高考补充篇目《礼运》课件

“半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。” 礼记 课外十篇补充篇目 ——《礼运（大道之行也）》 壹 结合注释疏通文意，积累重点文言词语。 贰 理解课文内容，理解“大同”社会的内涵。 叁 感受“大道之行也”的美好愿景，培养社会责任感和道德情操。 学习目标 《礼记》 作品介绍 《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣所编，所以又名《小戴礼记》。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释，东汉后地位逐渐升高，至唐代时尊为“经” 。 《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。 《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 作品介绍 四书是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”， 其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。 还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。 知识链接 戴圣，字次君，祖籍梁国甾县(今河南商丘)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。 编有《礼记》，为儒家经典著作之一。 作者简介 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。 此时，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。 面对这样的乱世，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有序的理想社会。 创作背景 大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。 诵读全文 大道之行也，天下为公，选贤 与 能，讲信修睦。 故人不独 亲其亲， 不独子其子， 儒家推崇的上古时期的政治制度 公共的 品德 高尚 同“举”，推举 才干出众 培养 因此 只是 名词意动用法，以…为亲 父母 名词意动用法，以…为子 子女 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女， 疏通文意 使老 有所终， 壮 有所用， 幼 有所长， 形作名，老年人 有终老的保障 能发挥自己的才能，能为社会效力 能顺利地成长 形作名，中年人 形作名，幼童 要使老年人能有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长， 矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 同“鳏”老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 供养 职分、职业 女子出嫁 疏通文意 货 恶其弃于地也，不必 藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 财物 据为己有 厌恶 为了自己的私利 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想据为已有;力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 不一定 是故 谋 闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭， 是 谓大同。 因此，这样一来 形作名，图谋之心 闭塞 兴起 作乱害人 兴起 从外面把门带上 用门闩插上 这 叫作 这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起， 所以（家家户户都只是）从外面把门带上，而不是（从里面）用门闩插上。这就叫作“大同”社会。 疏通文意 1.孔子是如何阐述他的理想社会的？ 是谓大同（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭） 故人不独亲其亲……力恶其不出于身也，不必为己。 大道之行也（天下为公 选贤与能 讲信修睦） 对“大同”社会的纲领性说明 总括“大同”社会的景象 “大同”社会的基本特征 深入探究 2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ “不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” “男有分，女有归” “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。” 满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱 满足发展的需要，人人都能安居乐业 满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力 深入探究 深入探究 天下为公 选贤与能 讲信修睦 天下为公：天下是公众的，天子之位，传贤而不传子。后来，它被用来表达一种美好的社会政治理想，这种理念强调的是公共利益优先，以及人民的广泛参与。"天下为公"也被孙中山先生所接受和使用，成为了他指导思想和政治理想的一部分。 深入探究 天下为公 选贤与能 讲信修睦 选贤与能：出处——《旧唐书·食货志上》：“设官分职；选贤任能；得其人则有益于国家；非其才则遗患于黎庶。此义不可不知也。” “选贤与能” 是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。 深入探究 天下为公 选贤与能 讲信修睦 讲信修睦：清冯景 《蔺相如论》：“惜乎 相如有叱秦 之勇，让颇之智，其於讲信修睦，绸缪思患之道未之讲也。” “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 深入探究 3.作者理想中的大同社会是什么样子的？ “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 路不拾遗 夜不闭户 深入探究 4、理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。 深入探究 5、理解文中“大道”与“大同”的关系： 简单来说，大道可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 概括地说，就是“行大道，成大同。” 深入探究 大道之行也 社会纲领 天下为公 选贤与能 讲信修睦 基本特征 社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力 理想社会 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 是谓大同 孔子对“大同”社会的论述过程： 层层推进，逻辑缜密 故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 句式特点：多用整句（包括 对偶和排比），造成整齐、铺排的效果，增强了文章的气势。 还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 …… 从句式特点看孔子论事说理的技巧： 这样的理想能实现吗？如何评价孔子所描绘的“大同”社会? 世外桃源，美好空想。 （1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。尽管文中提到的理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，它是我国社会思想史上的一份宝贵财富，其思想意义极为深远。 半部《论语》治天下， 一帧《礼记》誉千秋。 选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“举”，推举。 同“鳏”，老而无妻。 通假字 本课文言基础知识梳理——古今异义 （1）大道之行也 古义：“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 古义：指政治上的最高理想 古义：女子出嫁 （2）男有分，女有归 （3）矜、寡、孤、独 今义：宽阔的路 今义：返回，回归，回到本处 今义：为一个词，指独自一个人。 27 本课文言基础知识梳理——词类活用 （1）选贤与能（ ） （2）故人不独亲其亲（ ） （3）不独子其子（ ） （4）使老有所终（ ） （5）壮有所用（ ） （6）幼有所长（ ） 形容词用作名词，品德高尚的人 名词的意动用法，以……为子 形容词作名词，老年人 形容词作名词，壮年人 形容词作名词，孩子 名词的意 动用法，以……为亲 28   《礼记·檀弓》故事二则 孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。” 夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。” 式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。 壹：真是，实在。 然：是这样的。 舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。 焉：于此，在此。 去：离开。 苛政：繁重的徭役赋税。 小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。 识（zhì）：同“志”，记住。 拓展延伸 29 理解性默写训练 1.在《礼运》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是： 2.在《礼运》中，指出“大同社会”是实行各取所需的句子是：。 3.在《礼运》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是： 4.在《礼运》中，社会实行各取所需，即： 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 货恶其弃于地也，不必藏于己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 货恶其弃于地也，不必藏于己。 “有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全 洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。 康有为的大同梦 　　康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。 “民族，民权，民生” 习近平 党的十八大以来，习近平总书记提出了“中国梦”的重要思想和执政理念，并把“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”。他在相关论述中还提出了“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”六个范畴，这正是实现“中国梦”的核心价值和实践方向，其中“求大同”可谓“中国梦”的最高目标。 “如今的时代极其需要这一理论，以增加社会的正能量。从现实意义上讲， 需要我们整个民族为之奋斗，而最关键的是要让我们在心田里播下慈悲的种子，以之为出发点，改变我们的整个民族， 实现我们的中国梦。” ——梁衡《心中的桃花源》 感谢观看 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$