结合文章内容简要分析。 【答案】27．B 28．先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 29．原句更好，这三句话构成排比对偶句，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质，节奏感强，富有气势。 30．示例一：不一样。穷人面对“嗟来之食”，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气、是“本心”；公孙仪不徇私受贿这是好的，但其出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位，所以公孙仪并非持有“本心”。 示例二：一样。穷人面对“嗟来之食”，宁可饿死也不受，他身上所流露的是骨气，是“本心”；公孙仪认为接受了别人送的鱼执法就有失公正。这表现了他不徇私受贿、廉洁奉公的思想性格。所以说他们一样都持有“本心”。 【导语】这篇阅读文章通过《鱼我所欲也》和《韩非子》中的两个文段，展现了不同人物在面对物质诱惑时的态度与选择。甲文强调“义”高于“生”，即便在生死关头，也应坚守道德原则；乙文则通过公孙仪的故事，阐述了自恃与依赖他人的利弊，强调了自我独立的重要性。两篇文章虽然语境不同，但都探讨了人在面对利益时的道德抉择，揭示了“本心”与“自恃”在人生选择中的核心地位。整体上，文章通过对比和类比，深化了对道德与利益关系的思考。 27．本题考查内容理解分析。 B. “万钟于我何加焉”意思是高官厚禄对我有什么好处呢？其中“加”是“益处”的意思，但孟子并不是认为在任何情况下接受优厚的俸禄都没有益处，结合“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知他是认为如果不分辨是否符合礼义就接受高官厚禄，这种高官厚禄对自己没有什么益处，该选项分析错误。 故选B。 28．本题考查文言翻译，注意句中的关键词。 “乡”同“向”，从前；“为”，为了；“受”，接受；“穷乏”，贫穷困苦；“得我”，感激我，得，同“德”，感激；“为”，做，干。 29．本题考查句子理解。 原句“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”中“乡为身死而不受”重复出现了三次，构成排比和对偶，起到了强调的作用，突出了“不辩礼义而受万钟”的做法与“乡为身死而不受”的做法形成了鲜明的对比，批判了那些见利忘义的人，强调了“本心”的重要性。 修改句“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”虽然简洁，但失去了原句中的强调和对比效果，使得句子的批判力度和强调效果有所减弱。 综上，我更倾向于原句的表达效果。因为原句通过重复“乡为身死而不受”，强调了前后行为的对比，突出了“不辩礼义而受万钟”的错误，批判了那些见利忘义的人，使论点更加鲜明有力，也强调了主人公的坚定立场，即“本心”。而修改句虽然简洁，但失去了这种强调和对比的效果。 30．本题考查内容理解。 结合甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，甲文中的“不受嗟来之食”的穷人，他宁愿饿死也不接受别人带有侮辱性的施舍，这体现了他对“义”的坚守，他有自己的尊严和原则，不会因为生活的贫困而放弃自己的“本心”。 乙文中的公孙仪作为鲁国的宰相，他特别喜欢吃鱼，但国都的人都争相买鱼来献给他，他却不肯接受。他认为如果接受了别人的鱼，就可能会对别人低三下四，进而可能会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然喜欢吃鱼，别人却不会长期供给他鱼，他又不能自给鱼。如果不接受别人的鱼，就不会被罢免宰相，即使不吃别人给的鱼，也能够长期自己买鱼吃。这体现了公孙仪的清醒和理智，他明白“恃人不如自恃”的道理，不会因为个人的喜好而放弃自己的原则和底线，这也是对“本心”的坚守。但也可以从另一个角度考虑，结合“枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”可知公孙仪是担心吃别人给的鱼而罢免了宰相，是为了自己的官职而考虑的，这有利益成分在，故不是真正的坚守“本心”。 据此言之有理即可。 示例：甲文中“不受嗟来之食”的穷人与乙文中“不受鱼”的公孙仪都持有“本心”。他们都坚守自己的原则和底线，不会因为外界的诱惑或压力而放弃自己的“本心”。甲文穷人不吃嗟来之食是坚守本心，乙文公孙仪拒绝别人的鱼，也是清正廉洁的体现。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁愿死也不愿接受施舍，如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。 【乙】公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律，就会被免去宰相。虽然我爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管我爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。 （24-25九年级上·河南信阳·期末）阅读下面两个语段，完成下面小题。 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】公孙休①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （选自《韩非子·外储说右下》有删改） 【注释】①公孙休：春秋时鲁国的宰相。②即：假如。③下人：迁就他人。 31．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“舍生而取义者也”中的“舍”是“舍弃、牺牲”的意思，这句话交代了“我”的选择，强调了“义”的重要性。 B．“如使人之所欲莫甚于生”中的“如使”是“假如，假使”的意思，这句话采用了假设推理的方法。 C．“贤者能勿丧耳”中的“丧”是“丧失”的意思，这句话点明只有贤者才有“义”的思想，普通人没有。 D．“公孙休相鲁而嗜鱼”中的“嗜”是“特别喜欢”的意思，“一国尽争买鱼而献之”中的“尽”是“都”的意思。这句话写出了当时国都的人争相买鱼的原因。 32．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 33．请结合【甲】文内容，分析作者是怎么论述“本心”的重要性的。 34．【甲】【乙】两文都写到“鱼”，请简要分析“鱼”在两文段中的作用。 【答案】31．C 32．先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。 33．作者采用举例论证和对比论证的手法，先列举“一箪食，一豆羹”“呼尔”“蹴尔”“而与之”，则“行道之人”与“乞人”都不屑接受的事例来说明这是人没有丧失“本心”的表现，然后列举反面事例将“向”与“今”面对“万钟”时不同的做法进行对比，论证了“舍义取利”是丧失了“本心”的论点。文章层层深入，有力地论证了“舍生取义”这一中心论点。 34．甲文中，把“我”想要的东西比作鱼，使用比喻论证的方法，使论证形象生动。乙文中，鱼是故事的线索，为议论（结论）作铺垫。 【导语】文则以公孙休嗜鱼而不受鱼的故事，揭示了自恃与廉洁的重要性，强调了不依赖他人、坚守原则的智慧。两文虽主题不同，但都通过“鱼”这一意象，展现了不同层面的道德思考和人生哲理。 31．本题考查理解分析文言字词。 C. “这句话点明只有贤者才有‘义’的思想，普通人没有”的理解分析不正确。“贤者能勿丧耳”句意：只不过贤能的人不丧失罢了。丧：丧失。结合【甲】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 故选C。 32．本题考查翻译文言语句。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。 本题中注意重点字词“乡（同‘向’，先前、从前），穷乏者（穷人），得（同‘德’，感激），为（接受）”要理解正确。 33．本题考查分析论证思路。 结合【甲】文“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。作者用具体的事例来进行论证，列举了“行道之人”与“乞人”宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍的事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；这是运用举例论证的方法，正面论证没有丧失“本心”的表现； 结合“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，作者对比了“乡为身死而不受”与“今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”的行为，运用对比论证，揭示了人们在面对诱惑时可能丧失本心的现象；最后，作者以反问句“是亦不可以已乎？”强调丧失本心的严重后果，进而论证了坚守本心的重要性。整个论证过程层层递进，逻辑严密，运用举例论证和对比论证的方法，有力地论证了中心论点“舍生取义”，增强了文章的说服力。 34．本题考查理解分析文章内容。 结合【甲】文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子把“我”想要的东西比作鱼，运用比喻论证的方法，通俗易懂，生动形象地论证了本段论点； 结合【乙】文“公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之”“夫唯嗜鱼，故不受也”“此明夫恃人不如自恃也”可知，乙文主要为叙事，以公孙仪爱吃鱼，国人都来给他送鱼，他却拒收的故事，最后议论点明主旨。所以鱼在本文当中充当了叙事的线索，引出文末的议论，为议论（结论）作铺垫。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】公孙仪做鲁国宰相时特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他。公孙仪不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，别人一定不能长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我（却）能够长期自己供给自己鱼。”这是懂得依靠别人不如依靠自己（的道理）啊。 （24-25九年级上·湖南永州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《孟子·告子上》 【乙】 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。 ——《论语·里仁》 【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。 35．下列句中加点词语意义与用法相同的一项是（   ） A．①舍生而取义者也        ②其人舍然大喜 B．①不以其道得之        ②策之不以其道 C．①使人之所恶莫甚于死者    ②上使外将兵 D．①所恶有甚于死者        ②万钟于我何加焉 36．文中画波浪线的句子朗读停顿正确的一项是（   ） A．君子无终食之间/违仁造次必/于是颠沛必于是。 B．君子无终食/之间违仁造次/必于是颠沛必于是。 C．君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是。 D．君子无终食之间/违仁造次必于是/颠沛必于是。 37．用现代汉语翻译文中画线句子。 ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②君子去仁，恶乎成名？ 38．【甲】【乙】两文阐述的观点是① ，请另举两个事例证明这一观点。② 【答案】35．B 36．C 37．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 38． 人在面对选择时应坚守道德准则（义或仁），不能为了利益等而违背道德。在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。 【导语】这篇文言文阅读材料选自《孟子·告子上》和《论语·里仁》，分别阐述了“舍生取义”和“君子重仁”的思想。甲文通过“鱼与熊掌”的比喻，强调在生命与道义不可兼得时，应选择道义；乙文则强调君子应始终坚守仁德，无论富贵贫贱。两文共同体现了儒家思想中“义”与“仁”的核心价值观，强调道德操守的重要性。文章语言简练，逻辑严密，通过对比和举例，深刻阐述了儒家伦理观，具有较高的思想性和教育意义。 35．本题考查一词多义。 A.舍：动词，舍弃，放弃/形容词，消除疑虑的样子； B.以：意思用法相同，介词，用，按照； C.使：连词，假如/动词，派遣； D.于：介词，表比较，比/介词，对； 故选B。 36．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：君子在吃饭的短暂时间里也不会违背仁德，在仓促匆忙的时候也一定坚守仁德，在颠沛流离的时候也一定坚守仁德。 “君子无终食之间违仁”是主句，表示君子在任何时候都不违背仁；“造次必于是”和“颠沛必于是”是并列结构，表示在仓促和困顿的情况下也必定如此； 故断为：君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是。 故选C。 37．本题考查文言文句子翻译。重点词语有： （1）非独：不只，不仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。丧：丧失。 （2）去：背离。恶乎：怎么。成名：成就名声。 38．本题考查主旨把握和列举论据。 甲文第一段，根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文通过“鱼与熊掌”的比喻引出“舍生取义”的观点，强调当“生”与“义”不可兼得时，应舍生取义； 乙文“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”则指出君子对于“富与贵”“贫与贱”的态度，强调要通过正当的“道”来获取富贵和摆脱贫贱，君子不能违背“仁”；“君子去仁，恶乎成名”君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢，强调要坚守道德准则； 两文在义、利观等方面有相通之处，都倡导在面对选择时要坚守道德原则，要舍生取义。 根据平时积累，列举舍生取义的事例即可。 事例：文天祥在被元军俘虏后，宁死不屈，拒绝元军的高官厚禄诱惑，坚守民族大义，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句，体现了舍生取义；杨震在面对他人深夜送来的重金贿赂时，以“天知，神知，我知，子知。何谓无知”拒绝，坚守了廉洁奉公的道德准则，不因为利益而违背“仁”与“义”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，能掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁原舍弃鱼而选取能掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁原牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾福我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢? 是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不原接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不原接受（别人的施舍），如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不原接受（别人的施舍），如今却为了让所认识穷因贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】富贵和显贵，这是人人都想要得到的，但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也一定与仁德同在。 （24-25九年级上·内蒙古赤峰·期末）阅读下列文言文，完成各题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”初，大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！” （节选自《贞观政要》，有删改） 【注释】①代王侑：杨侑，隋炀帝长子杨昭第三子，初封陈王，后改封代王。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。 39．用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。（划三处） 高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳阁下思廉泣拜而去 40．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（   ） A．卿等不宜无礼于王         宜乎众矣 B．亦何以加也               万钟于我何加焉 C．于是稍却                 未尝稍降辞色 D．见者咸叹曰               咸来问讯 41．解释下列句中的加点词。 （1）故患有所不辟也                  （2）蹴尔而与之 （3）是亦不可以已乎                  （4）须臾 42．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！ 43．【乙】文中姚思廉是如何践行【甲】文主张的？结合选文内容简要分析。 【答案】39．高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去 40．B 41．（1）同“避”，躲避 （2）踩踏 （3）停止  （4）片刻，极短的时间 42．（1）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能不丧失它罢了。 （2）真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，这说的就是他啊！ 43．甲文的观点是“当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择”。乙文中起义军攻入长安时，代王府的幕僚惊恐逃散，姚思廉不顾个人安危，始终侍奉在代王身边。面对起义军，他挺身而出，言辞坚定退却众人，并送代王到顺阳阁居住，他的行为正是舍生取义的体现。 【导语】这篇文言作品由两个部分组成，甲文选自《鱼我所欲也》论述了舍生取义的道理，强调人们应当重视义而不苟且求生，通过对“鱼与熊掌”、“生与义”的取舍，说明了人应有不为利欲所动的道德准则。乙文选自《贞观政要》，描述了姚思廉在危难之际依然坚守道义，不离代王左右，以辩才和忠诚感动众人，践行了舍生取义的精神。两文结合阐述了一个人应当如何在困境中守住道德和正义。 39．本题考查文言文断句。 根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。 句意：高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。 “高祖至”是主谓句，“ 闻而义之”主语是高祖，是高祖的动作行为，“许其扶代王侑至顺阳阁下”主语是高祖，还是高祖的动作行为，三者构成内容上的承接，“思廉泣拜而去”自成主谓句，其间需要断开。 故断为：高祖至/闻而义之/许其扶代王侑至顺阳阁下/思廉泣拜而去。 40．本题考查一词多义。 A.宜：应当； B.加：超过/益处； C.稍：略微，稍微； D.咸：都，全； 故选B。 41．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 （3）句意：这种做法难道不应该停止吗。已：停止。 （4）句意：没过多久。须臾：片刻，极短的时间 42．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）是心，这种心；丧，丧失。 （2）之，的；仁者，仁义的人；此之谓乎，倒装句，此谓之乎；谓，说。 43．本题考查对比阅读。 甲文开篇运用鱼和熊掌设喻，引出论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，即当生与义不能两全时，应做出舍生取义的选择； 乙文中“大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。兵士将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！’众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去”可知，当起义军攻入长安，代王府的幕僚们大多害怕地逃散了，只有姚思廉作为代王侍读，留在代王身边。当有义军士兵要靠近时，姚思廉挺身而出，用言辞喝退义军，保全了代王。姚思廉面对生死风险，为了义，挺身而出，保全代王，践行了舍生取义精神，受到了大家的称赞，唐太宗等人也非常感动。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。【乙】 贞观元年，太宗曾经谈论到隋朝灭亡的事情，感慨地说：“姚思廉不顾及生命危亡，用来表明臣子应有的节操，即使拿古人与他相比，也没有人能超过他。”起初，隋朝末年，姚思廉担任隋代王侑的侍读，到义军攻克京城时，代王府的许多幕僚都逃散了。只有姚思廉侍奉代王，不离左右。兵士要到殿上捉拿代王，思廉严厉地叫道：“唐公举义兵，本意在于匡复王室，你等在代王面前不得无礼！”众人敬服他的言行，稍稍退却后排列在殿堂的台阶下。没过多久，高祖来了，听了别人的讲述后认为他很忠义，允许他扶代王侑到顺阳阁，思廉哭泣着拜谢而去。看到这事的人都感叹地说：“真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，不就是说他吗？” （24-25九年级上·湖北十堰·期末）文言文是中国古代文化的重要组成部分，阅读文言文是了解中华民族文化传统的重要窗口。阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。 【乙】 庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公（B）：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，（C）不失富贵。若守迷自固，天子遣一将提兵数千不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼扑地，扼其喉几死。 44．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。 文言语句 方法提示 解释 故患有所不辟也 通假字 （1） 所欲有甚于生者 课内迁移（所恶有甚于死者） （2） 公日夜忧思 语境推断 （3） 遂度终不能听 查阅词典（①度过②揣测，估计③测量④准则） （4） 45．请将“曰”“亦”“耳”分别还原到文中括号处。 A( )    B( )    C( ) 46．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。 天子遣一将提兵数千不日城陷。 47．请翻译乙文中画波浪线的句子。 仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。 48．甲文用类比说理的办法，请为甲文换一个类比的例子，乙文马遂的行为可用甲文“ ”一句做评价。 【答案】44．（1）辟通“避”，躲避。（2）比 （3）忧虑、担忧 （4）②（揣测、估计） 45． 耳 曰 亦 46．天子遣一将/提兵数千/不日城陷。 47．（贾魏公）匆忙派遣将领带兵回到城内，没有打败敌人的办法。 48．例如 商人都渴望获得某种巨额财富，而获得这种财富就有可能损毁名誉，而有良心的商人宁原舍弃不义之财，也要保住名誉。或者金我所欲也，玉我所玉，二者不可兼得，舍金而取鱼者也。舍生而取义者也 【导语】这篇文章节选自孟子的《鱼我所欲也》和宋代史书，分别展示了追求正义和谋略斗争的主题。甲文通过舍生取义的理想来阐述价值观的选择，强调道义高于生命。乙文则描绘了马遂用智慧和勇气平叛，虽以“富贵”谈判，但实则扰乱敌方视听，为成功压制敌人创造了条件。这两个片段皆凸显了超越个人得失，以大局为重的思想与策略，展现了古代文化中深刻的人生哲理与智勇双全的典范。 44．本题考查文言实词。 （1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟，通“避”，躲避。 （2）所恶有甚于死者：我所厌恶的还有比死亡更厌恶的。于：比 。课内迁移到课外，意义一致。句意：我所想要的还有比生命更重要的东西。于：比 。 （3）根据语境，“贾魏公镇北门”处于王贼作乱的危急情况，又“未有破贼之计”，因此“忧思”指的是为破贼之策感到忧虑并反复思考。忧：忧虑、担忧。 （4）句意：马遂估计最终他们不会听从。查阅词典，度，揣测。故选②。 45．本题考查文言虚词。 A处“贤者能勿丧（耳）”句意为贤者能够不丢失（这种本心）罢了，与“耳”相呼应，强调语气。 B处“有指使马遂者白公（曰）”意为有一个名叫马遂的人向公陈述，语境上应为一种陈述的开头，因此应用“曰”。 C处“不失富贵（亦）”意为不会失去富贵，也不单指“失去”，而表示获得富贵，这与前文的“义，亦我所欲也”相照应，故用“亦”。 46．本题考查断句。这句话意思是：天子派遣一名将领，带领数千士兵，不久城池就会陷落。首先分析语句结构，“天子遣一将”是一个完整的主谓宾结构，指天子派遣一位将领，可以在“将”后断句，接下来“提兵数千”是对将领的动作和数量的描述，可以与前面连成一句；句中“不日”指不久，“城陷”指城池陷落，合为一个意义完整的成分，因此可以在“不日”后断开，形成“提兵数千，不日城陷”。据此断句为：天子遣一将/提兵数千/不日城陷。 47．本题考查翻译语句。注意关键词： 仓：匆忙。遣：派遣。还城：回到城内。计：办法。 48．本题考查理解内容。 甲文通过鱼与熊掌、生与义的类比来论述做出抉择时的权衡，舍取舍鱼取熊掌，舍生取义来强调道义的重要。可以用学习来做类比，聪明与勤勉同样是美好的追求，但当两者不可兼得时，选择勤勉苦读正如舍生取义。 示例：人之于学也，聪明慧悟，是人所愿也；勤勉苦读，亦是人所愿也。二者不可得兼，舍聪明慧悟而取勤勉苦读者也。 根据乙文“辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼仆地，扼其喉几死”可知，乙文中的马遂在面对妖贼时，勇敢地提出劝降妖贼，并且在妖贼不听从的情况下，果断地发动攻击，差点勒死敌人。马遂的行为体现了甲文中所论述的“舍生取义”的观点。 【点睛】参考译文： 甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 乙：庆历末年，妖贼王则为盗，占了甘陵，贾魏公负责镇守北门，急忙派遣将领带领军队回城，还没有制定出破敌的计策。贾魏公日夜忧心忡忡，有个名叫马遂的指使官对他说：“坚固的城墙和深池，不能用武力强行攻取，我希望能听到您的一句话。”贾卫公觉得他的话壮烈，就派遣他去。马遂见到敌人偶尔坐着，就向他陈述朝廷的恩德和信用：“你如果能捆绑自己出城，我会向朝廷为你求情，你也不失为富贵之人。如果你坚守错误，不肯悔改，天子派遣一名将领，带领数千士兵，不久城池就会陷落。”他的话非常激烈诚恳，但敌人没有回应。马遂估计最终他不会听从，于是急忙攻击敌人，将他击倒在地，几乎勒死了他。 （24-25九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 《鱼我所欲也》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至一郡尽空汝何男子而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自《世说新语》 49．解释文中加点词语的意思。 （1）故不为苟得也( )（2）死亦我所恶( ) （3）故患有所不辟也( ) 50．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）友人有疾，不忍委之。 51．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（    ） A．舍生而取义者也 / 屋舍俨然 B．吾今死矣，子可去 / 去国怀乡 C．非独贤者有是心也 / 独往湖心亭看雪 D．谓巨伯曰 / 太守谓谁 52．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 大 军 至 一 郡 尽 空 汝 何 男 子 而 敢 独 止？ 53．【甲】文中作者提出了“舍生取义”的观点，请结合【乙】文内容，谈谈荀巨伯是如何体现这一观点的。 【答案】49． 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 50．（1）人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 （2）友人有病，我不忍心舍弃他。 51．B 52．大 军 至/ 一 郡 尽 空 /汝 何 男 子 /而 敢 独 止？ 53．荀巨伯在胡人入侵时，友人劝其离开，他却认为舍弃生病的友人而求生是违背道义的，宁愿用自己的生命换取友人的生命。这种在生死抉择面前坚守对朋友的道义，不因为求生而抛弃义的行为，正是“舍生取义”的体现。 【导语】这篇文章通过对比孟子和荀巨伯的事例，探讨了“舍生取义”的价值观。甲文出自《鱼我所欲也》，孟子通过“鱼与熊掌”、“生与义”的对比，阐述了宁愿舍弃生命也不放弃道义的思想。乙文则描述了荀巨伯在面对胡贼时为保护友人而愿意牺牲自己的行为，彰显了对友谊和正义的坚持。这种价值观在两则文章中得到了生动的体现，强调了道义的重要性和普遍性。 49．本题考查文言文词语含义的理解。 （1）句意为：所以（我）不做苟且偷生的事情。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 （2）句意为：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。 （3）句意为：这两种东西不能同时得到。辟：同“避”，躲避。 50．本题考查文言文语句翻译。文言文句子翻译要点：重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字；结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译为主，意译为辅。重点词语有： （1）贤者：有才德，有贤能的人。是：这样。皆：都。 （2）委：舍弃。之：代指友人。 51．本题考查一词多义。 A.舍弃/房屋； B.都解释为“离去”； C.只、仅仅/独自； D.对/是； 故选B。 52．本题考查文言断句。 本句句意：大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？ 首先，“大军至一郡”是主谓结构陈述动作；“尽空”是宾语部分，指大军到达使得全郡空无一人；“汝”开始是对人的称呼，引出反问，“而”是连词，其前断开。所以这里断开为：大军至一郡 / 尽空 / 汝何男子/而敢独止。 53．本题考查理解内容。孟子的“舍生取义”指的是在生命与道义不能兼得时，选择道义而放弃生命。 “荀巨伯远看友人疾”体现了荀巨伯对友人真挚的情义，友人生病，便来探望。“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”，友人劝荀巨伯离开，荀巨伯说自己不能“败义以求生”，体现了荀巨伯对“义”的坚持，即使面对死亡的危险，也不背离朋友。“宁以吾身代友人命”，荀巨伯愿意用自己的死亡来换取朋友的生存，这就是舍生取义。 【点睛】参考译文： （甲）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。 （乙）荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 （24-25九年级上·安徽淮北·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】君子之自行也动必缘义行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廪丘，其不知丘④亦甚矣。”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉⑥，取舍不苟也夫！ （节选自《吕氏春秋》） 【注】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驱”。⑥：万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬。 54．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）万钟于我何加焉    加：       （2）乡为身死而不受   乡： （3）孔子布衣也         布衣 ：     （4）取舍不苟也夫     苟： 55．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 君子之自行也动必缘义行必诚义。 56．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （2）吾闻君子当功以受禄。 57．【甲】文中的乞人和【乙】文中的孔子为什么不肯接受别人的赠予？请结合具体内容用自己的话分别概括出来。 【答案】54． 益处 通“向”，从前 平民 苟且 55．君子之自行也/动必缘义/行必诚义 56．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的本性。 （2）我听说君子有功因而接受俸禄。 57．甲文中的乞人虽然饥饿，但是仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。乙文中孔子认为君子的一言  行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”。 【导语】《鱼我所欲也》和《吕氏春秋》节选部分分别通过不同情境表达了对义的坚持与对礼义的重视。《鱼我所欲也》强调在生死面前不应丧失本心，以乞人拒绝非礼赠予表现人性操守的可贵。《吕氏春秋》则通过孔子的取舍原则与辞诏情节，展现儒家以功受禄、行为合义的理念。两文共同体现了古人对道义、价值选择的重视，但表达方式一言简意赅，一叙事寓理，互为补充。 54．本题考查文言词语理解。 （1）句意：优厚的俸禄对我有什么益处呢。加：益处。 （2）句意：先前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：通“向”，从前。 （3）句意：孔子是平民。布衣：平民。 （4）句意：孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！苟：苟且。 55．本题考查文言断句。 句意：君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。“君子之自行也”是一个完整的句子结构，“也”字在这里表停顿，用于引出后面的内容；“动必缘义”和“行必诚义”结构相似，“动”和“行”相对，分别阐述君子在行动和做事时的原则，都要依据和践行“义”。 故断句：君子之自行也/动必缘义/行必诚义。 56．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）是：这，指代前文这种为了利益违背礼义的行为；已：停止；本心：指人固有的羞恶之心。 （2）闻：听说；当：凭借；以：来。 57．本题考查内容理解概括。 结合甲文“蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，对于用脚踢着给的食物，哪怕是饥饿的乞人也不愿意接受。这表明乞人把尊严和道义看得比生存更为重要，即使面临死亡威胁，也不愿因接受这种侮辱性的施舍而违背自己内心的“义”。由此可知，甲文中的乞人虽然饥饿，但是仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。   结合乙文“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”可知，孔子觉得君子应该凭借功劳去接受俸禄，齐景公没有采纳自己的主张就赏赐廪丘邑，这种不符合“义”的赠予，孔子是坚决拒绝的。由此可知，乙文中孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该做到“义”。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果没有礼貌地吆喝着给人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。   优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了让所认识穷困的人感激自己却接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。   【乙】君子独自行事，举动一定要遵循道义，实行道义。孔子谒见齐景公，景公赠廪丘邑给他作为供养之地。孔子拒绝不接受，回来对弟子说：“我听说君子有功劳才接受俸禄。如今我游说景公，景公没有采纳我的主张却赏赐我廪丘邑，他太不了解我了。”（孔子）让弟子赶快驾车，告辞后就走了。孔子是平民，官职不过为鲁国司寇。万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一丝不苟啊！ （24-25九年级上·湖北十堰·期末）阅读文言文语段，完成后面的问题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 刘先生者，河朔人，年六十余，居衡岳紫盖峰下。间出衡山县市，从人丐①得钱，则市盐酪径归，尽则更出。环百里人皆熟识之。县市一富人，尝遗一衲袍，刘欣谢而去。越数日见之，则故褐②如初。问之，云：吾几为子所累。吾常日出，庵有门不掩，既归就寝，门亦不闭。自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营③，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸④如此，是大可笑。适⑤遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念。嘻，吾几为子所累矣！ （节选自宋·郭彖《睽车志》，有改动） 【注】①丐：乞讨。②褐：粗布衣服。③营营：内心不安。④方寸：内心。⑤适：恰巧。 58．解释下列加点的词。 ①蹴尔而与之       ②所识穷乏者得我与 ③尽则更出         ④因市一锁 59．用“/”标出下面句子的两处朗读停顿。 自 得 袍 之 后 不 衣 而 出 则 心 系 念 60．翻译下列句子。 越数日见之，则故褐如初。 61．朗读下面句子时，加点词分别该用什么语气？ ①为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ ②嘻，吾几为子所累矣！ 62．对于他人的给予，【甲】【乙】两文中的“乞人”最终都选择了拒绝，这样的选择分别反映了他们怎样的人生态度？ 【答案】58．①踩踏   ②同“德”，感恩、感激  ③用完，用尽  ④买 59．自 得  袍  之  后 / 不  衣  而  出  /则  心  系  念 60．（富人）过了几天见到他，他却像以前一样穿着旧粗布衣服。 61．①疑问语气（反问语气）  ②感叹语气 62．甲文中的“乞人”拒绝嗟来之食，可见他视尊严（义）比生命更为珍贵（舍生取义）的人生态度。乙文中的“乞人”接受赠送的衣服后又拒绝，反映了他不愿为物质所牵挂、安贫乐道的人生态度。 【导语】这两篇文言文通过“给予”这一具体情境，展现了古代人物对待物质的不同态度，以及他们的价值观和人生哲学。甲文中，孟子强调道德和礼义的重要性，表现出一种宁可饿死也不参与不义之事的高尚人格。乙文中的刘先生，在简单朴素的生活中找到内心的平和，抛弃外物的束缚，体现出一种追求内心宁静和自由的态度。两者皆反映出古代对个人操守和内心安宁的重视。 58．本题考查重点文言词语在文中的含义。 ①句意：用脚踢着给别人吃。蹴，踩踏。 ②句意：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。 ③句意：用完了就再出来（乞讨）。尽，用完，用尽。 ④句意：于是就买了一把锁。市，买。 59．本题考查文言文断句。 句意：自从得到那件袍子之后，（如果）不穿上它出门，心里就会挂念着（袍子）。 “自得袍之后”是一个表时间状语的整体；“不衣而出”描述的是刘先生的行为动作；“则心系念”表明前面行为导致的结果。 故断为：自得袍之后/不衣而出/则心系念。 60．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。 重点词有：越，经过，过了；故，原来的；褐，粗布衣服。 61．本题考查朗读设计。 ①“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”作者在这里列举“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”这些情况，并非真的在询问是否要为了这些去接受“万钟”，而是以反问的形式，强烈地表达出对那些不辨礼义就接受优厚俸禄之人的批判，认为他们不应为了这些私利而丧失本心。所以应使用疑问语气（反问语气），以增强质问和批判的效果。 ②“嘻，吾几为子所累矣！”此句中“嘻”是一个叹词，类似“唉”，表达出一种感慨的情绪。“几为子所累矣”直接表明自己差点被袍子拖累，这里作者通过这种表述，强烈地抒发了刘先生对因一件袍子而心生诸多烦恼的感慨，所以应使用感叹语气。 62．本题考查文言文内容的理解。 根据甲文“蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，对于用脚踢着给予的食物，哪怕面临生死抉择，乞人也表现出不屑接受的态度。这表明在乞人心中，尊严以及符合道义的行为准则至关重要，远高于生命本身，反映出他将尊严（义）看得比生命更为珍贵，宁死也不愿舍弃尊严苟且求生，体现出舍生取义的人生态度。 根据乙文“自得袍之后不衣而出则心系念。因市一锁，出则锁之。或衣以出，夜归则牢关以备盗。数日营营，不能自决。今日偶衣至市，忽自悟以一袍故，使方寸如此，是大可笑。适遇一人过前，即脱袍与之，吾心方坦然，无复系念”可知，刘先生接受富人赠送的袍子后，因袍子产生诸多烦恼，内心不安。当他意识到是袍子使自己内心不得安宁后，便将袍子送人，内心才重归坦然。由此可见，他不愿因物质而让内心有所牵挂，追求内心的自在安宁，反映出他安贫乐道的人生态度。 【点睛】参考译文： 【甲】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ 【乙】刘先生是河朔人，六十多岁，住在衡岳紫盖峰下。他有时到衡山县集市上，向人乞讨得到钱，就买盐和奶酪径直回去，用完了就再出来乞讨。方圆百里的人都熟悉他。集市上有个富人，曾经送给他一件僧袍，刘先生高兴地道谢后离开了。过了几天见到他，他又像当初一样穿着旧粗布衣服。问他，他说：“我差点被你拖累。我平常每天出去，庵门都不掩，回来后就睡觉，门也不关。自从得到僧袍后，不穿它出门心里就挂念着。于是就买了一把锁，出门就锁门。有时穿着它出门，晚上回来就紧紧关上门以防被盗。几天来内心不安，不能自行决断。今天偶然穿着它到集市，忽然自己领悟到因为一件袍子的缘故，使得自己内心如此，这太可笑了。恰巧碰到一个人从面前经过，就脱下袍子给了他，我的心才坦然，不再挂念。唉，我差点被你拖累了！” （24-25九年级上·广东东莞·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。 后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qiào）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 63．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼／所识穷乏者得我与 B．非独贤者有是心也／独往湖心亭看雪 C．因见故相江万里／故患有所不辟也 D．万里素奇天祥志节／有奇字素无备者 64．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 65．请用三条“／”给文中画波浪线的句子断句。 孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至 66．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】两文的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 67．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑） ①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》 板块名：（1）      作品；（2） （填序号） 理由：（3） 【答案】63．D 64．（1）假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么（坏事）不干呢？ （2）文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。” 65．孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至 66．甲文的观点是：舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该“舍生取义””）。事实论据：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。（有文天祥的事迹概括，点明他“舍生取义”即可） 67． 心怀家国（家国情怀、爱国思想） ①④ 《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不屈、视死如归的爱国精神，古诗①和④也传达出诗人心怀国家的情感。可以放在同一板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。 【导语】该阅读文章通过三段文字展示了孟子与文天祥的不同角度对“义”的追求和坚守。甲文选自孟子的《鱼我所欲也》，主要论述了人在面临生命与道义选择时应重义轻生的观点。乙文选自《宋史·文天祥传》，讲述了文天祥大义凛然、不屈不挠的抗敌故事。丙文是文天祥的《过零丁洋》诗，表达了他在国家危难时不惜生命的忠义之心。整体文章通过古今结合、散文与诗歌对照，展现出中国传统文化中的崇高人物气节和精神力量。 63．本题考查一词多义。 A.动词，得到/动词，同“德”，感激； B.连词，只有/副词，独自； C.形容词，过去的/连词，所以； D.相同，副词，向来，一向； 故选D。 64．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）使：假如；恶：讨厌的事；甚：超过；辟：躲避；患：祸患； （2）殊：特别，非常；谓……曰：对……说；毕：完成。 65．本题考查断句。 先疏通文意，再根据句子成分断句。“孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至”的意思是：孔子说（杀身）成仁，孟子说（舍生）取义。只有义尽，才能仁至。“孔日成仁”“孟日取义”是并列关系，故“仁”后应断开；“只有义尽才能仁至”是完整的条件关系的句子，故“义”后和“尽”后应断开。 故正确断句为：孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至。 66．本题考查内容理解和概括。 （1）根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，甲文的观点是：舍生取义。也可概括为：二者不可得兼，舍生而取义者。或者：当义和生不能两全时，我们应该舍生取义。 （2）结合【乙】【丙】两文的相关内容，找到关键词句，概括提炼成事实论据，论证【甲】文观点。 国家危难，集兵出资救国：【乙】文中“德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家赀为军费”，表明在国家面临紧急危难之时，文天祥接到朝廷勤王诏书，他痛哭流涕，积极发动郡中豪杰，召集万人军队，并将家中全部钱财作为军费。这体现出他在国家大义面前，毫不犹豫地挺身而出，将个人财富甚至生命置之度外，把救国视为自己的道义所在。 被俘不降，以死明志：“后，天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也…… 天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’”以及“天祥临刑殊从容…… 南乡拜而死”，从这些描述可知，文天祥被囚禁三年，面对元世祖忽必烈的劝降，坚决拒绝，一心求死，最终从容就义。他这种坚决不背叛宋朝、不侍奉元朝的行为，是对自己心中道义的坚守，哪怕面临死亡也毫不退缩，用生命诠释了“舍生取义” 。 【丙】诗《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这句诗更是直接表明了文天祥视死如归的高尚气节和对国家的忠诚，他愿意以死来保全自己的忠义之名，也印证了他在行动上的 “舍生取义” 。 故文天祥的事迹可概括为：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。文天祥的事迹作为事实论据，很好论证了甲文“舍生取义”的观点。 67．本题考查诗歌理解及活动设计。 本题首先总结【丙】诗的主旨和表现手法，并结合题干中四首诗的内容，可以选择主旨情感一致的作品，组成板块，板块命名要简洁、清晰，反映作品的共性特点。理由要充分，语言要流畅。 《过零丁洋》是文天祥所作的一首七言律诗。根据丙诗“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”可知，“飘絮”和“浮萍”，分别比喻国家命运和个人遭遇，表达了对国势危亡的担忧，对自己坎坷命运的悲叹。根据丙诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，作者直抒胸臆，写出了宁死不屈的壮烈誓词，全诗表现了慷慨激昂的的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。 ①《己亥杂诗》（其五）是清代龚自珍的诗，写诗人离京的感受。虽然载着“浩荡离愁”，却表示仍然要为国为民尽自己最后一份心力。诗歌表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情。 ②《十五从军征》本诗用白描的手法，勾勒了一个应征老年的老兵的回乡见闻，表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶。 ③《卖炭翁》是唐代白居易的作品。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。 ④《春望》是杜甫的一首五言律诗。这首诗的前四句写春日长安的凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。这首诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，表现了诗人爱国之情。 示例：（1）板块名：爱国之情。（2）作品：①④ （3）理由：《过零丁洋》全诗表现了诗人视死如归的高风亮节，慷慨激昂的的爱国热情。古诗①和④也表现了诗人的爱国之情，可以放在同一个板块。而古诗②表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶；古诗③主要是揭露当时“宫市”的黑暗横暴，抨击统治者及其爪牙肆意掠夺的罪行。作品②③与丙诗主旨不相同，故不放入同一板块。 【点睛】【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【乙】文天祥，字宋瑞，吉州吉水人。他二十岁中进士，在集英殿对答论策。皇帝亲自选拔他为第一名。咸淳九年，（文天祥被）起用担任湖南提刑，因此见到了原来的宰相江万里。江万里一向就对文天祥的志向、气节感到惊奇，同他谈到国事，动容地说：“我老了，观察天时人事应当有变化。我见过的人才很多了，担任治理国家的责任，恐怕（大概）就在你身上了吧？你可一定要努力啊。”（咸淳）十年，改任赣州知州。德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。     后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。” 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$