第01讲 中华文明的起源与早期国家（专项训练）（天津专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第01讲 中华文明的起源与早期国家（天津专用） 目录 01 课标达标练 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 石器时代的古人类和文化遗存 1．【用图片直观展现不同文明文字相似之处，设置新情境，来考查中华文明的多元一体】（2025·天津南开·二模）河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（   ） A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字 C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料 2．（2025·天津河西·一模）黄河中游地区出现了仰韶文化，彩陶是其典型的器物，但是在黄河的上下游、长江流域以及西辽河流域也发现了类似的彩陶器物。这说明（   ） 仰韶文化半坡类型 A．彩陶制作最早出现在黄河中游地区 B．黄河中游地区文化呈现跨区域发展 C．各地的文化因素逐渐汇聚中原地区 D．黄河下游地区成为文化交流的中心 3．（24-25高三下·天津·阶段练习）距今6000年左右，以豫西、晋南和关中东部为中心，形成了庙底沟文化，并向黄河流域中上游辐射。经过近70年的考古发掘和研究，得出一些成果。下列对庙底沟文化解读正确的是（   ） 成果一 石质农具种类更多样化，铲、锄、刀、镰等生产工具的比重增加 成果二 彩陶为其标志性器物，圆点弧边三角纹是代表性纹饰；存在玉石器作坊 成果三 出现大型中心聚落，呈现区域内聚落等级 A．对数学知识的应用广泛 B．呈现出社会转型趋势 C．农业精耕细作水平提高 D．深受仰韶文化影响 4．（2025·河北秦皇岛·三模）公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 5．从大约8000多年前的新石器时代中期开始，中国长江、黄河和西辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为，在此后它们传承、交融和发展。这些现象（   ） A．突出鲜明的人本主义色彩 B．反映了多元地域的文化共性 C．源于先民对天文现象研究 D．奠定了早期历法形成的基础 6．20世纪80年代以来，部分学者提出礼乐制度可作为早期国家出现的重要标志。如苏秉琦指出红山文化、良渚文化已存在玉礼器系统与宗教礼仪；牟永抗、吴汝祚强调礼制是中国古代国家制度的根本法规，是进入文明时代最重要的标志。上述观点体现了早期国家（   ） A．形成了高度集中的政权 B．神权与王权的紧密结合 C．借助礼制规范社会秩序 D．形成了复杂的社会系统 7．考古发现，在距今5000-4000年的黄河下游和淮河中下游地区，一些墓葬主人有木质棺椁，随葬品数量较多，有的还随葬一些需要通过远距离贸易获得的稀有物品，如玉器、象牙制品、鳄鱼骨板等。据此可推断（   ） A．中国进入新石器时代早期 B．国家具备初始形态 C．农业和手工业已完成分离 D．部落出现权贵阶层 8．作为我国第一个进入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。据此推知，这一遗址（   ） A．可能是夏文化遗存 B．出土了大量精美的彩陶 C．处于母系氏族时期 D．有较大规模祭坛和神庙 9．有学者指出：陶寺遗址的典型陶器具有山东、河南、江汉、西北和关中地区龙山时代文化因素；玉琮、玉璧和大型厨刀继承良渚文化传统；透雕兽面玉佩受到龙山文化和肖家屋脊文化的共同影响；鳄鱼皮制作的“鼉鼓”来自山东龙山文化；铃和齿轮形器等铜器则可能受到西北地区的影响。由此可见（   ） A．陶寺文化具有综合体色彩 B．区域之间远距离交流频繁 C．原始手工呈现专业化特征 D．早期文明一体化趋势加强 10．考古发现，仰韶文化早期的陕西西安半坡遗址以半地穴式单间房屋为主，房屋布局呈现“向心式”结构，中心为公共活动的大房子，而仰韶文化晚期的河南邓州八里岗遗址和马家窑文化的甘肃永登蒋家坪遗址则分别出现连间长屋与双套间地面建筑。这反映了当时（   ） A．氏族公有制下集体生活模式强化 B．个体家庭逐渐脱离氏族共居形态 C．贫富分化推动社会等级制度形成 D．农业发展促进氏族人口规模膨胀 02 从部落到国家 11．【将历史和地理相结合进行命题，体现跨学科融合的考察思路】（2025·天津滨海新·三模）《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”，又描绘了一套以王为中心、由近及远、渐次而成的“五服”体系。举行涂山会盟，“执玉帛者万国”。这说明大禹治水（   ） A．结束了邦国林立的时代 B．打破了部落联盟的布局 C．推动了早期国家的形成 D．促使禅让制变为世袭制 12．（2025·天津河东·二模）商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（   ） A．夏商文化存在一定的延续性 B．传世文献比出土文献更为可信 C．夏朝已经具备了成熟的服制 D．商朝开始打破原始民主制传统 13．（2025·天津宝坻一中·一模）洛阳二里头文化由新石器时代豫西王湾文化和晋南的陶寺文化发展而来，下七垣的先商文化由豫北冀南的后岗文化发展而来。类似的中原文化除继承本地新石器文化因素外，还继承许多地区新石器时代先民的文化因素。这可用于佐证（   ） A．早期中华文明已从多元走向一体 B．下七垣文化具备了国家的初始形态 C．先秦时期中原文化间的汇聚融合 D．中原文化即将迈入阶级社会的门槛 14．（2025·天津市第二十五中·开学考）据考古发现，二里头文化时期，中原腹地的中、小聚落中，绵羊存活年龄较短，暗示获取肉食资源是养羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中，绵羊的存活年龄较长，尺寸较大，出现以获取羊毛为主要目的的养羊业。这从侧面反映出（   ） A．社会阶级分化明显 B．原始手工业成独立部门 C．原始生活物资充裕 D．早期社会的复杂化趋向 15．（2025·天津和平·二模）传说中的人物皋陶历经了尧、舜、禹三个时期，始终担任职掌断狱和司法大权的“大理”和“士师”，相传他断狱公平、执法公正，创造出最早的监狱雏形，被后人称为“狱神”。皋陶的传说（   ） A．带有国家初始形态孕育的印记 B．展现了原始民主遗风的影响力 C．体现了官僚世袭制的历史渊源 D．因缺乏考古资料印证而不可信 16．中国历史学家以考古学、历史学为基础，广泛采用地质学、地理学、物理学、化学、生物学等自然科学的方法进行综合研究，提出了判断人类进入文明社会标准的中国方案，将“中华文明五千年”从传说论证为可信的历史。这说明（   ） A．进入文明社会的标准莫衷一是 B．多学科交叉研究有助于发现历史真相 C．远古传说都能反映真实的历史 D．中华文明起源发展具有多元一体特征 17．下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 18．《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为（   ） A．记载内容无可靠史料佐证 B．撰史人的政治立场不同 C．修史体裁和编写体例不同 D．二里头遗址无文字发现 19．在距今约5000年浙江良渚、约4300年陕西石峁、约4000年山西陶寺等新石器时代文化遗存中，存在内城及较大面积外城、宫殿、祭坛、墓葬等建筑，这些文化遗存可印证这一时代（   ） A．中国大地邦国林立 B．多元一体格局形成 C．政权神权不断融合 D．贫富分化现象出现 20．盘龙城遗址是长江流域等级最高、规模最大的夏商早期遗址。考古显示，盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗等方面与中原政治中心保持同步，长江中游地区地位较低的二、三级聚落又与盘龙城完全同步。这反映出夏商时期（   ） A．王权独尊局面形成 B．文化认同逐渐增强 C．地方治理体系完善 D．血缘纽带作用凸显 03 商和西周 21．（2025·天津河西·二模）《史记》载，周初分封时，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”同时，周王室还分封商纣王庶兄微子启于宋，以承殷祀。这一举措的实质目的是（   ） A．构建宗法血缘等级秩序 B．实现贵族权力的平衡制约 C．确立周天子政治合法性 D．缓和与地方势力的矛盾 22．（2025·天津红桥·一模）“择中建都”是中国古代在选择都城时的一种策略和理念。商代二里头遗址与偃师商城遗址位于中原地区，交通便利；西周何尊铭文记载：“余其宅兹中国”。这反映出（   ） A．华夏认同观念的不断强化 B．多元一体文明格局的奠定 C．国家初始形态出现的原因 D．朴素的传统国家治理智慧 23．（2025·天津芦台一中·二模）观察下列出土在同一时代的青铜器，可以推断    A．黄河流域与长江流域有文化的交流 B．各地文明独立发展体现多元性特征 C．商周时期各地区之间交流十分频繁 D．中原文明经丝绸之路传到巴蜀地区 24．（2025·天津南开中学·5月校模考）据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（   ） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 25．（2025·天津部分区·一模）据史料记载，古代中国就有一套名为“二王三恪”的礼仪制度，用以处理新旧王朝的关系，新王朝必须册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客而非臣子。这一制度起源于尧舜禹时期，实施始于周武王时期，成为之后历代王朝更迭的常见做法。这说明（   ） A．该制度实施的前提是世袭制 B．该制度有利于维护政权稳定 C．此时期各民族进一步的交融 D．政治制度要有久远文化传统 26．（2025·天津河东·一模）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 27．（2025·天津河东·二模）商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（   ） A．夏商文化存在一定的延续性 B．传世文献比出土文献更为可信 C．夏朝已经具备了成熟的服制 D．商朝开始打破原始民主制传统 28．成书于战国时期的《左传》中有关于禹制九鼎的记载，比之更晚的《吕氏春秋》中记载九鼎有饕餮纹，但被认为可能是夏文化遗存的二里头遗址出土的唯一的一个青铜鼎却制作粗糙，只有简单的网格纹，完全不同于商周时期的青铜器。这说明（   ） A．文献资料必须得到考古实物的印证 B．文献记载会受到其成书时代的影响 C．二里头文化并不属于夏文化的遗存 D．实物史料比文献史料更有研究价值 29．《孟子·滕文公上》载：“古者公田为井，方一里，九夫耕之，各授私田百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。田有封油，庐井有伍，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”据此可知，井田制推行（   ） A．有利于保障赋税征收 B．有利于维护社会统治秩序 C．有效维护了分封制度 D．使血缘色彩浓厚等级森严 30．据考古报告，三星堆遗址祭祀坑出土的铜尊和铜罍与商王朝风格接近，而其出土的大量铜人像、铜面具、金面具以及大型神树，则不见于殷墟及其他地区，显示出古蜀文明的自身特色。这些发现表明（   ） A．中原文明空间范围逐步扩展 B．华夏认同观念促进文化整合 C．中华文明呈现多元一体特征 D．不同区域间手工业交流频繁 1．（2025·天津部分区·一模）在三星堆遗址考古过程中，发掘出土了大量器物，如青铜神树群、青铜太阳形器、顶尊跪坐铜人像、铜圆口方尊、玉琼、丝织品、金面具和象牙雕刻等，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素。这反映出（   ） A．南北文化趋于一致 B．古蜀是早期中华文明核心 C．各地交往活动密切 D．中华文明多元一体的特点 2．（2025·天津南开·一模）考古发现，良渚古城周边的塘山长堤堤坝建筑材料主要取自附近山体的黄土和石块。在石料开采地发现了大量的开采痕迹和废弃石料，在物资管理上，古城内有一些大型的仓储遗迹，这些仓储可能用于储存建设水利工程所需的粮食和工具等物资。这体现良渚早期国家（   ） A．具备了较高的资源调配与管理能力 B．掌握了先进的工程规划与设计技术 C．依赖于强制手段完成工程建设任务 D．构建起完备工程物资储备保障体系 3．【将历史和化学科学相结合进行命题，体现跨学科融合的考察思路】（2025·天津和平·一模）学者通过测定骨骼标本发现：陶寺文化居民食谱中碳-4植物（如粟、黍等）摄入量占67%，与仰韶文化早期西安半坡居民48%的摄入量相比提高了很多；甚至陶寺文化的家畜也摄入了较多的碳-4植物。与这种变化直接相关的是（   ） A．青铜农具的发展 B．精耕细作农业的进步 C．石制工具的改进 D．阶级分化的日益明显 4．20世纪80年代，考古工作者在辽宁凌源牛河梁遗址发现大型宗教祭祀遗存，包括祭坛、女神庙和多座积石冢群，并为夏商周以前“三皇五帝”传说找到了实物证据。该遗址其中一座中心大墓出土玉猪龙、玉箍形器等礼器15件，而周边小型墓葬仅随葬陶器或石器。据此可知，该遗址的所处时代可能是（   ） A．旧石器时代早期 B．新石器时代早期 C．旧石器时代晚期 D．新石器时代晚期 5．20世纪80年代初，在辽宁的牛河梁，发现了祭坛、女神庙、金字塔式巨型建筑、特点鲜明的积石冢。经考古学家确认，该遗址为一古国遗址，后又经碳十四年代测定和树轮校正，确定该遗址距今已有5500多年。据此可知，该文化遗存（   ） A．创造了发达的农耕文明 B．产生了奴隶制国家机器 C．形成了权力的高度集中 D．孕育着早期文明的曙光 6．下图所示为西周晚期（鬲）攸比鼎的铭文，该铭文记载了周王介入攸卫牧与比的土地纷争，派史（管文书记录的官吏）南去调查，而史南交付虢旅督促下属攸卫牧将田地还给比，虢旅却让攸卫牧发誓，强调田乃祖宗所分，不应交给他人这一事件。此记载说明，当时（   ） A．土地私有制度已经确立 B．周王室与诸侯的矛盾激化 C．周天子的权威完全丧失 D．王权已受到贵族势力冲击 7．红山文化出土的一种非日用性无底筒形陶器，基本形状和样式较为统一。有学者认为其与宗教活动或丧葬仪式有密切关系，是祭祀中将天、地、人联通在一起的重要媒介。也有学者结合古代文献以及世界民族志的材料，推定其为乐器陶鼓。这种非日用性陶器的出现，说明红山文化时期（   ） A．早期国家雏形出现 B．原始农业较为先进 C．社会分工趋向复杂 D．神权与族权相结合 8．西周时期周天子在分封、册命、赏赐等政治场合对臣下的称名方式主要有私名和官名两类；春秋时期周天子王命中的称谓却以亲属称谓如“伯父”“叔父”“伯舅”等为主。这一变化反映了该时期（   ） A．血缘关系对政治的影响逐渐强化 B．旧有的贵族等级体系开始瓦解 C．周天子借亲缘关系维系分封秩序 D．统治者重视维护儒家伦理道德 9．北京门头沟东胡林遗址是距今11000—9000年的新石器时代文化遗存，考古工作者从采集的样本中浮选出了1663粒炭化植物种子，从中发现了14粒炭化粟粒，研究者推断这些粟粒是距今一万年前后的栽培作物。东胡林遗址的这一发现（   ） A．实证该地已经形成定居的生活方式 B．说明粟是我国最早人工栽培的作物 C．表明农耕生产是获取食物主要方式 D．对研究我国农业起源有重要的意义 10．殷商时期，贞人集团掌握了占卜的知识、技术与话语。但从甲骨卜辞看，商王为群巫之长，是全国的最高宗教领袖。卜辞中“王贞”“王卜贞”“王曰贞”，即商王亲自主持占卜并发布命辞、判定吉凶。这表明（   ） A．商人迷信色彩很浓厚 B．商王权力得到巩固加强 C．商代神权占统治地位 D．商王缺乏以民为本理念 11．宗庙是作为祖先崇拜活动的重要场所，在中国古代社会有着特殊的地位。阅读材料，完成下列要求。 材料一  在商代，宗庙作为人们祭祀祖先神灵的神圣场所，同时也是商王室进行一些政治活动的重要地方，并演绎出了宗庙制度，构成了巩固商王朝统治的重要政治制度。商王室的宗庙群体中，未必有血缘关系的高祖远公往往合祭于集合宗庙，而先公先王都有其单独宗庙，高祖远公的祭礼远没有先公先王那样隆重和频繁。而某些先妣母也有自己的单独宗庙存在，甲骨卜辞中显示祖庚祭祀其母的次数非常多。 ——摘编自陈智勇《试析商代的宗庙制度及其政治功用》 材料二  天子宗庙祭祀作为周王室宗族的集体行为，周王室宗族成员是整个祭祀活动的主要参与者，他们在仪式上表达追念祖先之情、感恩祖先的政治遗产与祈求祖先赐福。天子是包括天子宗庙祭祀在内的一切国家大型祭祀活动的主祭者，他拥有独一无二的祭祀特权。在祭祀仪式中，周王、王后、诸臣相续行礼、献酒，祭祀后，同姓与异姓诸侯都会被赐予祭肉，并被视为一种施惠行为。 ——摘编自张雁勇《〈周礼〉天子宗庙祭祀研究》 （1）根据材料一及所学知识，概括商代宗庙制度的特点。 （2）根据材料二及所学知识，分析周代天子宗庙祭祀的作用。 1．（2023·天津卷）有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（ ） A．原始群落的分布形态 B．部族林立的邦国形态 C．早期国家的基本形态 D．大一统国家典型形态 2．（2024·天津卷）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（ ） A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 3．（2025·江苏卷）1．新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 4．（2025·陕晋青宁卷）考古学者认为，山西省芮城县消凉寺墓地期间遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在陶人面貌，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而不仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 5．（2025·山东卷） 考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（ ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 6．（2025·全国二卷）考古工作者在某新石器时代遗址中发现墓葬群共800余座，其中特大型墓葬仅占0．8%，随葬品包含精美玉器、象牙器和彩绘陶器；中型墓葬约11%，配有少量玉制工具；小型墓葬占88%，仅见粗陶器。特大型墓中出土的兽面纹玉琮与玉钺组合尤为特殊。据此推断，该遗址处于（   ） A．旧石器时代中期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代中期 D．新石器时代晚期 7．（2025·浙江卷）中华文明之生成既非一日之功，也非一成不变。在比较的视野和世界文明的大格局中，考演化之路径，察历史之创造。阅读材料，完成下列要求。 材料 何以中国？“中国”概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——“余其宅兹中国”（铭文见于西周早期青铜器何尊），逐渐发展到文化和权力叠加的辐射概念——“溥天之下，莫非王土”，进而再到愈益清晰化的政区地理界分的民族国家疆域概念。有学者研究推测，早在陶寺文化就已经有了地中的观念。约铸于西周中晚期的遂公盨（又名豳公盨）铭文有“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”等记载。 生于斯，长于斯，共同的历史记忆奠基了一个民族的文化认同与历史认同。章太炎说：“国之有史久远，则亡灭之难。”钱穆说：“断断无一国之人相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。”“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。” ——据钱穆《国史大纲》等整理 （1）阅读材料，结合所学，解读何尊发现的意义，概括禹的历史功绩。 （2）根据材料和所学知识，从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实例举充分，观点陈述正确，结论合理） 26 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（天津专用） 目录 01 课标达标练 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 石器时代的古人类和文化遗存 1．【用图片直观展现不同文明文字相似之处，设置新情境，来考查中华文明的多元一体】（2025·天津南开·二模）河南贾湖遗址的贾湖契刻形成年代早于安阳殷墟的甲骨卜辞4000多年，比西安半坡仰韶文化陶器上的刻划符号和山东大汶口文化陶器上的文字早约2000年。这一考古发现（   ） A．表明殷商文化与贾湖文化存在直接关联 B．证明甲骨文并非中国最早的成熟文字 C．为长江流域迈入文明时代提供有力证据 D．为研究中国文字的起源提供实物资料 【答案】D　 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（河南）。根据材料可知，由于贾湖契刻年代很早，且有类似文字的符号，确实能为研究中国文字的起源提供实物资料，D项正确；题干仅表明贾湖契刻年代早，未提及与殷商文化有直接关联，排除A项；题干重点在于贾湖契刻的年代早，没有关于甲骨文是否为中国最早成熟文字的相关内容，话题不一致，排除B项；贾湖遗址位于河南，属于黄河流域，并非长江流域，排除C项。故选D项。 2．（2025·天津河西·一模）黄河中游地区出现了仰韶文化，彩陶是其典型的器物，但是在黄河的上下游、长江流域以及西辽河流域也发现了类似的彩陶器物。这说明（   ） 仰韶文化半坡类型 A．彩陶制作最早出现在黄河中游地区 B．黄河中游地区文化呈现跨区域发展 C．各地的文化因素逐渐汇聚中原地区 D．黄河下游地区成为文化交流的中心 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料并结合所学可知，仰韶文化的彩陶以黄河中游为中心，但其影响范围扩展至黄河上游、下游，甚至长江流域和西辽河流域。这一现象表明，仰韶文化通过贸易、迁徙或文化交流等途径，对周边地区产生了显著影响，体现了黄河中游文化的跨区域辐射能力，B项正确；材料并没有与其他文化遗址对比，不能表明彩陶制作最早出现在黄河中游地区，排除A项；题干描述的是仰韶文化向周边扩散，而非其他地区文化汇聚中原，排除C项；仅凭题干信息无法得出黄河下游地区成为文化交流中心的结论，排除D项。故选B项。 3．（24-25高三下·天津·阶段练习）距今6000年左右，以豫西、晋南和关中东部为中心，形成了庙底沟文化，并向黄河流域中上游辐射。经过近70年的考古发掘和研究，得出一些成果。下列对庙底沟文化解读正确的是（   ） 成果一 石质农具种类更多样化，铲、锄、刀、镰等生产工具的比重增加 成果二 彩陶为其标志性器物，圆点弧边三角纹是代表性纹饰；存在玉石器作坊 成果三 出现大型中心聚落，呈现区域内聚落等级 A．对数学知识的应用广泛 B．呈现出社会转型趋势 C．农业精耕细作水平提高 D．深受仰韶文化影响 【答案】B 【解析】据题干的设问词，可知这是正向题。根据材料关键信息可知准确时空是：距今6000年左右（中国）。根据材料信息可知，从成果一可看出农业生产有所发展，成果二表明手工业有一定规模，成果三显示出现大型中心聚落和聚落等级分化，这些都体现出社会有了进一步发展，体现出由原始采集经济形式向古代农业生产经济形态转型的趋势，B项正确；仅凭“圆点弧边三角纹”，无法说明庙底沟文化对数学知识的应用广泛，排除A项；精耕细作是中国古代小农经济的特点，新石器时代尚未达到精耕细作阶段（春秋战国后形成），排除C项；“深受仰韶文化影响”与史实不符，庙底沟文化本身是仰韶文化鼎盛期的典型代表，排除D项。故选B项。 4．（2025·河北秦皇岛·三模）公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料“各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着‘祭天、礼地、葬人’的思想内涵。”结合所学知识可知，仰韶文化衰落之际，周边各区域文化崛起，且在玉器的特征及祭祀用玉的思想内涵上呈现高度相似性。这表明不同地域的文化在物质和精神观念层面存在显著共性，反映出各文化单元之间已通过交流形成具有共同特征的文化体系，文化共同体初步显现，A项正确；“华夏认同”强调对“华夏”族群或文明的归属感，形成于商周时期，排除B项；根据所学知识可知，玉器形制、技术的相似性确实可能源于技术交流，但题干更强调思想内涵的一致性，这已超越单纯的技术交流，上升到文化共识层面，排除C项；题干未提及玉器的流通路径、交换方式或经济属性，而是侧重文化和宗教层面的共性，无法得出“商业贸易网络雏形显现”的结论，排除D项。故选A项。 5．从大约8000多年前的新石器时代中期开始，中国长江、黄河和西辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为，在此后它们传承、交融和发展。这些现象（   ） A．突出鲜明的人本主义色彩 B．反映了多元地域的文化共性 C．源于先民对天文现象研究 D．奠定了早期历法形成的基础 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料可知，长江、黄河、西辽河流域等不同地区虽地域隔绝，但“都出现”类似的宇宙观、敬天观念，且“传承、交融和发展”，体现了多元地域文化的共性，B项正确；材料强调“敬天观念和祀天行为”，核心是对“天”（自然神性）的崇拜，属于神本思想而非人本主义，排除A项；天文观测是技术手段，而宇宙观本质是原始宗教对自然力的敬畏，材料未明确“源于天文研究”的因果关系，排除C项；历法（如《夏小正》）确需宇宙观支撑，但材料主旨是“宇宙观与祀天行为”本身，历法只是其派生应用之一，不能直接反映的现象。排除D项。故选B项。 6．20世纪80年代以来，部分学者提出礼乐制度可作为早期国家出现的重要标志。如苏秉琦指出红山文化、良渚文化已存在玉礼器系统与宗教礼仪；牟永抗、吴汝祚强调礼制是中国古代国家制度的根本法规，是进入文明时代最重要的标志。上述观点体现了早期国家（   ） A．形成了高度集中的政权 B．神权与王权的紧密结合 C．借助礼制规范社会秩序 D．形成了复杂的社会系统 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料“玉礼器系统”，“宗教礼仪”与“礼制是根本法规”结合所学知识可知，苏秉琦指出红山文化、良渚文化已存在玉礼器系统与宗教礼仪，牟永抗、吴汝祚强调礼制是进入文明时代最重要的标志。这都表明早期国家借助礼制来规范社会秩序，从礼器系统到礼制，体现了早期国家在发展过程中利用礼制这种文化规范来约束人们的行为，使社会有序运行，C项正确；早期国家尚未实现“高度集中的政权”，高度集权是专制主义中央集权制度形成后的特征，与早期国家史实不符，排除A项；题干强调的是礼制在早期国家中的意义，并未提及王权和神权，排除B项；题干主要围绕“礼乐制度”“礼制”对早期国家文明的意义，未阐述社会系统的复杂性的相关内容，排除D项。故选C项。 7．考古发现，在距今5000-4000年的黄河下游和淮河中下游地区，一些墓葬主人有木质棺椁，随葬品数量较多，有的还随葬一些需要通过远距离贸易获得的稀有物品，如玉器、象牙制品、鳄鱼骨板等。据此可推断（   ） A．中国进入新石器时代早期 B．国家具备初始形态 C．农业和手工业已完成分离 D．部落出现权贵阶层 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。时空是新石器时代晚期的中国。据材料“考古发现，在距今5000-4000年的黄河下游和淮河中下游地区，一些墓葬主人有木质棺椁，随葬品数量较多，有的还随葬一些需要通过远距离贸易获得的稀有物品，如玉器、象牙制品、鳄鱼骨板等”可知，材料中提到一些墓葬主人有木质棺椁，随葬品数量较多，还有通过远距离贸易获得的稀有物品。这表明在当时的部落中存在一部分人能够拥有更多的财富和稀缺资源，说明部落内部出现了财富分配的不均，进而可以推断出部落出现了权贵阶层，他们凭借特殊地位能够获取这些资源用于墓葬，D项正确；新石器时代早期距今时间更早，一般在距今10000—7000年左右，材料中提及的时间是距今5000—4000年，此时并非新石器时代早期，排除A项；国家具备初始形态的标志较为复杂，包括城市、军队、法律、国家机器等要素，仅从墓葬中随葬品情况，不能直接推断出国家具备初始形态。材料未体现这些国家初始形态的关键要素，排除B项；农业和手工业完成分离是一个长期的过程，且仅依据墓葬随葬品中有一些物品，不能确凿证明农业和手工业已完成分离。随葬品中的物品来源多样，不能简单等同于农业和手工业已完全分离的标志，排除C项。故选D项。 8．作为我国第一个进入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。据此推知，这一遗址（   ） A．可能是夏文化遗存 B．出土了大量精美的彩陶 C．处于母系氏族时期 D．有较大规模祭坛和神庙 【答案】D 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据“新石器时代晚期”“稻作农业”“社会分化”等信息并结合所学可知，该遗址是良渚文化遗址，有发达的稻作农业，还发现大型祭坛和神庙遗迹，直接体现“统一信仰体系”和社会等级分化，D项正确；二里头遗址是夏文化遗存，同时夏文化属于青铜时代，排除A项；精美的彩陶制品是仰韶文化的特征，排除B项；良渚文化遗址是新石器时代晚期，属于父系氏族社会，排除C项。故选D项。 9．有学者指出：陶寺遗址的典型陶器具有山东、河南、江汉、西北和关中地区龙山时代文化因素；玉琮、玉璧和大型厨刀继承良渚文化传统；透雕兽面玉佩受到龙山文化和肖家屋脊文化的共同影响；鳄鱼皮制作的“鼉鼓”来自山东龙山文化；铃和齿轮形器等铜器则可能受到西北地区的影响。由此可见（   ） A．陶寺文化具有综合体色彩 B．区域之间远距离交流频繁 C．原始手工呈现专业化特征 D．早期文明一体化趋势加强 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题，根据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料可知，陶寺遗址的器物融合了众多不同地区的文化元素，这充分表明陶寺文化不是单一的文化，而是具有多种文化融合的综合体色彩，A项正确；题干仅指出陶寺遗址器物受不同地区文化影响，但并没有提及区域之间远距离交流的频率情况，“频繁”一词缺乏依据，属于过度推断，排除B项；题干重点强调的是陶寺遗址文化元素的多元融合，并非原始手工在制作技艺等方面呈现出专业化特征，排除C项；早期文明一体化趋势加强通常强调的是不同文明在更宏观层面上逐渐走向统一、融合的一种趋势，题干只是在描述陶寺遗址文化元素的来源多样，排除D项。故选A项。 10．考古发现，仰韶文化早期的陕西西安半坡遗址以半地穴式单间房屋为主，房屋布局呈现“向心式”结构，中心为公共活动的大房子，而仰韶文化晚期的河南邓州八里岗遗址和马家窑文化的甘肃永登蒋家坪遗址则分别出现连间长屋与双套间地面建筑。这反映了当时（   ） A．氏族公有制下集体生活模式强化 B．个体家庭逐渐脱离氏族共居形态 C．贫富分化推动社会等级制度形成 D．农业发展促进氏族人口规模膨胀 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代的中国。仰韶文化晚期出现连间长屋与双套间地面建筑，这意味着居住形式从早期“向心式”集体共居形态转变，反映个体家庭逐渐出现脱离氏族共居的趋势，B项正确；氏族公有制下集体生活模式强化与材料中房屋结构从集中向分散演变相悖，连间和双套间设计凸显家庭独立性，非集体强化，排除A项；贫富分化推动社会等级制度形成在材料中无依据，仰韶文化晚期虽可能出现分化，但房屋类型变化未直接关联财富差异或等级制度，排除C项；农业发展促进氏族人口规模膨胀虽是新石器时代背景，但材料聚焦建筑演变，双套间等优化空间利用，并非人口膨胀的直接反映，且未提及农业因素，排除D项。故选B项。 02 从部落到国家 11．【将历史和地理相结合进行命题，体现跨学科融合的考察思路】（2025·天津滨海新·三模）《尚书·禹贡》记载，大禹治水后，以高山大川、江河湖海为标识，以河川贡道为联结，划分了“九州”，又描绘了一套以王为中心、由近及远、渐次而成的“五服”体系。举行涂山会盟，“执玉帛者万国”。这说明大禹治水（   ） A．结束了邦国林立的时代 B．打破了部落联盟的布局 C．推动了早期国家的形成 D．促使禅让制变为世袭制 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料，大禹治水后划分“九州”，构建“五服”体系，还举行涂山会盟，有众多邦国参与。根据所学知识，划分“九州”意味着有了一定的地域划分和管理概念，“五服”体系体现了一定的等级秩序，涂山会盟中众多邦国参与显示出权力中心的初步形成，这些都表明大禹治水推动了早期国家的形成，C项正确；材料中“执玉帛者万国”说明当时邦国依然存在，并未结束邦国林立的时代，排除A项；材料未提及部落联盟布局被打破的相关内容，排除B项；材料中没有关于禅让制变为世袭制的信息，排除D项。故选C项。 12．（2025·天津河东·二模）商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（   ） A．夏商文化存在一定的延续性 B．传世文献比出土文献更为可信 C．夏朝已经具备了成熟的服制 D．商朝开始打破原始民主制传统 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：夏商时期（中国）。据材料并结合所学可知，商王与夏朝遗民厚父的对话中，二人都将夏朝臣子职事称“服”，这与商朝实行的内外服制度相呼应，说明夏商两朝在政治制度上存在一定的延续性，A项正确；传世文献和出土文献的区别在于前者是指从古时传抄递印下来的文献，一般来说就是各种古籍；出土文献指的是通过地下发掘得到的各类文献，属于考古文物的范围。出土文献的可信度并不一定高于传世文献，排除B项；材料主旨是强调商朝的内外服制对夏文化有一定继承性，并不是直接说明夏朝具备成熟的服制，排除C项；商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用，排除D项。故选A项。 13．（2025·天津宝坻一中·一模）洛阳二里头文化由新石器时代豫西王湾文化和晋南的陶寺文化发展而来，下七垣的先商文化由豫北冀南的后岗文化发展而来。类似的中原文化除继承本地新石器文化因素外，还继承许多地区新石器时代先民的文化因素。这可用于佐证（   ） A．早期中华文明已从多元走向一体 B．下七垣文化具备了国家的初始形态 C．先秦时期中原文化间的汇聚融合 D．中原文化即将迈入阶级社会的门槛 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，洛阳二里头文化、下七垣的先商文化以及类似的中原文化都受到其他文化的影响，体现了当时中原地区不同文化的融合，C项正确；先秦时期中华文明并未实现从多元走向一体，排除A项；材料可用于佐证先秦时期中原文化间的汇聚融合，不涉及下七垣文化是否具有国家初始形态，排除B项；材料并没有体现贫富差距扩大、私有制出现等历史现象，D项结论无法得出，排除D项。故选C项。 14．（2025·天津市第二十五中·开学考）据考古发现，二里头文化时期，中原腹地的中、小聚落中，绵羊存活年龄较短，暗示获取肉食资源是养羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中，绵羊的存活年龄较长，尺寸较大，出现以获取羊毛为主要目的的养羊业。这从侧面反映出（   ） A．社会阶级分化明显 B．原始手工业成独立部门 C．原始生活物资充裕 D．早期社会的复杂化趋向 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：二里头文化时期（中国）。据题干及结合所学可知，这种差异反映出不同聚落有着不同的经济生产方式和需求，意味着早期社会在经济活动、社会组织等方面出现了多样化和复杂化的趋向，D项正确；材料中没有直接体现出不同聚落居民在社会地位、财富占有等方面的差异，不能仅仅根据养羊目的不同就得出社会阶级分化明显的结论，排除A项；养羊业主要涉及的是畜牧业领域，材料中没有明确提及养羊业与原始手工业之间的关系，也没有表明原始手工业成为了独立部门，排除B项；材料没有提供关于整体生活物资是否充裕的信息，养羊目的的不同不能直接反映出原始生活物资的充裕程度，排除C项。故选D项。 15．（2025·天津和平·二模）传说中的人物皋陶历经了尧、舜、禹三个时期，始终担任职掌断狱和司法大权的“大理”和“士师”，相传他断狱公平、执法公正，创造出最早的监狱雏形，被后人称为“狱神”。皋陶的传说（   ） A．带有国家初始形态孕育的印记 B．展现了原始民主遗风的影响力 C．体现了官僚世袭制的历史渊源 D．因缺乏考古资料印证而不可信 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料“始终担任职掌断狱和司法大权的‘大理’和‘士师’”“创造出最早的监狱雏形”可知，皋陶的传说涉及监狱的设置，对民众和社会进行管理，而国家机构的产生、制定规则、设立官僚为国家初始形态的重要表现，A项正确；“原始民主遗风”主要体现在君主的权利受到限制，国民可以影响一定的政治，材料涉及皋陶的职权大小、个人品性、国家机构的创造，并未体现国民掌握权力、影响政治的信息，排除B项；“官僚世袭制”指名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承即指的是选官的方式，材料仅涉及权力的大小及国家机构雏形的内容，并未涉及选官方式，排除C项；关于皋陶的传说，虽然目前没有直接的考古资料能够完全印证其真实性，但也不能简单地以目前的发现来否定所有的皋陶传说，例如，关于皋陶的传说中提到他是舜、禹时期的司法长官，这一角色的存在与当时社会的发展阶段和治理需求相吻合，排除D项。故选A项。 16．中国历史学家以考古学、历史学为基础，广泛采用地质学、地理学、物理学、化学、生物学等自然科学的方法进行综合研究，提出了判断人类进入文明社会标准的中国方案，将“中华文明五千年”从传说论证为可信的历史。这说明（   ） A．进入文明社会的标准莫衷一是 B．多学科交叉研究有助于发现历史真相 C．远古传说都能反映真实的历史 D．中华文明起源发展具有多元一体特征 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：现代（中国）。据材料可知，中国历史学家将考古学、历史学、地理学、物理学、化学等多学科综合利用，将“中华文明五千年”从传说论证为信史，这说明多学科交叉研究有助于发现历史真相，B项正确；人类进入文明社会标准，历史学家们有公认的原则，绝不是莫衷一是、众说纷纭，排除A项；远古传说需要与考古发现相互印证才可信，不是都能反映真实历史，排除C项；中华文明起源的多元一体特征指的是文明起源的多元性和发展的统一性，这在材料中没有体现，排除D项。故选B项。 17．下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，由于地理气候条件的制约，为便利农业生产，北方早期文明的核心区多在黄河流域，在文明的扩张与交融过程中，夏商周文明呈现出与北方游牧部族交融的趋势，如周朝通过分封制将统治范围扩张至农牧争夺区，这种扩张与交融适应了农业文明的发展需要，因此，由于地缘因素的影响，夏商周文明围绕着黄河流域呈现向外扩张的态势，A项正确；铁犁牛耕最早出现于春秋战国时期，这无法解释整个夏商周时期文明的发展情况，排除B项；材料可用于说明夏商周文明在黄河流域的发展情况，没有涉及南方，排除C项；夏商周文明拥有部族聚集核心区，恰恰反映出当时早期国家凝聚力凸显，排除D项。故选A项。 18．《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为（   ） A．记载内容无可靠史料佐证 B．撰史人的政治立场不同 C．修史体裁和编写体例不同 D．二里头遗址无文字发现 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：夏朝（中国）。据材料信息和所学可知，《史记·夏本纪》强调“益让帝禹之子启”，反映儒家推崇的禅让传统，司马迁作为西汉史官，深受儒家思想影响，倾向于维护圣王形象；而《战国策·燕策一》成书于战国时期，策士借历史事件宣扬权谋斗争，更强调启武力夺权的现实性，故两部文献对同一事件的差异记载，根源在于撰史人政治立场和写作目的的不同，B项正确；《史记》和《战国策》都是重要的古代文献，其记载并非完全无据，排除A项；体裁差异影响叙事结构，但不会直接导致对同一事件的对立记载，排除C项；材料讨论的是文献矛盾的原因，而非考古实证问题，排除D项。故选B项。 19．在距今约5000年浙江良渚、约4300年陕西石峁、约4000年山西陶寺等新石器时代文化遗存中，存在内城及较大面积外城、宫殿、祭坛、墓葬等建筑，这些文化遗存可印证这一时代（   ） A．中国大地邦国林立 B．多元一体格局形成 C．政权神权不断融合 D．贫富分化现象出现 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料“浙江良渚”“陕西石峁”“山西陶寺”“新石器时代文化遗存”并结合所学知识可知，新石器时代，在中国长江下游，黄河中上游，都出现了一些大型文明遗址，这些遗址范围大，城市建设得到发展，反映出当时中国大地邦国林立，A项正确；材料只有三座遗址的城市状况，无法体现“多元一体”，一体体现的统一性的发展方向，排除B项；材料并未强调王权与神权关系，无法得出政权神权不断融合，排除C项；材料没有涉及贫富分化，贫富分化是指不同阶层有不同的财富，财富分配不均，排除D项。故选A项。 20．盘龙城遗址是长江流域等级最高、规模最大的夏商早期遗址。考古显示，盘龙城各时期在青铜器发展、社会习俗等方面与中原政治中心保持同步，长江中游地区地位较低的二、三级聚落又与盘龙城完全同步。这反映出夏商时期（   ） A．王权独尊局面形成 B．文化认同逐渐增强 C．地方治理体系完善 D．血缘纽带作用凸显 【答案】B 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：夏商时期（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是盘龙城与中原政治中心在青铜器、社会习俗等方面同步，说明中原文化的影响力扩大，长江流域对中原文化有认同，二、三级聚落也与盘龙城同步，进一步说明文化认同的范围扩大，B项正确；王权独尊是在秦朝时期形成的，与材料时间信息不符，排除A项；材料未涉及地方治理的内容，也未涉及地方机构的设置，无法得出地方治理体系完善，排除C项；血缘纽带是指通过血缘关系维系统治，材料涉及的是文化方面的趋同性，与材料内容无关，排除D项。故选B项。 03 商和西周 21．（2025·天津河西·二模）《史记》载，周初分封时，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”同时，周王室还分封商纣王庶兄微子启于宋，以承殷祀。这一举措的实质目的是（   ） A．构建宗法血缘等级秩序 B．实现贵族权力的平衡制约 C．确立周天子政治合法性 D．缓和与地方势力的矛盾 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词，可知本题是目的题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料概括可知：分封先圣王后裔和商朝遗民，体现了周武王对历史的尊重和对传统的继承，彰显了周政权的正统性和合法性。通过分封，周王室表明自己是“天命所归”，继承了先圣王的道统，同时安抚商朝遗民，减少反抗，维系了政治统治，C项正确；宗法血缘关系强调的是同姓之间的等级秩序，材料涉及的分封制还包括对先代贵族的分封，排除A项；分封的主体是王族，并非实现贵族权力之间的平衡，凸显的是西周王族的权力分配，排除B项；缓和与地方势力的矛盾也是为了维护西周的统治，确立周天子统治的合法性，排除D项。故选C项。 22．（2025·天津红桥·一模）“择中建都”是中国古代在选择都城时的一种策略和理念。商代二里头遗址与偃师商城遗址位于中原地区，交通便利；西周何尊铭文记载：“余其宅兹中国”。这反映出（   ） A．华夏认同观念的不断强化 B．多元一体文明格局的奠定 C．国家初始形态出现的原因 D．朴素的传统国家治理智慧 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据题干及结合所学可知，“择中建都”理念反映了当时人们在选择都城时考虑到地理位置的重要性，中原地区交通便利，有利于对全国进行有效的统治和管理，体现了一种朴素的传统国家治理智慧，即通过合理选择都城位置来加强国家的治理和稳定，D项正确；华夏认同观念强调的是对华夏民族文化、身份等方面的认同，材料中“择中建都”主要体现的是都城选址的策略和理念，排除A项；多元一体文明格局侧重于描述中国古代文明是由多个区域文明相互交流、融合而形成的整体格局，材料中并未体现多元文明的相关内容，排除B项；国家初始形态出现的原因通常涉及到生产力发展、社会分工、阶级分化等多个方面，而“择中建都”只是国家形成后在都城选址上的一种考虑，排除C项。故选D项。 23．（2025·天津芦台一中·二模）观察下列出土在同一时代的青铜器，可以推断    A．黄河流域与长江流域有文化的交流 B．各地文明独立发展体现多元性特征 C．商周时期各地区之间交流十分频繁 D．中原文明经丝绸之路传到巴蜀地区 【答案】A 【解析】根据图示内容可知，在同一时代，四川、湖南和河南地区都出土了青铜器，说明这些地方的文明成就存在相似之处，因此位于长江流域的四川、湖南和位于黄河流域的河南之间可能存在文化交流，A项正确；各地之间可能存在文化交流，“独立发展”的说法不够准确，排除B项；“交流十分频繁”的说法过于夸张，排除C项；中原与巴蜀之间不必经过丝绸之路， 排除D项。故选A项。 24．（2025·天津南开中学·5月校模考）据《史记》记载，周共王去世后，其子懿王继位；懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王；孝王去世后，诸侯又拥戴懿王之子燮即位为夷王。这一王位继承现象表明西周时期（   ） A．宗法制度存在变通空间 B．嫡长子继承制完全崩溃 C．诸侯干预王室核心决策 D．礼乐制度丧失约束作用 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。据材料并结合所学可知，夏朝开始实行王位世袭制，在这种制度下，统治者的继任者由血缘关系（宗法制）确定，通常是由君主的长子或近亲成员继承。而材料反映的是西周时期周懿王去世后，本应由其子嗣继承王位，但其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王，这个现象表明了西周时期宗法制度存在变通空间，A项正确；据材料不能得出嫡长子继承制完全崩溃的结论，排除B项；材料主旨是强调宗法制下王位继承的人选问题，没有涉及诸侯干预王室决策，排除C项；据所学可知，王位世袭制是指统治者的继任者由血缘关系（宗法制）确定，通常是由君主的长子或近亲成员继承，而懿王去世后，其叔父（共王之弟）辟方被拥立为孝王，与王位世袭制并不违背，不能说明礼乐制度丧失其约束作用，排除D项。故选A项。 25．（2025·天津部分区·一模）据史料记载，古代中国就有一套名为“二王三恪”的礼仪制度，用以处理新旧王朝的关系，新王朝必须册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客而非臣子。这一制度起源于尧舜禹时期，实施始于周武王时期，成为之后历代王朝更迭的常见做法。这说明（   ） A．该制度实施的前提是世袭制 B．该制度有利于维护政权稳定 C．此时期各民族进一步的交融 D．政治制度要有久远文化传统 【答案】B 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。新王朝册封旧王朝及其皇室成员，将其视为宾客，这种做法可以在一定程度上安抚旧势力，减少旧势力对新政权的抵触和反抗，有利于维护新政权的稳定，B项正确；“二王三恪” 制度重点在于处理新旧王朝关系，册封旧王朝及其皇室成员，和世袭制并无直接关联，世袭制强调权力在家族内传承，排除A项；题干中“二王三恪”制度主要围绕新旧王朝关系展开，未涉及民族交融相关内容，排除C项；题干只是阐述了“二王三恪”制度的起源、实施时期以及作用，没有强调政治制度要有久远文化传统这方面内容，排除D项。故选B项。 26．（2025·天津河东·一模）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（    ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 27．（2025·天津河东·二模）商周甲骨文、金文及传世文献资料记载臣子职事称“服”，商朝实行内外服制。清华大学收藏的竹简《厚父》篇（有学者认为是商朝史官实录档案）记载了商王与夏朝遗民厚父的对话，二人在对话中都将夏朝臣子职事称“服”。这表明（   ） A．夏商文化存在一定的延续性 B．传世文献比出土文献更为可信 C．夏朝已经具备了成熟的服制 D．商朝开始打破原始民主制传统 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：夏商时期（中国）。据材料并结合所学可知，商王与夏朝遗民厚父的对话中，二人都将夏朝臣子职事称“服”，这与商朝实行的内外服制度相呼应，说明夏商两朝在政治制度上存在一定的延续性，A项正确；传世文献和出土文献的区别在于前者是指从古时传抄递印下来的文献，一般来说就是各种古籍；出土文献指的是通过地下发掘得到的各类文献，属于考古文物的范围。出土文献的可信度并不一定高于传世文献，排除B项；材料主旨是强调商朝的内外服制对夏文化有一定继承性，并不是直接说明夏朝具备成熟的服制，排除C项；商周政体中，君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用，排除D项。故选A项。 28．成书于战国时期的《左传》中有关于禹制九鼎的记载，比之更晚的《吕氏春秋》中记载九鼎有饕餮纹，但被认为可能是夏文化遗存的二里头遗址出土的唯一的一个青铜鼎却制作粗糙，只有简单的网格纹，完全不同于商周时期的青铜器。这说明（   ） A．文献资料必须得到考古实物的印证 B．文献记载会受到其成书时代的影响 C．二里头文化并不属于夏文化的遗存 D．实物史料比文献史料更有研究价值 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国，据材料可知，《左传》成书于战国时期，《吕氏春秋》成书更晚，它们对九鼎的记载与二里头遗址出土青铜鼎的情况不符。这是因为文献记载往往会受到其成书时代的社会观念、文化风格等因素的影响而出现不同，B项正确；虽然考古实物对文献资料有印证作用，但不能绝对地说文献资料“必须”得到考古实物的印证，排除A项；二里头文化被认为可能是夏文化遗存，仅从出土青铜鼎与文献记载不符，不能直接否定二里头文化属于夏文化遗存这一观点，排除C项；实物史料和文献史料都有各自的研究价值，不能简单地说实物史料比文献史料更有研究价值，排除D项。故选B项。 29．《孟子·滕文公上》载：“古者公田为井，方一里，九夫耕之，各授私田百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。田有封油，庐井有伍，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”据此可知，井田制推行（   ） A．有利于保障赋税征收 B．有利于维护社会统治秩序 C．有效维护了分封制度 D．使血缘色彩浓厚等级森严 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是战国时期（中国）。根据材料可知，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，表明井田制下人们在生产生活中形成了一种互助友好的关系，这种和谐稳定的基层社会关系有助于整个社会秩序的维护；同时“公事毕，然后敢治私事，所以别野人也”体现了一种劳作秩序的安排，大家按照规定先完成公田事务再处理私田事务，整体上有一定的规范和秩序，这些都有利于维护社会统治秩序，B项正确；材料虽提及“同养公田”，即农民需在完成公田劳作后才去打理私田，但并没有着重强调这种劳作分配方式对赋税征收保障的突出作用及相关具体运作机制如何有力地确保了赋税能顺利征收，更多的是在描述整个井田制下生产生活的一种模式，排除A项；材料主要是围绕井田制下农民的劳作、生活场景以及基层社会关系等方面进行描述，并没有涉及井田制与分封制度之间具体的关联以及它是如何有效维护分封制度的内容，排除C项；材料中没有关于血缘关系在井田制中体现以及因为井田制导致等级森严状况的描述，没有提及例如以血缘为纽带划分土地、不同血缘群体在井田制下有不同待遇等相关内容，排除D项。故选B项。 30．据考古报告，三星堆遗址祭祀坑出土的铜尊和铜罍与商王朝风格接近，而其出土的大量铜人像、铜面具、金面具以及大型神树，则不见于殷墟及其他地区，显示出古蜀文明的自身特色。这些发现表明（   ） A．中原文明空间范围逐步扩展 B．华夏认同观念促进文化整合 C．中华文明呈现多元一体特征 D．不同区域间手工业交流频繁 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是先秦时期（中国）。据材料“据考古报告，三星堆遗址祭祀坑出土的铜尊和铜罍与商王朝风格接近，而其出土的大量铜人像、铜面具、金面具以及大型神树，则不见于殷墟及其他地区，显示出古蜀文明的自身特色”可知，三星堆遗址出土文物既存在与商王朝风格接近的铜尊、铜罍，又有独具特色的铜人像、大型神树等不见于其他地区的文物，这表明中华文明在发展过程中，既有与其他文明的交流融合部分，又有自身独特创造，呈现出多元一体的特征，C项正确；题干只是提及三星堆遗址出土文物有与商王朝风格接近的，也有自身特色的，并未体现中原文明空间范围逐步扩展，排除A项；材料中没有涉及华夏认同观念以及文化整合相关内容，出土文物体现的是文化的异和同，而非文化整合，排除B项；题干仅描述了三星堆遗址出土文物的风格特点，对于不同区域青铜工业之间是否存在原料流通、技术传授、工匠往来等交流频繁的关键信息毫无提及，没有足够依据能得出不同区域青铜工业交流频繁的结论，排除D项。故选C项。 1．（2025·天津部分区·一模）在三星堆遗址考古过程中，发掘出土了大量器物，如青铜神树群、青铜太阳形器、顶尊跪坐铜人像、铜圆口方尊、玉琼、丝织品、金面具和象牙雕刻等，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素。这反映出（   ） A．南北文化趋于一致 B．古蜀是早期中华文明核心 C．各地交往活动密切 D．中华文明多元一体的特点 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。据材料信息可知，三星堆遗址，兼有古蜀文明、中原文明和国内其他地区文化因素，说明中华文明的起源是多元的，体现了多元一体的特点，D项正确；材料体现的是南北文化的交流，南北文化是各有特色的，A不符合史实，排除A项；早期中华文明核心是黄河流域的中原地区，排除B项；各地交往活动密切只是体现材料的表象，而不是其实质，材料主要体现了我国文明多元一体的特征，排除C项。故选D项。 2．（2025·天津南开·一模）考古发现，良渚古城周边的塘山长堤堤坝建筑材料主要取自附近山体的黄土和石块。在石料开采地发现了大量的开采痕迹和废弃石料，在物资管理上，古城内有一些大型的仓储遗迹，这些仓储可能用于储存建设水利工程所需的粮食和工具等物资。这体现良渚早期国家（   ） A．具备了较高的资源调配与管理能力 B．掌握了先进的工程规划与设计技术 C．依赖于强制手段完成工程建设任务 D．构建起完备工程物资储备保障体系 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时期的中国。根据材料可知，题干中提及良渚古城周边水利工程的材料开采、运输及仓储遗迹，说明良渚先民能够系统组织人力开采山体黄土、石块，并有计划地将物资分类储存，反映出对资源的集中调配和有效管理，符合早期国家形态下社会管理的特征，A项正确；材料未提及水利工程的具体技术细节或创新设计，无法直接推断规划技术的先进性，排除B项；题干未涉及工程建设中强制手段（如奴役、压迫）的考古证据，无法证明对强制力的依赖，排除C项；“完备”一词程度过重，仅凭“一些”仓储遗迹不足以说明整个储备体系已完善，排除D项。故选A项。 3．【将历史和化学科学相结合进行命题，体现跨学科融合的考察思路】（2025·天津和平·一模）学者通过测定骨骼标本发现：陶寺文化居民食谱中碳-4植物（如粟、黍等）摄入量占67%，与仰韶文化早期西安半坡居民48%的摄入量相比提高了很多；甚至陶寺文化的家畜也摄入了较多的碳-4植物。与这种变化直接相关的是（   ） A．青铜农具的发展 B．精耕细作农业的进步 C．石制工具的改进 D．阶级分化的日益明显 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题。据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料及所学可知，新石器时代，耒、耜逐渐成为了人们进行农业生产的重要工具，原始农业进入了耜耕或石器锄耕阶段。陶寺文化时期碳-4植物摄入量比仰韶文化早期提高，家畜也摄入较多碳-4植物，这得益于石制工具的改进。改进生产工具能提高生产效率，有利于粟、黍等碳-4植物的种植和收获，从而使人们的摄入量有所增加，C项正确；青铜农具在商周时期才出现，排除A项；精耕细作农业在春秋战国时期逐渐形成，陶寺文化时期还未达到这种水平，排除B项；阶级分化主要体现的是社会阶层差异，与居民和家畜对碳-4植物摄入量变化没有直接关系，排除D项。故选C项。 4．20世纪80年代，考古工作者在辽宁凌源牛河梁遗址发现大型宗教祭祀遗存，包括祭坛、女神庙和多座积石冢群，并为夏商周以前“三皇五帝”传说找到了实物证据。该遗址其中一座中心大墓出土玉猪龙、玉箍形器等礼器15件，而周边小型墓葬仅随葬陶器或石器。据此可知，该遗址的所处时代可能是（   ） A．旧石器时代早期 B．新石器时代早期 C．旧石器时代晚期 D．新石器时代晚期 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料“该遗址其中一座中心大墓出土玉猪龙、玉箍形器等礼器15件，而周边小型墓葬仅随葬陶器或石器。”与“并为夏商周以前‘三皇五帝’传说找到了实物证据”结合所学知识可知，牛河梁遗址中存在大型宗教祭祀遗存（祭坛、女神庙）和墓葬等级分化（中心大墓随葬大量礼器，小型墓葬仅随葬简陋器物），表明社会已出现宗教信仰和阶级分化。而新石器时代晚期（如红山文化、良渚文化等）已进入文明起源阶段，具备复杂宗教礼仪和社会分层特征，这与辽宁凌源牛河梁遗址的考古特点一致，故辽宁凌源牛河梁遗址属于新石器时代晚期，D项正确；根据材料可知，牛河梁遗址出土了陶器与玉器，而旧石器时代以打制石器为主，尚未出现陶器和玉器，排除A项；根据所学知识可知，新石器时代早期社会结构相对简单，没有出现社会分化，但是牛河梁遗址发现表明当时社会已出现宗教信仰和阶级分化，可知牛河梁遗址不是新石器时代早期，排除B项；旧石器时代晚期，生产工具以打制石器为主，社会生产力低下，没有出现玉猪龙、玉箍形器等礼器，排除C项。故选D项。 5．20世纪80年代初，在辽宁的牛河梁，发现了祭坛、女神庙、金字塔式巨型建筑、特点鲜明的积石冢。经考古学家确认，该遗址为一古国遗址，后又经碳十四年代测定和树轮校正，确定该遗址距今已有5500多年。据此可知，该文化遗存（   ） A．创造了发达的农耕文明 B．产生了奴隶制国家机器 C．形成了权力的高度集中 D．孕育着早期文明的曙光 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，牛河梁地区发现的祭坛、女神庙、积石冢并结合时间“距今已有5500多年”可判断，该遗址处于新石器时代晚期，该文化遗存已具备了古国的因素，孕育着早期文明的曙光，D项正确；金字塔式巨型建筑、积石冢的出现绝不是偶然的、孤立的，它是人类社会文化发展到一定程度的产物，但创造了发达的农耕文明，说法过于夸大，排除A项；虽然考古学家确认该遗址为一古国遗址，但材料信息并不足以说明当时已产生了奴隶制国家机器和形成了权力的高度集中，排除B、C两项。故选D项。 6．下图所示为西周晚期（鬲）攸比鼎的铭文，该铭文记载了周王介入攸卫牧与比的土地纷争，派史（管文书记录的官吏）南去调查，而史南交付虢旅督促下属攸卫牧将田地还给比，虢旅却让攸卫牧发誓，强调田乃祖宗所分，不应交给他人这一事件。此记载说明，当时（   ） A．土地私有制度已经确立 B．周王室与诸侯的矛盾激化 C．周天子的权威完全丧失 D．王权已受到贵族势力冲击 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。据材料可知，周王介入土地纷争却遭贵族虢旅抵制，表明王权试图干预基层事务，但贵族以“祖宗分田”为由对抗，反映出西周晚期王权受贵族势力冲击，D项正确；土地私有制确立于春秋战国时期，排除A项；周王室与诸侯的矛盾激化，夸大了其程度，排除B项；“完全丧失”与周王仍能派官调查矛盾，排除C项。故选D项。 7．红山文化出土的一种非日用性无底筒形陶器，基本形状和样式较为统一。有学者认为其与宗教活动或丧葬仪式有密切关系，是祭祀中将天、地、人联通在一起的重要媒介。也有学者结合古代文献以及世界民族志的材料，推定其为乐器陶鼓。这种非日用性陶器的出现，说明红山文化时期（   ） A．早期国家雏形出现 B．原始农业较为先进 C．社会分工趋向复杂 D．神权与族权相结合 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，题目中提到红山文化出土非日用性无底筒形陶器，有多种用途推测，这表明当时人们在满足基本生活需求外，还有精力制作特定用途器具，反映出社会分工趋向复杂，C项正确；早期国家雏形以阶级分化、权力机构为特征，红山文化仍属部落联盟阶段，尚未形成国家形态，排除A项；材料未涉及农业技术或作物种类，无法直接证明原始农业先进性，排除B项；神权与族权结合多见于商周时期，红山文化虽存在宗教活动，但缺乏族权与神权融合的证据，排除D项。故选C项。 8．西周时期周天子在分封、册命、赏赐等政治场合对臣下的称名方式主要有私名和官名两类；春秋时期周天子王命中的称谓却以亲属称谓如“伯父”“叔父”“伯舅”等为主。这一变化反映了该时期（   ） A．血缘关系对政治的影响逐渐强化 B．旧有的贵族等级体系开始瓦解 C．周天子借亲缘关系维系分封秩序 D．统治者重视维护儒家伦理道德 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：从西周至春秋时期的中国。根据材料可知，春秋时期，周天子势力衰微，诸侯实力增强，周天子在册命等政治场合更多地使用亲属称谓，如“伯父”“叔父”“伯舅”等，是想借助亲缘关系来维系与诸侯之间的分封秩序，以巩固自己的地位和对诸侯的统治，C项正确；春秋时期，血缘关系对政治的影响逐渐弱化，排除A项；春秋战国时期，新兴的士阶层崛起标志着旧有的贵族等级体系开始瓦解，材料中周天子对臣下称谓的变化，不能直接说明旧有的贵族等级体系开始瓦解，排除B项；材料中周天子对臣下称谓的变化，是周天子试图调整与诸侯关系的表现，而不是维护儒家伦理道德，排除D项。故选C项。 9．北京门头沟东胡林遗址是距今11000—9000年的新石器时代文化遗存，考古工作者从采集的样本中浮选出了1663粒炭化植物种子，从中发现了14粒炭化粟粒，研究者推断这些粟粒是距今一万年前后的栽培作物。东胡林遗址的这一发现（   ） A．实证该地已经形成定居的生活方式 B．说明粟是我国最早人工栽培的作物 C．表明农耕生产是获取食物主要方式 D．对研究我国农业起源有重要的意义 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据材料“发现了14粒炭化粟粒，研究者推断这些粟粒是距今一万年前后的栽培作物”并结合所学知识，可知该遗址将我国粟作农业起源时间提前至约10000年前，远早于半坡遗址（约6000年前），为探索黄河流域农业起源提供关键实物证据，D项正确；根据材料仅提及“炭化植物种子”无法实证定居生活方式，排除A项；材料仅涉及粟粒而未提其他作物无法断言粟是最早人工栽培作物，排除B项；结合所学知识，新石器时代早期人类仍以采集、渔猎为主，材料中浮选出1663粒种子中仅14粒粟粒，无法表明获取食物的主要方式是通过农耕生产，排除C项。故选D项。 10．殷商时期，贞人集团掌握了占卜的知识、技术与话语。但从甲骨卜辞看，商王为群巫之长，是全国的最高宗教领袖。卜辞中“王贞”“王卜贞”“王曰贞”，即商王亲自主持占卜并发布命辞、判定吉凶。这表明（   ） A．商人迷信色彩很浓厚 B．商王权力得到巩固加强 C．商代神权占统治地位 D．商王缺乏以民为本理念 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：殷商时期（中国）。题干描述了殷商时期贞人集团虽然掌握了占卜的知识与技术，但商王作为“群巫之长”直接主持占卜、发布命辞并判定吉凶（如“王贞”“王卜贞”“王曰贞”）。这体现了商王不仅拥有政治权力，还垄断了神权，通过亲自主导宗教仪式，强化了自身权威，B项正确；虽然占卜行为本身反映迷信色彩，但题干强调的是商王对占卜权的控制，而非整体社会的迷信程度，与题意不符，排除A项；题干未体现神权与其他权力（如王权、世俗权）的对比，仅说明商王掌握神权，不能直接得出“神权统治一切”的结论，排除C项；题干完全未涉及商王对民众的态度，属于无关选项，排除D项。故选B项。 11．宗庙是作为祖先崇拜活动的重要场所，在中国古代社会有着特殊的地位。阅读材料，完成下列要求。 材料一  在商代，宗庙作为人们祭祀祖先神灵的神圣场所，同时也是商王室进行一些政治活动的重要地方，并演绎出了宗庙制度，构成了巩固商王朝统治的重要政治制度。商王室的宗庙群体中，未必有血缘关系的高祖远公往往合祭于集合宗庙，而先公先王都有其单独宗庙，高祖远公的祭礼远没有先公先王那样隆重和频繁。而某些先妣母也有自己的单独宗庙存在，甲骨卜辞中显示祖庚祭祀其母的次数非常多。 ——摘编自陈智勇《试析商代的宗庙制度及其政治功用》 材料二  天子宗庙祭祀作为周王室宗族的集体行为，周王室宗族成员是整个祭祀活动的主要参与者，他们在仪式上表达追念祖先之情、感恩祖先的政治遗产与祈求祖先赐福。天子是包括天子宗庙祭祀在内的一切国家大型祭祀活动的主祭者，他拥有独一无二的祭祀特权。在祭祀仪式中，周王、王后、诸臣相续行礼、献酒，祭祀后，同姓与异姓诸侯都会被赐予祭肉，并被视为一种施惠行为。 ——摘编自张雁勇《〈周礼〉天子宗庙祭祀研究》 （1）根据材料一及所学知识，概括商代宗庙制度的特点。 （2）根据材料二及所学知识，分析周代天子宗庙祭祀的作用。 【答案】（1）特点：带有政治色彩；制度化；重近祖，轻远祖（或依血缘远近而有等差）；重视母族祭祀。（其他答案言之有理亦可） （2）作用：追念祖先；增强宗族的凝聚力；强化周天子天下共主的地位，巩固君臣关系；强化分封制、宗法制、礼乐制度形成的等级秩序，巩固统治。（任答三点） 【解析】（1）本题是特点题。时空是：商朝（中国）。特点：根据材料“在商代，宗庙作为人们祭祀祖先神灵的神圣场所，同时也是商王室进行一些政治活动的重要地方”可知，带有政治色彩；根据材料“演绎出了宗庙制度，构成了巩固商王朝统治的重要政治制度。”可知，制度化；根据材料“商王室的宗庙群体中，未必有血缘关系的高祖远公往往合祭于集合宗庙，而先公先王都有其单独宗庙，高祖远公的祭礼远没有先公先王那样隆重和频繁。”可知，重近祖，轻远祖（或依血缘远近而有等差）；根据材料“某些先妣母也有自己的单独宗庙存在，甲骨卜辞中显示祖庚祭祀其母的次数非常多。”可知，重视母族祭祀。 （2）本题是影响题。时空是：周朝（中国）。作用：根据材料“他们在仪式上表达追念祖先之情、感恩祖先的政治遗产与祈求祖先赐福。”可知，追念祖先，增强宗族的凝聚力；根据材料“天子是包括天子宗庙祭祀在内的一切国家大型祭祀活动的主祭者，他拥有独一无二的祭祀特权。”可知，强化周天子天下共主的地位，巩固君臣关系；根据材料“在祭祀仪式中，周王、王后、诸臣相续行礼、献酒，祭祀后，同姓与异姓诸侯都会被赐予祭肉，并被视为一种施惠行为。”可知，强化分封制、宗法制、礼乐制度形成的等级秩序，巩固统治。 1．（2023·天津卷）有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是（ ） A．原始群落的分布形态 B．部族林立的邦国形态 C．早期国家的基本形态 D．大一统国家典型形态 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词，可知是正向题。时空是：古代（中国）。据材料并结合所学可知，夏、商、周时期，形成了较为强大的中央王朝，类似于“月”，在中央王朝之外，还同时存在着众多的方国、部族或诸侯国，类似于“星”，但是尚无完全意义之统一国家，国家形态仍处于较为松散状态，与“月明星稀”的形容最为类似，C项正确；“原始群落的分布形态”是早期国家形成之前的历史状态，与材料不符，排除A项；“部族林立的邦国形态”是指邦国林立的“万邦”时代，没有形成中央王朝，这与“满天星斗”的形容类似，排除B项；“大一统国家典型形态”是指形成了统一、强大的中央王朝，恰似“皓月凌空”，排除D项。故选C项。 2．（2024·天津卷）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（ ） A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：周朝（中国）。根据材料可知，周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，A项正确；神权至上思想盛行于夏商时期，周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，同时“敛怨以为德”，周朝则推崇礼制，提倡“敬天保民”，两个朝代的价值观念有一定变化，与C项中“沿袭”的含义不符，并且材料主旨也不是在强调两个朝代价值观念的沿袭，排除C项；礼法并重、隆礼重法是战国时期荀子的主要思想，强调礼和法在治理国家的重要性，“坚持传统”意指该主张周初即已出现，时序错乱，排除D项。故选A项。 3．（2025·江苏卷）1．新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（ ） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。故选C项。 4．（2025·陕晋青宁卷）考古学者认为，山西省芮城县消凉寺墓地期间遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在陶人面貌，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而不仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（ ） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：新石器时代晚期（中国）。据材料“部分大型墓存在陶人面貌，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而小型墓无随葬品”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确；据所学知识可知，礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；据材料可知，陶人面貌和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；据所学知识可知，奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项。故选D项 5．（2025·山东卷） 考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（ ） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】A 【解析】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：古代（中国）。据材料“出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁锸、玉环、玛瑙珠等器物”和所学知识可知，该墓葬群出土了铜器和铁器，说明当时农业生产工具已从石器发展到金属工具，体现了质的突破，C项正确；结合所学知识可知，农业的出现就已经让人类从迁徙转向定居，材料所示时期是人类发展的下一个阶段了，排除A项；据材料可知，出土器物中没有明显的农牧业分工的表现，不是农业和畜牧业分工的直接证据，排除B项；据材料可知，出土的铁锄、铁锸等农具表明农业生产已较发达，渔猎采集不再是主要方式，排除D项。故选C项。 6．（2025·全国二卷）考古工作者在某新石器时代遗址中发现墓葬群共800余座，其中特大型墓葬仅占0．8%，随葬品包含精美玉器、象牙器和彩绘陶器；中型墓葬约11%，配有少量玉制工具；小型墓葬占88%，仅见粗陶器。特大型墓中出土的兽面纹玉琮与玉钺组合尤为特殊。据此推断，该遗址处于（   ） A．旧石器时代中期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代中期 D．新石器时代晚期 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料可知，特大型墓中出土的兽面纹玉琮与玉钺组合尤为特殊，玉琮和玉钺都是新石器时代晚期具有较高工艺水平和象征意义的器物。这些特征符合新石器时代晚期社会发展和手工业水平的特点，D项正确；旧石器时代以打制石器为主，无农业、墓葬分化或玉器工艺，排除AB项；新石器时代中期：社会分层和玉礼器系统尚未成熟，玉琮等礼器极少出现，排除C项。故选D项。 7．（2025·浙江卷）中华文明之生成既非一日之功，也非一成不变。在比较的视野和世界文明的大格局中，考演化之路径，察历史之创造。阅读材料，完成下列要求。 材料 何以中国？“中国”概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——“余其宅兹中国”（铭文见于西周早期青铜器何尊），逐渐发展到文化和权力叠加的辐射概念——“溥天之下，莫非王土”，进而再到愈益清晰化的政区地理界分的民族国家疆域概念。有学者研究推测，早在陶寺文化就已经有了地中的观念。约铸于西周中晚期的遂公盨（又名豳公盨）铭文有“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”等记载。 生于斯，长于斯，共同的历史记忆奠基了一个民族的文化认同与历史认同。章太炎说：“国之有史久远，则亡灭之难。”钱穆说：“断断无一国之人相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。”“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。” ——据钱穆《国史大纲》等整理 （1）阅读材料，结合所学，解读何尊发现的意义，概括禹的历史功绩。 （2）根据材料和所学知识，从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，史实例举充分，观点陈述正确，结论合理） 【答案】（1）意义：最早记载“中国”一词的实物见证；研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：大禹治水；建立夏朝。 （2）层次一：无标题或标题指向不明确；史实缺失或过于单一；观点缺失或过于单一；结论缺失或不明确。 层次二：标题指向较恰当明确；史实例举较充分；观点较明晰或较全面；结论较合理。 层次三：标题指向恰当明确；史实例举充分；观点正确全面；结论合理。 说明：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。 【解析】（1）本题是影响题、特点题，时空是夏朝、商朝（中国）。意义：根据“（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是最早记载“中国”一词的实物见证；根据“何以中国？‘中国’概念的变化，经历了一个漫长的历史过程。它由最初标杆竖旗以示居处方位的中心概念——‘余其宅兹中国’（铭文见于西周早期青铜器何尊）”得出，何尊是研究“何以中国”的重要史料。大禹贡献：根据“天命禹敷土（划分土地），随山浚川”，结合所学得出大禹治水；根据所学可知，大禹公元前2070年建立夏朝。 （2）本题是评论解说题，时空是古代（中国）。首先明确题目要求：从章太炎“国之有史久远，则亡灭之难”的认识入手，例举人类文明演进的相关史实，以“共同的历史记忆”为主题，写一篇历史小论文。注意：论述应站在文明连续性和共同历史记忆对于文化认同重要性的角度。根据所学可拟出论题：‌共同的历史记忆与人类文明演进。论述：根据章太炎曾言：“国之有史久远，则亡灭之难。”说明这句话深刻揭示了历史对于一个国家、一个民族存续的重要性。然后，说明中国拥有悠久历史的文明，尽管历经沧桑，却依然屹立不倒。这些文明之所以能够长存，很大程度上得益于它们共同的历史记忆。通过具体史实论证，如：春节作为中华民族共同的历史记忆，已经传承了数千年。每到岁末年初，无论身处何方，人们都会通过各种方式庆祝这一传统节日，表达对家人团聚的渴望和对未来生活的美好祝愿。京杭大运河其历史可以追溯到春秋末期，历经隋朝、元朝的大规模拓展，成为古代中国南北交通的大动脉，对国家的经济和文化发展起到了重要作用，如今，大运河依然焕发着生机与活力，成为连接过去与未来的桥梁，见证了中华民族灿烂辉煌的历史过往。最后，总结升华：共同的历史记忆是我们共同的财富和力量源泉，不仅让我们更加深刻地理解了自己的文化根源，也让我们更加珍惜和传承这些宝贵的文化遗产。 26 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $$